«La raíz de la contradicción es la división entre el pensador y el pensamiento», por Jiddu Krishnamurti

Creo que esta es la última charla aquí.

La palabra nunca es la cosa. La palabra no es acción. Pero la mayoría de nosotros vivimos en palabras, imágenes, símbolos y, por lo tanto, la acción no genera ni genera energía. Y disipamos cualquier energía que tengamos a través de la contradicción dentro de nosotros mismos; y rara vez nos damos cuenta de que la energía, o la pasión por la energía, proviene de la acción. La acción es energía. No es que primero debas tener energía para actuar. Pero cuando uno se da cuenta de que la palabra no es la cosa, no es el acto y, por lo tanto, comienza a comprender la estructura de la palabra y el significado y significado de la palabra, entonces hay acción; y es la acción la que produce la energía apasionada y sostenida, que no tiene nada que ver con el entusiasmo. 

Y no podemos actuar -eso genera energía- cuando hay contradicción dentro de nosotros mismos. Y la mayoría de nosotros, consciente o inconscientemente, tenemos muchos tipos de contradicciones; algunos de los cuales somos conscientes, conocemos y otros de los cuales no sabemos. Y así, toda nuestra vida está atrapada en esta contradicción y, por lo tanto, no existe una acción clara y directa que sea la única que pueda generar energía. Y la energía es necesaria, no sólo para realizar actividad física, sino también energía, esa energía apasionada y sostenida para realizar cualquier acción por completo. Y por eso me parece que es muy importante comprender esta naturaleza de la contradicción: la contradicción entre la palabra y el acto, la contradicción entre las demandas, los impulsos y las búsquedas conscientes y las demandas ocultas inconscientes, los deseos y búsquedas secretos. Hay contradicciones en nuestras actividades, en nuestros deseos, en nuestras búsquedas, en nuestras diversas formas de existencia humana.

Creo que uno es consciente de esto si es del todo consciente de sus propias actividades, su ser y sus pensamientos; y así, al ser consciente de estas contradicciones, uno intenta integrarse, intenta lograr una integración dentro de sí mismo. Y creo que semejante acto de integración es una auténtica locura. No podemos integrar los opuestos. No es posible integrar el amor y el odio. U odias o amas; no hay combinación de ambos, no hay integración. Así que creo que debemos dejar muy claro -al menos esta mañana si se quiere- que el intento de lograr la integración dentro de uno mismo no tiene ningún significado. 

Lo que tiene sentido y lo que tiene significado es la comprensión y por tanto el estar libre de contradicción. Y ser libre es ser consciente de la contradicción; tal vez la mayoría de nosotros ni siquiera somos conscientes de ello, simplemente seguimos adelante. Y cuando nos damos cuenta de esta extraordinaria contradicción, no sólo exteriormente sino muy profundamente, y no encontramos ninguna solución, ninguna respuesta, ninguna liberación de ella, o nos dirigimos al llamado dios -esa es toda la estructura de la creencia-, dogma, ritual, autoridad, lo que generalmente se llama religión, o tomar la vida y no darle ningún significado, que es lo que la mayoría de los escritores modernos están tratando de hacer. Han negado toda la estructura de la iglesia, lo cual cualquier hombre inteligente debe negar, porque no tiene significado alguno; y luego se ven obligados a afrontar su propia contradicción: sus odios, sus desesperaciones, sus esperanzas, su absoluta impotencia. Y por eso dicen, sólo existe esta vida, no tiene sentido, aprovechémosla lo mejor posible, y la filosofía de la desesperación.

