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SOY SPINOZISTA (Parte 1): SPINOZA, VISIONARIO Y FILÓSOFO DE LA ALEGRÍA Y EL DESEO
Por Jean Loye
HEConomist, 4 ABRIL 2020
Baruch Spinoza es sin duda uno de los filósofos más influyentes de la historia del pensamiento moderno. He aquí una introducción al pensamiento de Spinoza en tres partes, que, espero, les introducirá en un pensamiento único en su género y, tal vez, les hará proclamar con ardor: ¡Soy spinozista!
Spinoza, un librepensador
Spinoza nació en 1632 en Amsterdam y murió de tuberculosis en La Haya en 1677. Vivió en un contexto histórico bastante singular, que probablemente le permitió desarrollar sus ideas con mayor libertad que en otros lugares.
En 1648, las Provincias Unidas (nombre que llevó la parte norte de los Países Bajos de 1570 a 1795) lograron firmar su independencia, un tal Johan de Witt se convirtió en su secretario ejecutivo después de haber expulsado a Guillermo II de Orange de la conquista de los Países Bajos.
Durante unos veinte años se estableció un gobierno calvinista relativamente liberal, que autorizó cierta forma de libertad religiosa y logró colocar a los Países Bajos en una buena situación económica. Spinoza aprovechó este particular contexto histórico para desarrollar algunas de sus ideas sin temor a fuertes represalias por parte del Estado.
Sin embargo, las posturas del joven Baruch ya son controvertidas dentro de la comunidad judía de Ámsterdam de la que procede. Sin embargo, habiendo recibido una educación judía tradicional consistente en el estudio de la Torá, el Talmud y el hebreo bíblico, Spinoza muy rápidamente tomó cursos paralelos de griego, latín e historia. Además, estos diversos comentarios críticos sobre el análisis de la Torá y, en general, sobre las religiones, no agradan a todos los miembros de su comunidad. Tanto es así que a los 23 años, Spinoza fue castigado con el procedimiento herem, un procedimiento de excomunión de la comunidad judía de Ámsterdam, por herejía y blasfemia, y se vio obligado a abandonar la judería así como a evitar cualquier interacción con un miembro de la comunidad.
Muchos han cuestionado las verdaderas razones de este procedimiento herem. Es probable que la respuesta a esta pregunta se encuentre en el tratado teológico-político de Spinoza, una de las dos únicas obras que publicó durante su vida.
El Tratado Teológico-Político
Este tratado incluye tanto una exégesis racionalista de la Biblia como varias especulaciones sobre la evolución de futuros regímenes políticos.
La posición de Spinoza respecto a las religiones tiene la particularidad de ser extremadamente crítica con ellas, lo que le valió numerosas amenazas por parte de varias comunidades religiosas tras la publicación del tratado. El estado liberal y calvinista de Johan de Witt probablemente salvó a Spinoza de ser quemado en la hoguera en la plaza pública, lo que era común en los países de la Inquisición en ese momento.
Para Spinoza, las mentes de los creyentes estarían esclavizadas por pseudorreligiones basadas en la superstición. Estos prejuicios provienen esencialmente de la lectura literal de los textos sagrados. Spinoza aboga por una lectura racionalista de los textos religiosos, con el fin de comprender su contexto histórico así como el objetivo perseguido por sus autores. Para ello, desarrolló un método de interpretación de textos bíblicos. Todos los conocimientos adquiridos durante su formación judía, como su dominio del hebreo bíblico y del Antiguo Testamento, le resultan de gran utilidad en esta labor.
