LIBERTAD: LA LUZ DEL FUTURO
EL HOMBRE EUROPEO Y EL PROBLEMA DE LOS JUDÍOS, por F. Nietzsche
«Va tomando auge la indecencia literaria de llevar a los judíos al matadero como chivos expiatorios de todos los males públicos e internos posibles.
En cuanto ya no se trata de conservación de naciones, sino de la producción de una raza europea mixta lo más fuerte posible, el judío es como ingrediente tan útil y deseable como cualquier otro vestigio nacional.
Toda nación, todo hombre tiene cualidades desagradables, aún peligrosas; es cruel pretender que el judío pueda constituir una excepción.
Esas cualidades pueden incluso ser en él especialmente peligrosas y abominables; y quizá sea en general el joven financiero judío la más repugnante invención de la raza humana.
Quisiera pese a todo saber cuánto debe en un balance de conjunto perdonársele a un pueblo que, no sin culpa de todos nosotros, ha tenido la historia más dolorosa entre todos los pueblos y al que se deben el hombre más noble (Cristo), el sabio más íntegro (Spinoza), el libro más influyente y la ley moral más eficaz del mundo».
Filosofía Digital, 2013
El comercio y la industria, el tráfico de libros y de cartas, la comunalidad de toda la cultura superior, el rápido cambio de lugar y paisaje, la actual vida nómada de todos los que no poseen tierras, estas circunstancias comportan necesariamente un debilitamiento y, por último una destrucción de las naciones, al menos de las europeas:
de modo que de ellas debe nacer, como consecuencia de los continuos cruces, una raza mixta, la del hombre europeo.
Opónese a esta meta hoy en día, consciente o inconscientemente, el aislamiento de las naciones debido al fomento de enemistades nacionales, pero lentamente avanza sin embargo el proceso de esa fusión pese a esas ocasionales contracorrientes:
este nacionalismo artificioso es por lo demás tan peligroso como lo fue el artificioso catolicismo, pues es en su esencia un violento estado de emergencia y de asedio impuesto por una minoría a la mayoría, y ha menester astucia, mentira y violencia para mantener su prestigio.
No es el interés de la mayoría (de los pueblos), como por cierto se dice, sino ante todo el interés de determinadas dinastías reales, y luego el de determinadas clase de comercio y de la sociedad, lo que impulsa a este nacionalismo; una vez reconocido esto, no debe uno temer proclamarse buen europeo y trabajar activamente por la fusión de las naciones:
a lo cual deben contribuir los alemanes con su antigua probada cualidad de ser intérpretes y mediadores de los pueblos.
Apropósito: todo el problema de los judíos no se da en el seno de los Estados nacionales más que en tanto en cuanto aquí su activo dinamismo y su inteligencia superior, su capital de espíritu y de voluntad durante largo tiempo amasado de generación en generación en la escuela del sufrimiento,
tiene que llegar a prevalecer por todas partes en una medida que despierta la envidia y el odio, de modo que en casi todas las naciones actuales -y ciertamente cuanto más vuelven a dárselas de nacionales- va tomando auge la indecencia literaria de llevar a los judíos al matadero como chivos expiatorios de todos los males públicos e internos posibles.
En cuanto ya no se trata de conservación de naciones, sino de la producción de una raza europea mixta lo más fuerte posible, el judío es como ingrediente tan útil y deseable como cualquier otro vestigio nacional. Toda nación, todo hombre tiene cualidades desagradables, aún peligrosas; es cruel pretender que el judío pueda constituir una excepción.
Esas cualidades pueden incluso ser en él especialmente peligrosas y abominables; y quizá sea en general el joven financiero judío la más repugnante invención de la raza humana.
Quisiera pese a todo saber cuánto debe en un balance de conjunto perdonársele a un pueblo que, no sin culpa de todos nosotros, ha tenido la historia más dolorosa entre todos los pueblos y al que se deben el hombre más noble (Cristo), el sabio más íntegro (Spinoza), el libro más influyente y la ley moral más eficaz del mundo.