Así que existen estos dos extremos, que están en contradicción entre sí. Y siento que es posible erradicar totalmente, no por un acto de voluntad, porque la voluntad nuevamente engendra contradicción en sí misma. La voluntad es en esencia contradicción. Creo que hay que entender esto profundamente porque somos educados para ejercer toda forma de voluntad, para superar, negar, afirmar, determinar. Y si uno observa la naturaleza de la voluntad, la voluntad misma es una forma de resistencia y, por lo tanto, la voluntad en sí misma es inherentemente contradicción. Entonces, ¿es posible vivir en este mundo -llevando a cabo nuestra oficina, nuestra familia, todos los asuntos de la vida moderna-? ¿Es posible vivir sin contradicción alguna y por lo tanto actuar en el resultado mismo de ese estado de La No Contradicción, en la que no hay contradicción alguna en ningún nivel del ser, exterior o interiormente? Es posible no tener contradicción y, por tanto, actuar, lo cual es el resultado de la energía, la acción misma es energía.

Si uno se ha observado a sí mismo, verá que cuanto más activo físicamente está, más energía tiene. No es al revés, que hay que tener energía para actuar. Por el contrario, cuanto más actúas, más energía habrá, tanto biológica como psicológicamente. Entonces, llegar a esta acción que genera energía. Es decir, la acción misma es energía, no es acción y luego energía, o energía y luego acción. No es la idea y la acción. La idea es nunca… nunca da energía. Da un estímulo, un entusiasmo momentáneo. Pero es la acción la que genera energía o la energía de la que deriva la acción.

Entonces, para comprender esta contradicción hay que ir mucho más profundo. Y esa es nuestra dificultad. Queremos que nos digan qué hacer o ajustarnos a un patrón, o seguir a alguien con la esperanza de sublimar, negar y suprimir toda forma de contradicción. Y eso sigue siendo muy superficial. Así pues, para abordar esta cuestión de la contradicción hay que profundizar mucho más. Sabes que la profundidad no es comparable a la superficie. Una cosa es la superficie y otra la profundidad. Y la mayoría de nosotros vivimos en la superficie y, por lo tanto, cuando intentamos ir hacia adentro, lo hacemos como a través de un movimiento, a través de una actividad de ir hacia adentro y, por lo tanto, eso en sí mismo genera una contradicción. Espero ser claro. Cuando usamos la palabra «profundizar«, no estamos yendo desde afuera hacia adentro. Si lo haces entonces inmediatamente hay contradicción, como lo externo y lo interno.

Entonces, para entender la contradicción, y es necesario entenderla para que se produzca no sólo dentro de nosotros sino en la sociedad en la que somos, debemos tener paz, no guerra y paz. La paz ahora es sólo un intervalo entre dos guerras. Y para comprender esta extraordinaria complejidad de la contradicción, que es muy compleja y muy sutil, debemos ir a la raíz misma de la misma. No tratar exteriormente, no simplemente mirar los síntomas y tratar de arreglar el mundo, sino que hay que ir a la raíz misma del problema. La raíz de la contradicción es la división entre el pensador y el pensamiento. Para la mayoría de nosotros existe una amplia brecha entre el observador y lo observado, el pensador y el pensamiento, o el centro que experimenta y lo que se experimenta. Hay dos, hay un intervalo, un desfase, un desfase. Hay una contradicción; ésa es la verdadera fuente de la contradicción.

Espero que así sea… que uno no esté escuchando las meras palabras, entonces no es un acto de escuchar; pero utilizando las palabras del hablante uno descubre por sí mismo esta amplia brecha entre idea y acción, este estado real entre el pensador y el pensamiento. El pensador controla, domina, cambia, intenta suprimir, intenta convertirse, intenta alterar, intenta ajustar, intenta ser pacífico. Así, el pensador -mientras haya un pensador que sea el censor del bien y del mal, la división constante que el pensador crea y con ello alimenta la contradicción.