Para Spinoza, las mentes de los creyentes estarían esclavizadas por pseudorreligiones basadas en la superstición. Estos prejuicios provienen esencialmente de la lectura literal de los textos sagrados. Spinoza aboga por una lectura racionalista de los textos religiosos, con el fin de comprender su contexto histórico así como el objetivo perseguido por sus autores
La obra que propone Spinoza, que en su momento pareció digna de la mayor de las herejías, es en realidad una aproximación a la exégesis bíblica de los textos sagrados que hoy forma parte de la enseñanza obligatoria en los cursos universitarios de estudios bíblicos (tanto judíos como cristianos). Spinoza se sitúa como un precursor en este campo, algunos incluso afirman que está en el origen de la exégesis bíblica moderna.
Para explicar su punto, Spinoza está particularmente interesado en los mensajes proféticos de la Biblia. Considera que nunca debemos tomarlos literalmente sino interpretarlos siempre porque se relacionan con la imaginación, el estado psíquico, las opiniones y el estilo de vida del profeta. Los profetas, añade, hablan todos de forma bastante divergente, pero coinciden en resaltar los valores de la caridad y la justicia. Estos dos últimos puntos son para Spinoza, el fundamento de todos los escritos sagrados y la verdadera enseñanza de la religión.
En este tratado, Spinoza también se esforzará por mostrar que la mejor forma de organización política es aquella en la que todos son libres de pensar, creer y expresarse. Para él, la democracia es esencial para formar un Estado sostenible y eficaz, y es más capaz de garantizar la cohesión de los ciudadanos. Spinoza también es un firme partidario de una separación entre poderes religiosos y poderes políticos. Además, afirma que “las prácticas fervientes y religiosas deben ser acordes con el interés público". (Traité Théologico-politique, p.888). Añade que si determinados cultos religiosos perjudican el orden público, simplemente habrá que prohibirlos.
si determinados cultos religiosos perjudican el orden público, simplemente habrá que prohibirlos
En resumen, la visión política de Spinoza es simplemente vanguardista. Un siglo antes de Voltaire y la Ilustración, propone lo que pueden considerarse las bases políticas de nuestros estados modernos.
La Ética, una obra maestra del arte abstracto
La influencia de René Descartes en el pensamiento del Siglo XVII es considerable. Sus ideas, liberadas de la teología autoritaria y basadas en razonamientos deductivos, atrajeron a muchos pensadores, incluido Spinoza, quien colocó su pensamiento en la larga línea de los racionalistas. Este último incluso publicará una obra, la primera, Los principios de filosofía de Descartes, que le creará cierta notoriedad.
Al igual que Descartes, Spinoza está convencido de que nuestro razonamiento debe estructurarse de manera lógica y deductiva. Entonces le pareció obvio presentar sus pensamientos inspirándose en esta forma. La obra resultante, la Ética demostrada según una forma geométrica, rebautizada como Ética, sigue siendo la pieza central de la obra de Spinoza. Escrita entre 1661 y 1675, la Ética se publicó un año después de la muerte de Spinoza y fue inmediatamente prohibida al año siguiente.
Escrita entre 1661 y 1675, la Ética se publicó un año después de la muerte de Spinoza y fue inmediatamente prohibida al año siguiente
El objetivo de Spinoza, a través de esta obra, es proponer una ética, un camino que conduzca a una vida buena y feliz, proponiendo una concepción de Dios y del mundo. En otras palabras, Spinoza intentará encontrar los caminos que conduzcan al hombre a su liberación.
Este trabajo está organizado de la siguiente manera. En la parte superior del texto: una definición amplia y sus axiomas seguida de una proposición acompañada de una demostración y una escolia (un comentario más libre).
Este trabajo está organizado de la siguiente manera. En la parte superior del texto: una definición amplia y sus axiomas seguida de una proposición acompañada de una demostración y una escolia (un comentario más libre).
Aunque superficialmente la Ética parece un texto ordenado y conciso que sigue una metodología real, en realidad es todo lo contrario. Ciertos pasajes de la Ética son tan abstractos e incongruentes que su interpretación aún es objeto de debate entre los especialistas del filósofo.
“Dios, es decir, la naturaleza”
Uno de los principales elementos presentes en la Ética se refiere a la visión de Dios de Spinoza.