Además: en los tiempos más oscuros de la Edad Media, cuando la capa de nubes asiática se había extendido pesadamente por Europa, fueron los librepensadores, eruditos y médicos judíos los que sostuvieron el estandarte de la ilustración y de la independencia espiritual bajo la más dura coacción personal, y defendieron a Europa contra Asia;
no es a sus esfuerzos a lo que menos ha de agradecerse que finalmente pudiera volver a alzarse con el triunfo una explicación del mundo más natural, más conforme a la razón y en cualquier caso no mítica, y que no se rompiera el anillo de la cultura que ahora nos liga con la ilustración de la antigüedad grecorromana.
Si el cristianismo ha hecho todo por orientalizar Occidente, el judaísmo ha contribuido a occidentalizarlo una y otra vez:
lo que en determinado sentido significa tanto como hacer de la tarea y la historia de Europa una continuación de las griegas.
* * *
FRIEDRIC NIETZSCHE (1844-1900). Humano, demasiado humano; Un libro para espíritus libres, volumen 1, 475. Ediciones Akal, 3ª reimpresión, 2013. Traducción de Alfredo Brotons Muñoz.
*******
LIBERTAD: LA LUZ DEL FUTURO
«La sumisión de las masas es un hecho irrebatible.
La extrema violencia de los sistemas totalitarios demostró ser capaz de paralizar el espíritu humano en continentes enteros.
La violencia del Estado totalitario es tan grande que deja de ser un medio para convertirse en un objeto de culto, de exaltación religiosa.
Uno de los medios de los que se sirve el fascismo para actuar sobre el hombre es la total, o casi total, ceguera. El hombre no cree que vaya al encuentro de su propia aniquilación.
Es sorprendente que aquellos que se encontraban al borde de la tumba fueran tan optimistas.
Sobre la base de la esperanza -una esperanza absurda, a veces deshonesta, a veces infame- surgió la sumisión, que a menudo era igual de miserable y ruin.
Todo, todo engendraba sumisión, tanto la esperanza como la desesperación.»
Por Vasili Grossman
Filosofía Digital, 2025
Antes del sacrificio del ganado infectado deben adoptarse varias medidas preparatorias:
el transporte, la concentración en puntos adecuados, la instrucción de personal cualificado, la excavación de fosas y zanjas.
La población que colabora con las autoridades para llevar el ganado infectado a los mataderos o para capturar los animales dispersos no lo hace por un odio cerval hacia los terneros y las vacas, sino por instinto de conservación.
EN LAS CAMPAÑAS DE EXTERMINIO, TRAS SER INCITADA AL ODIO Y LA REPUGNANCIA, LA MAYOR PARTE DE LA POBLACIÓN OBEDECE HIPNÓTICAMENTE TODAS LAS INDICACIONES DE LAS AUTORIDADES.
Asimismo, en los casos de exterminio masivo de personas la población local no profesa un odio sanguinario contra las mujeres, los ancianos y los niños que van a ser aniquilados.
Por ese motivo, la campaña para el exterminio masivo de personas exige una preparación especial.
En este caso no basta tan sólo con el instinto de conservación: es necesario incitar en la población el odio y la repugnancia.
Fue precisamente en una atmósfera de odio y repulsión como se preparó y llevó a cabo la aniquilación de los judíos ucranianos y bielorrusos.
En un momento anterior, en aquella misma tierra, después de haber movilizado y atizado la ira de las masas, Stalin abanderó la campaña para la eliminación de los kulaks como clase, la campaña para la destrucción de los degenerados y saboteadores trostskistas-bujarinistas.
La experiencia mostró que en el curso de estas campañas la mayor parte de la población obedecía hipnóticamente todas las indicaciones de las autoridades.
Luego, hay una minoría particular que ayuda activamente a crear la atmósfera de la campaña:
fanáticos ideológicos, sanguinarios que disfrutan y se alegran ante las desgracias ajenas, gente que actúa en beneficio propio en la rapiña de objetos, apartamentos, y la ocupación de eventuales puestos vacantes.
A la mayoría, sin embargo, le horrorizan las ejecuciones masivas, y esconden su propio estado de ánimo no solo a los más allegados, sino a sí mismos.
Estas personas llenan salas donde se celebran reuniones dedicadas a las campañas de exterminio; pero por frecuentes que sean las reuniones y grandes las dimensiones de las salas, no existe casi ningún caso en que alguien haya infringido la unanimidad silenciosa.