No sólo debe descubrirse, no porque alguien más te diga que es así: el mismo acto de descubrimiento es el comienzo de esa energía con la que abordas el problema, la raíz del problema de la contradicción. No es que el hablante esté contando, describiendo y por tanto lo aceptas. Para ti es un hecho real; debe serlo, porque lo has descubierto o lo has visto inmediatamente. Hay una gran diferencia entre que te digan que tienes hambre y el hambre real que sabes por ti mismo. Tú mismo sabes qué es el hambre, pero si te dicen qué es el hambre no tiene el mismo significado. De manera similar, si simplemente aceptas esta división porque te lo dicen, entonces no tiene ninguna vitalidad reveladora; pero si uno descubre la cosa, si la ve como un hecho real, esa misma observación de ese hecho aporta energía, y esa energía es necesaria para afrontar esta contradicción. Espero que esté bastante claro hasta ahora.

Porque, como ven, cuando hay una gran contradicción se produce una tensión; y cuanto mayor es la tensión y mayor la capacidad de expresarse, mayor miseria creas no sólo para ti sino también para el público, si eres escritor, si eres artista, si eres algo. No sé si no habrás observado que en el estado de contradicción dentro de uno mismo, si uno tiene capacidad de escribir o de pintar, o de ser, si por desgracia eres un político, entonces creas mayor miseria para el hombre y también para ti mismo. Así que uno tiene que comprender esta enorme profundidad y el significado de la contradicción y estar completamente libre de ella. Porque si uno no está no hay amor.

Todo lo que sabemos del amor es una contradicción, una contradicción con los celos, el odio, el antagonismo y eso que llamamos amor. Si uno supiera o entendiera esto llamado amor. No verbalmente, no el placer sensual llamado amor, no el amor que va con el odio, la envidia y la ambición. Un hombre ambicioso nunca podrá saber qué es el amor, obviamente. 

Como un hombre ambicioso y competitivo, hablar de paz no tiene sentido. Sólo hay paz cuando la mente no es competitiva, no comparativa y, por tanto, no hay contradicción consigo misma. Entonces, si -o más bien, para lograr una sociedad diferente, una estructura diferente de existencia social-, uno debe inevitablemente comprender esto, la naturaleza y el significado de la contradicción dentro de uno mismo. Porque la mayoría de nosotros intentamos realizar – pintando, escribiendo, haciendo esto o aquello, en la familia – esto nuevamente es una indicación de contradicción. Entonces dirás: ‘¿No debe el hombre expresarse? ¿No es su naturaleza expresarse?‘ Pero seguramente estamos poniendo el carro delante del caballo, ¿no? ¿A qué se debe esta extraordinaria insistencia en la expresión? Puedes expresar o no, pero si insistes en que debes expresar, objetivamente -en una pintura, en un escrito, en un poema, en un libro, en una expresión, en un gesto-, si insistes en eso, entonces esa misma insistencia es un indicio de contradicción.

Entonces, la raíz de la contradicción, como señalábamos, es esta división entre el pensador y el pensamiento. Y los dos no se pueden integrar. Pero si uno observa cuál es la estructura del pensador, verá que el pensador no es, cuando el pensamiento no es. Es el pensamiento el que engendra al pensador, al experimentador, a la entidad que crea el tiempo y a la entidad que es la fuente del miedo.

Porque la mayoría de nosotros tenemos muchas formas de miedo. Por favor, observen sus propios miedos mientras hablamos de ellos, en lo más profundo de su ser, sus propios miedos secretos. Y obviamente está lo obvio: está el miedo supremo a la muerte. Y teniendo miedo tratamos de escapar de la muerte mediante la creencia, mediante las ideas de resurrección y reencarnación, etc., y así sucesivamente. O racionalizas la muerte o tienes una creencia. Tanto la racionalización de la muerte como una creencia son a la vez una evitación de la muerte, un escape y, por lo tanto, eso crea una contradicción. Decimos que la muerte es algo opuesto a la vida. Entonces, para entender la muerte debemos entender la vida.