Para el filósofo, la visión comúnmente aceptada de Dios sería causa de un principio finalista (todo en la naturaleza se hace para el bien del hombre) y de un principio utilitario (doy algo a Dios para que él me conceda su protección). En otras palabras, Spinoza considera que la religión, tal como la entiende la mayoría de la población, es puramente similar a una superstición que tiene como objetivo tranquilizar a los seres humanos que son presa de temores relacionados con su existencia.
Spinoza considera que la religión, tal como la entiende la mayoría de la población, es puramente similar a una superstición que tiene como objetivo tranquilizar a los seres humanos que son presa de temores relacionados con su existencia.
El Dios de Spinoza no creó el universo, no es omnisciente, no tiene conciencia propia y no juzga a los hombres por sus acciones
El Dios de Spinoza es muy diferente. El Dios de Spinoza no creó el universo, no es omnisciente, no tiene conciencia propia y no juzga a los hombres por sus acciones.
Para Spinoza Dios es una Sustancia, “entiendo por Sustancia aquello que es en sí y concebido por sí mismo, es decir aquello de lo que se puede formar el concepto sin necesidad del concepto de otra cosa”. (Ética , primera parte). En otras palabras, la sustancia es en sí misma una causa.
La sustancia es única, necesaria e infinita. Dios es, por tanto, la única Sustancia posible y, por tanto, la única causa posible. Todo lo demás sólo puede ser los Atributos, caracteres esenciales de la sustancia que nuestro entendimiento percibe, y los Modos que son partes de la sustancia. Nótese que los atributos que conocemos son Extensión, es decir la parte del cuerpo de la Sustancia, y Pensamiento, el espíritu de la Sustancia. Los dos son interdependientes e inseparables. Spinoza se aleja así de la visión dualista de Descartes, para quien el Pensamiento era superior a la Extensión, y propone una visión monista, donde el cuerpo y la mente tienen la misma importancia.
La sustancia es única, necesaria e infinita. Dios es, por tanto, la única Sustancia posible y, por tanto, la única causa posible. Todo lo demás sólo puede ser los Atributos , caracteres esenciales de la sustancia que nuestro entendimiento percibe, y los Modos que son partes de la sustancia. Nótese que los atributos que conocemos son Extensión, es decir la parte del cuerpo de la Sustancia, y Pensamiento , el espíritu de la Sustancia
Si los Modos son partes de Dios, entonces todos somos “pequeños pedazos de Dios”. Si Dios es Sustancia, entonces Dios lo es todo. En otras palabras “Deus sive natura” ("Dios, es decir naturaleza”). Por Naturaleza, Spinoza entiende la totalidad de lo que constituye el universo.
Esta visión panteísta específica de Spinoza sigue siendo increíblemente única en la actualidad. Entendemos, sin embargo, por qué Spinoza no se atrevió a publicar la Ética durante su vida.
Spinoza, ¿un falso ateo?
Muchos especialistas de Spinoza se han hecho esta pregunta y no han llegado a un acuerdo entre ellos. De hecho, se podría argumentar que si Dios es inmanente entonces Dios no existe, si está en todas partes entonces no está en ninguna parte al mismo tiempo. En definitiva, es la serpiente que se muerde la cola.
Afectos, Deseo y Conatus
Como hemos dicho, Spinoza piensa que la Extensión (el cuerpo) y el Pensamiento (la mente) están unidos e interdependientes. Tratar tu cuerpo con atención y cuidarlo es fundamental según él. Esta visión del cuerpo está muy alejada del ascetismo y el desprecio por lo carnal presentes en el pensamiento filosófico y religioso de su época.
El dualismo que propone Spinoza no se produce, como Descartes, entre Extensión y Pensamiento sino entre Alegría y Tristeza, que él considera los dos sentimientos fundamentales.