Y, naturalmente, todavía fue más extraordinario que un hombre, ante un perro que acaso tenga la rabia, no aparte la mirada de sus ojos suplicantes, sino que lo acoja en la casa donde vive con su mujer y sus hijos.
Sin embargo también hubo casos así.
La primera mitad del siglo XX será recordada como una época de grandes descubrimientos científicos, revoluciones, grandiosas transformaciones sociales y dos guerras mundiales.
LA SUMISIÓN DE LAS MASAS A LA VIOLENCIA DEL ESTADO TOTALITARIO ES UN HECHO IRREBATIBLE.
Pero la primera mitad del siglo XX también entrará en la historia de la humanidad como la época del exterminio total de enormes estratos de población judía, un exterminio basado en teorías sociales o raciales.
Hoy en día se guarda silencio sobre ello con una discreción comprensible.
En ese tiempo, una de las particularidades más sorprendentes de la naturaleza humana que se reveló fue la sumisión.
Hubo episodios en que se formaron enormes colas en las inmediaciones del lugar de la ejecución y eran las propias víctimas las que regulaban el movimiento de las colas. Se dieron casos en que algunas madres previsoras, sabiendo que habría que hacer cola desde la mañana hasta bien entrada la noche en espera de la ejecución, que tendrían un día largo y caluroso por delante, se llevaban botellas de agua y pan para sus hijos.
EL INSTINTO DE SUPERVIVENCIA Y LA FUERZA HIPNÓTICA DE LAS GRANDES IDEAS CONVIERTEN LA VIOLENCIA EXTREMA DEL ESTADO EN OBJETO DE CULTO EN LAS ALMAS TRAIDORAS.
Millones de inocentes, presintiendo un arresto inminente, preparaban con antelación fardos con ropa blanca, toallas, y se despedían de sus más allegados. Millones de seres humanos vivieron en campos gigantescos, no solo construidos sino también custodiados por ellos mismos.
Y no ya decenas de miles, ni siquiera decenas de millones, sino masas ingentes de hombres fueron testigos sumisos de la masacre de inocentes.
Pero no sólo fueron testigos sumisos: cuando era preciso votaban a favor de la aniquilación en medio de un barullo de voces aprobador.
Había algo de insólito en aquella sumisión.
Por supuesto hubo resistencia, hubo valentía y tenacidad por parte de los condenados, alzamientos, incluso sacrificios llegado el caso cuando, para salvar a un hombre desconocido y lejano, otros hombres arriesgaban su propia vida y la de su familia.
Pero la sumisión de las masas es un hecho irrebatible.
¿Qué hemos aprendido?
¿Se trata de un nuevo rasgo que brotó de repente en la naturaleza humana? No, esta sumisión nos habla de una nueva fuerza terrible que triunfó sobre los hombres.
La extrema violencia de los sistemas totalitarios demostró ser capaz de paralizar el espíritu humano en continentes enteros.
Una vez puesta al servicio del fascismo, el alma del hombre declara que la esclavitud, ese mal absoluto portador de muerte, es el único bien verdadero.
Sin renegar de los sentimientos humanos, el alma traidora proclama que los crímenes cometidos por el fascismo son la más alta forma de humanitarismo
y está conforme en dividir a los hombres en puros y dignos e impuros e indignos.
La voluntad de sobrevivir a cualquier precio se expresa en la conciliación del instinto y la conciencia.
En ayuda del instinto acude la fuerza hipnótica de las grandes ideas.
Apelan a que se produzca cualquier víctima, a que se acepte cualquier medio en aras del logro de objetivos supremos: la futura grandeza de la patria, la felicidad de la humanidad, la nación o una clase, el progreso mundial.
Y al lado del instinto de supervivencia, al lado de la fuerza hipnótica de las grandes ideas, trabaja también una tercera fuerza: el terror ante la violencia ilimitada de un Estado poderoso que utiliza el asesinato como medio cotidiano para gobernar.
La violencia del Estado totalitario es tan grande que deja de ser un medio para convertirse en un objeto de culto, de exaltación religiosa.
¿Cómo si no cabe explicar las posiciones de algunos pensadores e intelectuales judíos que juzgaron necesario el asesinato de los judíos para la felicidad de la humanidad, que afirmaron que, a sabiendas de eso, los judíos estaban dispuestos a conducir a sus propios hijos al matadero para la felicidad de la patria, dispuestos a realizar el sacrificio que en un tiempo había realizado Abraham?