Entonces uno debe examinar cuál es nuestra vida. ¿Cómo es nuestra vida, tal como es en realidad, no teórica ni hipotéticamente, cómo debería ser, sino qué es realmente? Una serie de recuerdos, experiencias de miseria, dolor, desesperación, agonía, anhelo, soledad, los dolores y la agitación del bien y el mal, la salud y la enfermedad: eso somos; eso es lo que llamamos vida. Eso es todo lo que sabemos. 

Y la batalla en ese campo, lo que llamamos vida: conflicto sin fin, miseria y confusión sin fin. Y no exagero: esto es un hecho real. Y no sabemos cómo solucionarlo, cómo entenderlo, cómo ir más allá de esta miseria, cómo acabar con el dolor. Entonces, sin saberlo, escapamos a través de la religión o mediante la afirmación de que la vida no tiene significado alguno, no tiene importancia, y simplemente vivamos el día. Así que uno tiene que entender la vida totalmente, es decir, liberarse de toda esta miseria. Y es posible. Entonces la vida… vivir no es diferente de morir. Entonces no existe esta brecha, el amplio intervalo de tiempo creado por el pensador y, por lo tanto, el pensador que engendra miedo. Y así, cuando entendemos lo que es vivir, que es vivir muriendo a toda la miseria de cada día, o a todos los problemas, a todos los placeres, sin discusión. Eso es lo que va a pasar cuando mueras. Mueres sin discutir; no puedes discutir con la muerte.

Por favor observe usted mismo estos hechos. No intento imponerte nada a ti, que eres el oyente. No estamos ni de acuerdo ni en desacuerdo. Simplemente estamos observando los hechos, el «lo que es» real. Y esa misma observación de eso, de «lo que es«, aporta energía, que es una acción.

Por tanto, hay que comprender esta naturaleza de la contradicción. Y puedes entenderlo sólo cuando estás… cuando observas toda esta estructura del pensador, con sus pensamientos, con sus esperanzas, con sus desesperaciones, el pensador que está creando una contradicción constante entre él mismo como censor y lo que él observa. Por lo tanto, observar este «lo que es» requiere gran seriedad, no ligereza en la observación. Y sólo vive la persona seria, no la persona superficial en absoluto. Puede que tenga riqueza, propiedades, posición; no sabe nada de la vida. Él conoce la superficie. Pero para comprender toda esta estructura de uno mismo uno debe llegar a ella no con determinación, no con esfuerzo, sino simplemente para observar «lo que es«.

Y cuando no hay contradicción, es decir, cuando el observador ya no actúa como censor -ya saben lo que quiero decir con la palabra «censor«-, quién condena, quién niega, quién dice que esto está bien o mal, eso es bueno. y mal. Lo cual no significa que vivas una vida muy superficial. Por el contrario, para llegar a ese punto hay que comprender todo el condicionamiento. Entonces veremos que cuando no hay censura -lo cual no es una afirmación, uno tiene que entender esto, uno tiene que trabajar en ello- entonces verás que la mente se convierte en simplemente un observador. Pero esa mente ahora ya no está en un estado de contradicción y por lo tanto tiene una energía tremenda.

Entonces esa energía es lo que llamamos amor, que es apasionado; no simplemente pasión física – eso es bastante fácil, eso es bastante común, todo el mundo lo sabe, la lujuria – sino que estamos hablando de la pasión que no tiene causa y por lo tanto no tiene contradicción, ni motivo y por lo tanto no tiene fin. 

Y donde hay amor también hay muerte. Los dos no pueden estar separados porque el amor no tiene ambición. Por favor, estoy afirmando estas cosas, que no tienen valor para ustedes; sólo tiene valor, tiene significado en realidad cuando esta contradicción llega a su fin por completo. Porque el amor y la muerte deben existir para que la creación exista.

¿Sabes qué es la creación?