Para Spinoza cada organismo se esfuerza por progresar, de forma natural, hacia una mayor perfección. Este esfuerzo, llamado Conatus por Spinoza, es un componente esencial de la vida
Para Spinoza cada organismo se esfuerza por progresar, de forma natural, hacia una mayor perfección. Este esfuerzo, llamado Conatus por Spinoza, es un componente esencial de la vida.
En su progresión, cada organismo experimentará tipos de perturbaciones por parte de cuerpos e ideas que provienen del entorno externo. Estos afectos (que surgen todos de la Alegría o de la Tristeza) pueden ser negativos y hacernos retroceder, o positivos y hacernos crecer. Los afectos positivos aumentan lo que Spinoza llama potencia. Por el contrario, los afectos negativos lo reducen.
El afecto de Alegría puede provenir de un evento que vivimos pero también de una idea que tenemos sobre él. Esta idea tendrá el efecto de engañarnos y crear una alegría efímera. El camino hacia el poder de ser estaría entonces ligado a la razón y al conocimiento de nosotros mismos, tanto en su lado positivo como en el negativo.
Lo que Spinoza sugiere aquí encaja bastante lógicamente en la famosa máxima de Sócrates “conócete a ti mismo”.
El conatus, este esfuerzo por perseverar y crecer en nuestro ser, es el motor de nuestra existencia. En el ser humano, el conato lo empuja constantemente al deseo. En el sentido spinozista, el deseo no es malo. Es una fuerza vital, un poder necesario y la esencia misma del hombre.
Nuestra razón debe acompañar, guiar este Deseo para que pueda realizarse plenamente. Los movimientos ascéticos que contribuyen a reprimir o incluso suprimir este Deseo sólo disminuyen nuestro poder de ser.
Nuestra razón debe acompañar, guiar este Deseo para que pueda realizarse plenamente. Los movimientos ascéticos que contribuyen a reprimir o incluso suprimir este Deseo sólo disminuyen nuestro poder de ser.
En Spinoza, la razón tiene la función de guiar nuestros afectos y nuestro Deseo de alcanzar el poder. Es decir, discernir lo que nos daña, los afectos de tristeza, de lo que nos trae Alegría, Deseo.
La sabiduría, según Spinoza, es lograr seleccionar los buenos encuentros de la vida y evitar los malos utilizando nuestra razón y nuestro deseo para gobernar nuestras pasiones, nuestros afectos.
El deseo nos conduciría hacia el bien. “Llamamos bien a lo que deseamos.» (Ética, parte III). Es el Deseo el que nos hace apreciar algo bueno. Spinoza considera que no existe un mal y un bien trascendentes y universales sino un mal y un bien propios de cada individuo. El bien contribuiría a aumentar la potencia de nuestro ser mientras que el mal provocaría el efecto contrario. Por tanto, es bastante natural que los seres humanos busquen lo que es bueno para ellos.
El bien contribuiría a aumentar la potencia de nuestro ser mientras que el mal provocaría el efecto contrario. Por tanto, es bastante natural que los seres humanos busquen lo que es bueno para ellos
Esta búsqueda del bien no es nada sencilla, muchas veces nuestras pasiones nos engañan con falsas alegrías y lo que pensábamos que era bueno en realidad no lo es en absoluto. Es nuestra razón la que nos permitirá liberarnos del mal y de los afectos de la tristeza para guiarnos hacia el bien, la alegría y la potencia de ser, cuestionando, cuestionando constantemente nuestros deseos, nuestras pasiones y desechando nuestros prejuicios.
Para concluir esta introducción a la filosofía de Spinoza, veremos, en el próximo artículo, la concepción spinozista de la libertad. Luego discutiremos las diferentes formas en que Spinoza fue retomado posteriormente por filósofos, economistas, matemáticos, psicólogos y muchos otros pensadores.
SOY SPINOZISTA (Parte 2): "La Libertad en Spinoza; Damasio; Freud y muchos otros", por Jean Loye