¿Cómo si no cabe explicar que un poeta, campesino de nacimiento, dotado de razón y talento, escribiera con sentimiento genuino un poema que exalta los años terribles de sufrimientos padecidos por los campesinos, años que engulleron a su propio padre, un trabajador honrado y sencillo?
Uno de los medios de los que se sirve el fascismo para actuar sobre el hombre es la total, o casi total, ceguera. El hombre no cree que vaya al encuentro de su propia aniquilación.
Es sorprendente que aquellos que se encontraban al borde de la tumba fueran tan optimistas.
Sobre la base de la esperanza -una esperanza absurda, a veces deshonesta, a veces infame- surgió la sumisión, que a menudo era igual de miserable y ruin.
La insurrección de Varsovia, la insurrección de Treblinka, la insurrección de Sobibor, las pequeñas revueltas y levantamientos de los Brenner nacieron de la desesperación más absoluta.
EL HOMBRE NO RENUNCIA A LA LIBERTAD POR VOLUNTAD PROPIA. SU ASPIRACIÓN A LA LIBERTAD ES INVENCIBLE. PUEDE SER APLASTADA, PERO NO ANIQUILADA.
Pero, naturalmente, la desesperación total y lúcida no generó sólo levantamientos y resistencia: engendró también el deseo -extraño en un hombre normal- de ser ejecutado lo antes posible.
La gente discutía por el puesto en la cola hacia la fosa sangrienta mientras en el aire resonaba una voz excitada, demente, casi exultante:
— Judíos, no tengáis miedo. No es nada terrible. Cinco minutos y todo habrá terminado.
Todo, todo engendraba sumisión, tanto la esperanza como la desesperación. Sin embargo, los hombres, aunque sometidos a la misma suerte, no tienen el mismo carácter.
Es necesario reflexionar sobre qué debió de soportar y experimentar un hombre para llegar a considerar la muerte inminente como una alegría.
Son muchas las personas que deberían reflexionar, y sobre todo las que tienen tendencia a aleccionar sobre cómo debería de haberse luchado en unas condiciones de las que, por suerte, esos frívolos profesores no tienen ni la menor idea.
Una vez establecida la disposición del hombre a someterse ante una violencia ilimitada, cabe extraer la última conclusión, de gran relevancia para entender la humanidad y su futuro.
¿Sufre la naturaleza del hombre una mutación dentro del caldero de la violencia totalitaria? ¿Pierde el hombre su deseo inherente de ser libre?
Esta respuesta encierra el destino de la humanidad y el destino del Estado totalitario.
La transformación de la naturaleza misma del hombre presagia el triunfo eterno y universal de la dictadura del Estado; la inmutabilidad de la aspiración del hombre a la libertad es la condena del Estado totalitario.
He aquí que las grandes insurrecciones en el gueto de Varsovia, en Treblinka y Sobibor, el gran movimiento partisano que inflamó decenas de países subyugados por Hitler,
las insurrecciones postestalinianas en Berlín en 1953 o en Hungría en 1956, los levantamientos que estallaron en los campos de Siberia y Extremo Oriente tras la muerte de Stalin, los disturbios en Polonia, los movimientos estudiantiles de protesta contra la represión del derecho de opinión que se extendió por muchas ciudades, las huelgas en numerosas fábricas;
todo ello demostró que el instinto de libertad en el hombre es invencible.
Había sido reprimido, pero existía.
El hombre condenado a la esclavitud se convierte en esclavo por destino, pero no por naturaleza. La aspiración innata del hombre a la libertad es invencible; puede ser aplastada pero no aniquilada.
El totalitarismo no puede renunciar a la violencia. Si lo hiciera, perecería.
La eterna, ininterrumpida violencia, directa o enmascarada, es la base del totalitarismo.
El hombre no renuncia a la libertad por propia voluntad. En esta conclusión se halla la luz de nuestros tiempos, la luz del futuro.
*******
AUTOR: Vasili Grossman (1905-1964). FUENTE: Vida y destino. Galaxia Gutenberg, séptima edición, octubre de 2021. TRADUCCIÓN DEL RUSO: Marta-Ingrid Rebón Rodríguez.