No la expresión, eso es bastante sencillo de entender: como escritor, como poeta, como artista lo que quieres expresar, eso no es creación. La creación es algo completamente diferente. Ya sabes, la creación sólo puede ocurrir cuando hay energía. Energía que no… que nunca ha sido contaminada, que no es resultado del esfuerzo, de la voluntad, sino de esa energía que trae la acción misma. 

Y ahora todas nuestras actividades, más o menos, son egocéntricas, centradas en nosotros mismos en relación con diversas cosas; y esa actividad egocéntrica, que es propia del pensador, invariablemente engendra contradicciones; y estar en un estado de contradicción exige expresión: debo escapar, debo escribir, debo hacer. El hombre que se encuentra en un estado de contradicción consigo mismo y en un estado de actividad egocéntrica, lo que hace como pintor, como artista, como músico, puede llamarlo creación, pero no lo es. La creación debe ser algo extraordinariamente diferente. Y es.

Ahora bien, como dije, la mente cuando no ha sido tocada o no ha comprendido toda la estructura de la contradicción, tanto consciente como inconsciente, está completamente quieta. Porque cualquier movimiento de energía es una disipación. Sólo cuando la mente está completamente quieta, con una energía tremenda, se produce una explosión, y esa explosión es la creación, que puede necesitar o no expresión.

Entonces, una mente que tiene miedo, que es ambiciosa, que es codiciosa, envidiosa, celosa, competitiva, esa mente nunca puede tener esta energía que se genera mediante la acción. Y una mente así nunca podrá saber qué es el amor, obviamente.

Y donde hay amor hay muerte para todos los recuerdos de la experiencia cotidiana y, por lo tanto, el amor y la muerte deben ir siempre juntos porque el amor es siempre fresco, nuevo, joven, inocente, no contaminado por el pasado. Por lo tanto debe morir al pasado de cada día.

Así que el amor-muerte debe existir en esa tremenda energía cuando esa energía está completamente tranquila. Luego está la creación. Esa creación, llámela como quiera, tiene muy poca importancia. A menos que esto suceda en cada ser humano, quien es parte de la sociedad, quien es la sociedad misma, no puede haber una sociedad nueva.

Interlocutor: Señor, tengo una pregunta.

Krishnamurti: Señor, ¿podría ser muy breve?

P: Bueno, me parece, como usted ha dicho, que una contradicción en un hombre es que el pensador quiere ser y no lo es. Y mientras un hombre no lo haya visto...

K: No, no se trata de… señor, ya ve que sí… ahora, señor, por favor escúcheme, señor. No te estoy interrumpiendo, sé que he entendido tu pregunta, pero estás diciendo «mientras el hombre no lo haya visto», por lo tanto estás introduciendo el elemento tiempo. Verás, con el tiempo nunca llegarás a nada. El tiempo sólo generará desorden.

P: ¿Qué quiere decir con autoconocimiento, señor?

K: Creo que lo dejé suficientemente claro, señor. Mire señor, déjeme explicarle una vez más.

Hemos utilizado el tiempo como medio de realización: soy esto y seré aquello. Hay un intervalo entre «lo que es» y «lo que debería ser«. Lograr «lo que debería ser» lleva tiempo. Necesito muchos días, muchos años, muchos – ya que Oriente, según su creencia, son muchas encarnaciones – entonces usamos el tiempo como un medio de lo que seré. El ‘yo seré‘ es una proyección de lo que soy, o lo contrario de lo que soy. El ‘lo que seré‘ o ‘debería ser‘, ‘deberá ser‘, es una contradicción de ‘lo que es‘. Y así, entre «lo que es» y «lo que debería ser«, hay un intervalo de tiempo. En ese intervalo entran todos los demás factores. No es un ‘lo que debería ser‘ estático; hay otros factores operando todo el tiempo: influencias, cambios, presiones; todo tipo de cosas están sucediendo entre este intervalo. Por lo tanto, no existe un «debería ser«, sino que el «debería ser» siempre está cambiando. Como también ‘lo que es‘ también está sufriendo un tremendo cambio. Así que lo importante no es «lo que debería ser» en absoluto -el ideal, el fin, el propósito, el logro-, eso no tiene significado alguno porque es ficticio, no tiene realidad, no es más que una idea. Lo que tiene realidad es ‘lo que es‘. Soy miseria, estoy sufriendo, estoy confundido: ese es el único factor. 

