El ser humano de segunda mano y la ilusión de la libertad, por Jiddu Krishnamurti (1895 – 1986)

La anatomía del miedo y la ilusión de las palabras

Krishnamurti invita a realizar una observación profunda de sus propios temores para alcanzar una verdadera libertad psicológica.

A menudo confundimos la etiqueta lingüística con la realidad vivida, sugiriendo que la palabra «miedo» puede ser la que realmente genera la angustia.

Al separar el lenguaje descriptivo de la sensación física, el individuo puede percibir el temor como una sensación neutra en lugar de un estado paralizante.

Esta técnica de atención plena busca desmantelar patrones mentales milenarios que han mantenido a la humanidad atrapada en el sufrimiento y la evasión.

Comprender esta distinción permite que surja una inteligencia biológica capaz de enfrentar la vida sin las distorsiones del pensamiento condicionado.

Por Jiddu Krishnamurti

 

Como seres humanos, vale la pena preguntarnos si somos realmente capaces de observar nuestro propio miedo. Si nos detenemos a reflexionar, conocemos bien nuestros temores: el miedo a la muerte, a la soledad, al mañana, a perder el trabajo, a la pareja, a perder nuestra posición y vitalidad, o incluso el miedo a no ser tan intelectuales o astutos como los demás. El primer paso es darnos el tiempo para observar todo esto cuidadosamente.

 

Al hacerlo, surge una pregunta fundamental: ¿Es la palabra «miedo» la que crea el miedo, o este sentimiento existe sin la palabra?. Encontrar la respuesta a esto es de vital importancia si realmente buscamos la libertad total y psicológica del miedo. Cuando logramos comprender esta liberación interior, los miedos biológicos se transforman por completo, dando paso a una actividad de pura inteligencia que simplemente nos dicta de forma práctica qué hacer y qué no hacer. Sin embargo, para llegar a ese estado, primero es necesario diseccionar y comprender el miedo psicológico.

 

El mayor obstáculo en este proceso es que, al observar lo que sentimos, instantáneamente utilizamos la palabra «miedo«; pero debemos recordar que la palabra no es la cosa en sí. Al igual que la palabra «carpa» no es la carpa física real, la palabra «miedo» no es la actualidad del sentimiento. Como seres humanos, estamos profundamente atrapados en las palabras, en sus símbolos y en sus significados, otorgándoles una importancia desmesurada. Por lo tanto, el gran desafío es descubrir si somos capaces de separar la palabra del hecho y de la sensación real.

 

Esta separación es inmensamente importante porque toda la humanidad vive atrapada en el constante temor al mañana, a las desgracias del ayer, a la culpa, al fracaso, y al continuo pavor al dolor psicológico y la frustración. Hemos convivido con esta carga paralizante durante un millón de años sin poder resolverla; nos limitamos a posponerla, evitarla o huir de ella. Cuando estamos asustados, nos encogemos, nos volvemos ciegos, nos paralizamos y sentimos que lo hemos perdido todo.

 

 

 

 

Para entender este mecanismo, tomemos un ejemplo hipotético: imaginemos que padecemos de cáncer y nos inunda la profunda frustración y el miedo de perder la capacidad de expresarnos y comunicarnos, algo a lo que quizás le hemos dedicado toda nuestra vida. Ante una herida emocional tan profunda, debemos preguntarnos: ¿Es la palabra misma la que está fabricando el miedo, o el sentimiento existe por sí solo?

 

La revelación ocurre cuando nos damos cuenta de que, sin la palabra, el sentimiento es simplemente una sensación. Nosotros siempre asociamos la palabra con la cosa, creando una imagen mental instantánea. Pero si logramos separar la palabra del hecho, descubrimos que la palabra o la etiqueta está creando el miedo. En el momento en que nombramos a esa sensación interior, se convierte en «miedo«, pero cuando nos abstenemos de nombrarla, se mantiene únicamente como una sensación

 

La verdadera libertad no proviene de repetir lo que otros dicen, sino de descubrir esta verdad por nosotros mismos. La clave reside en no ponerle nombre a la experiencia y, en su lugar, observar esa sensación pura con la totalidad de nuestros sentidos.