Para entender «lo que es«, el tiempo no ayudará. Si eso está realmente claro, el tiempo es meramente una evasión, un aplazamiento, un escape, una irrealidad y, por lo tanto, para comprender «lo que es» debo… debe haber aplicación. Por tanto, ninguna hipótesis, ningún futuro. Eso significa que tienes que aplicar inmediatamente, con todo tu ser, al problema, a la cuestión, a «lo que es«. Y eso no queremos hacerlo. Estamos asustados. Decimos que lo haremos mañana. Soy miserable, soy infeliz, estoy celoso. No digo bien… Quiero acabar con los celos inmediatamente, quiero saber cómo acabar con ellos. Y por lo tanto el tiempo se convierte en un medio de escape de «lo que es» y el tiempo nunca cambiará «lo que es«. Esto es tan simple. Y por tanto el tiempo trae desorden, no orden.

Ahora bien, comprender todo esto es conocerse a sí mismo. El autoconocimiento no es algo extraordinario – esto es lo que está pasando – estoy en la miseria, estoy desesperado, ansioso – ¿no sabes todas estas cosas? – frustrado, y pongo que hay un mañana por el cual estoy escapando de ‘lo que es‘. He estado sano y hoy no estoy sano, estoy enfermo. Entonces mi mente regresa al estado… recordando el estado que llamé salud y dice: ‘Me gustaría poder estar sano otra vez‘. Así que hay una tensión, hay un esfuerzo: la presión del recuerdo del pasado. Pero si no trajiste los recuerdos pasados, pero ves que estás enfermo y estás enfermo; no dejar que el pensamiento interfiera con ello, no dejar que el pensamiento interfiera con sus recuerdos de lo bueno que era cuando estaba sano. Entonces, si el pensamiento no interfiere con el organismo, el organismo mismo tiene entonces sus propios poderes curativos.

Así que, nuevamente, comprender todo esto es parte del autoconocimiento, es autoconocimiento. No se impone el autoconocimiento: comprendes este proceso de pensamiento, toda esta estructura del propio ser. 

Y no es del tiempo. No digo que me entenderé a mí mismo día tras día; llegará gradualmente: nunca llega gradualmente. O lo ves todo de inmediato, y es posible ver la totalidad del yo, el «yo«, todas las luchas por completo. Y verlo completamente es sólo ahora, no mañana. Es decir, para ver completamente debes entregarle toda tu energía.

P: ¿Cuál es la relación, señor, entre acción y meditación?

K: ¿Cuál es la relación entre acción y meditación? Esta bien, señor.

¿Qué es la acción para nosotros, la mayoría de nosotros? La acción se basa en una idea, en valores comparativos. Acción: «Debería hacer esto«. Entonces, la acción que conocemos ahora es una contradicción entre la idea y el acto. ¿Bien? Está claro, ¿no? No tengo que entrar en detalles, no hay tiempo, pero eso es lo que realmente está ocurriendo. Tengo una idea surgida a través de la experiencia, a través de la comprensión… no a través del conocimiento, la información, los miedos y las fugas. Y viene la idea, y según esa idea o aproximando mi acción a esa idea es acción. Eso es todo lo que sabemos. Ahora bien, acción sin idea, que significa acción que no crea contradicción, acción que no es el resultado de una contradicción, comprender la naturaleza de eso es parte de la meditación.

No sé si alguno de ustedes ha oído hablar de esa palabra «meditación«. En Oriente es una palabra muy familiar, y al ser muy familiar es muy tradicional. Es algo a lo que te adaptas, disciplinas, controlas, moldeas tu pensamiento según un patrón. Hay un conjunto de reglas – la forma en que te sientas, la forma en que respiras, la forma en que lo haces – hay un sistema de meditación, y si sigues ese sistema, dicen que obtendrás resultados. Por supuesto que obtendrá resultados; eso está bastante claro, ¿no? Si hago algo una y otra vez, día tras día, mes tras mes, obtendré un resultado. Pero el resultado es el resultado proyectado de una mente mezquina, pequeña y estúpida. 

Se ajusta al patrón; por lo tanto, no hay libertad y, por lo tanto, esa meditación no es meditación en absoluto. Es simplemente una conformidad con un patrón a través del cual esperas alcanzar la paz, Dios y todo lo demás. Una pequeña mente mezquina (ya sabes, esta mente burguesa, pequeña y frustrada se sienta a meditar y practica disciplina, control y da forma a la actividad) seguirá siendo siempre mezquina, y sus dioses serán mezquinos. Pero una vez que ves eso, niegas todo ese sistema. Al negarlo, al rechazarlo, estás libre de esta vieja idea de que debes conformarte a lo que se ha establecido.

Entonces eres libre, enormemente libre. Y sólo entonces, cuando no hay contradicción en la acción – no en la idea de acción – y cuando no hay conformidad con el patrón que ha sido establecido por los gurús, los santos y toda la mitad… (risas) …gente, luego, cuando estás libre de todo eso, porque lo entiendes, entonces empiezas a meditar. 

Porque la meditación es una de las cosas más maravillosas si sabes hacerla. No «cómo«, si lo haces. Porque lameditación significa no sólo la comprensión total de uno mismo y, por tanto, la libertad de la estructura psicológica de la sociedad. Lo que significa que ya no eres ambicioso, codicioso, envidioso, que intentas lograr, que intentas llegar a ser, y por lo tanto no haces ningún esfuerzo; por lo tanto, la mente está completamente quieta, no aquietada por la disciplina, el control, la respiración y todo el resto de esos pequeños y estúpidos trucos. O por las drogas. Entonces la mente se vuelve extraordinariamente activa y tranquila. Y para estar activa y tranquila la mente debe estar en silencio y por tanto llena de energía y vacía.

Pero verás, la mayoría de nosotros queremos experiencia. Por eso la gente intenta meditar. Han tenido todas las experiencias físicas, intelectuales y emocionales y quieren más, más, por eso toman drogas, y hay varias drogas en el mercado para darle un estímulo. Y eso es tener más experiencia. Ahora bien, hay que comprender la naturaleza de la experiencia. Si no tuvieras experiencia te irías a dormir. Si no hubiera presión, empuje, empuje por parte de la sociedad, de los libros, de toda forma de influencia, uno se iría a dormir inmediatamente, porque eso es lo que queremos: seguridad, comodidad, protección. Y habiendo todos tenido ese tipo de experiencia, y estando hartos de ella, aburridos de ese tipo de experiencia, si es que eres muy inteligente, bastante sensible y sutil, quieres una experiencia más amplia y profunda. Pero es el mismo movimiento.

Entonces, cuando comprendes toda esta naturaleza de la experiencia, estás libre del estímulo externo que te proporciona experiencias. Entonces, si también rechazas eso, entonces tienes el desafío interior, que crea sus propias experiencias. Es decir, en la meditación la gente ve visiones y le encanta ver todas estas cosas infantiles, que son justas… lo cual es el resultado de nuestro propio condicionamiento. 

Y también cuando has comprendido todo eso, cuando hay comprensión de todo eso, entonces la hay, cuando la mente está tan quieta y silenciosa, no hay experiencia alguna. Porque cuando una mente así está viva, es una luz para sí misma, clara, está más allá de toda experiencia y, por tanto, está totalmente despierta. Y todo eso es meditación.

Bien, señores.