{"id":999,"date":"2017-02-10T01:00:19","date_gmt":"2017-02-10T00:00:19","guid":{"rendered":"http:\/\/puntocritico.com\/?p=999"},"modified":"2022-05-06T22:50:22","modified_gmt":"2022-05-06T20:50:22","slug":"la-soberbia-por-baruch-de-spinoza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2017\/02\/10\/la-soberbia-por-baruch-de-spinoza\/","title":{"rendered":"LA SOBERBIA, por Baruch de Spinoza"},"content":{"rendered":"
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\u00a0\u201cEn la antigua Grecia se conoc\u00eda como hibris o hybris a la desmesura, al desprecio por el espacio de los dem\u00e1s unido a un descontrol visceral, que lleva a actitudes impulsivas, irracionales, desequilibradas, en las que la furia y el orgullo van de la mano.<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Hay varios ejemplos en poemas \u00e9picos que muestran esta desmesura. Un ejemplo es el de Agamen\u00f3n, rey de Argos, que prepar\u00f3 un ataque y sitio a Troya, que dur\u00f3 diez a\u00f1os y finalmente saque\u00f3 e incendi\u00f3 la ciudad. En La Iliada, Agamen\u00f3n dice, \u201cLa paz es para la mujer y para el d\u00e9bil. Los imperios se forjan con la guerra\u201d, y \u201c\u00a1Quemen Troya!\u201d. En la mitolog\u00eda griega se muestran muchos casos de castigo por los dioses debido a la hibris. Consideraban que hab\u00edan cruzado un l\u00edmite y deb\u00edan ser puestos de nuevo en su lugar.<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

En la actualidad se conoce como s\u00edndrome de hibris a la desmesura o enfermedad del poder, sobre todo de los pol\u00edticos. Se observa todo lo que uno puede tener cuando alcanza, o creer haber alcanzado, el poder: narcisismo, imagina que lo que piensa es correcto y lo que opinan los dem\u00e1s no, cree que todos los que lo critican son enemigos, etc; estas actitudes pueden llevar a quien las padece a tomar decisiones err\u00f3neas porque la persona pierde la perspectiva de la realidad total y ve s\u00f3lo lo que quiere ver.<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

La descripci\u00f3n nos hace pensar r\u00e1pidamente en muchos hombres y mujeres en el poder, m\u00e1s all\u00e1 de su posici\u00f3n pol\u00edtica. Esto\u00a0 es m\u00e1s grave a\u00fan cuando su entorno no lo ayuda a ver lo que realmente est\u00e1 sucediendo y no lo ayuda a ponerse en el lugar de los dem\u00e1s\u201d.<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

El s\u00edndrome de Hibris, o la enfermedad del poder.<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Nomaspalidas.com<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Ver Hibris en Wikipedia<\/span><\/strong><\/em><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

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LA SOBERBIA, por Baruch de Spinoza<\/span><\/strong><\/h1>\n

La soberbia es una alegr\u00eda que brota de que el hombre se estima en m\u00e1s de lo justo, opini\u00f3n que el hombre soberbio se esforzar\u00e1 cuanto pueda en mantener; y, de esta suerte, los soberbios amar\u00e1n la presencia de los par\u00e1sitos o aduladores, y huir\u00e1n de la presencia de los generosos, que los estiman en lo justo.<\/span><\/p>\n

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La ara\u00f1a sonriente – Odilon Redon \u00abLa naturaleza de los hombres soberbios y viles es mostrarse insolentes en la prosperidad y abyectos y humildes en la adversidad\u00bb. (Nicol\u00e1s Maquiavelo)<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

EL SOBERBIO, EN MANOS DE LOS ADULADORES, DE TONTO SE CONVIERTE EN LOCO<\/span><\/p>\n

Ser\u00eda demasiado largo enumerar aqu\u00ed todos los males que la soberbia acarrea, ya que los soberbios est\u00e1n sujetos a todos los afectos (y, por cierto, a los del amor y la misericordia menos que a ninguno). Pero no debemos silenciar que tambi\u00e9n se llama soberbio a quien estima a los dem\u00e1s en menos de lo justo, y, en este sentido, la soberbia se definir\u00e1 como una alegr\u00eda nacida de la falsa opini\u00f3n por la que un hombre se juzga superior a los dem\u00e1s. Y la abyecci\u00f3n contraria a este g\u00e9nero de soberbia se definir\u00eda como una tristeza nacida de la falsa opini\u00f3n por la que un hombre se cree inferior a los dem\u00e1s.<\/span><\/p>\n

Esto sentado, concebimos f\u00e1cilmente que el soberbio sea necesariamente envidioso, y que experimente un odio mayor hacia quienes m\u00e1s son alabados a causa de sus virtudes; su odio hacia ellos no puede ser f\u00e1cilmente vencido con el amor, ni haci\u00e9ndole un beneficio, y s\u00f3lo se deleita con la presencia de los que siguen la corriente a su impotente \u00e1nimo, y de tonto lo convierten en loco.<\/span><\/p>\n

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Fragmento del tr\u00edptico \u201cEl jard\u00edn de las delicias\u201d, de El Bosco. Aunque en la obra completa se representan tambi\u00e9n el cielo y el mundo terrenal, el infierno que Hieronymus Bosch dibuja, presenta un sufrimiento no s\u00f3lo f\u00edsico, sino especialmente moral y an\u00edmico. En el fragmento vemos a un personaje con cabeza de ave rapaz sentado en una especie de retrete, con una olla en la cabeza, que representa a Satan\u00e1s devorando a los condenados y defec\u00e1ndolos en un pozo negro en el que otros personajes vomitan inmundicias o excrementan oro, en alusi\u00f3n a la avaricia. Bajo el manto de Satan\u00e1s una mujer desnuda es forzada a mirarse en un espejo convexo colocado en las nalgas de un demonio, aludiendo al pecado de la soberbia.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

EL ABYECTO, FALSO MODESTO, EST\u00c1 MUY PR\u00d3XIMO AL SOBERBIO<\/span><\/p>\n

Aunque la abyecci\u00f3n sea contraria a la soberbia, el abyecto est\u00e1, con todo, muy pr\u00f3ximo al soberbio. Pues dado que su tristeza brota de que juzga su impotencia seg\u00fan la potencia o virtud de los dem\u00e1s, esa tristeza se aliviar\u00e1, es decir, \u00e9l se alegrar\u00e1, si ocupa su imaginaci\u00f3n en considerar los vicios ajenos, de donde ha nacido el proverbio: \u201cMal de muchos, consuelo de tontos\u201d; por el contrario, se entristecer\u00e1 tanto m\u00e1s cuanto m\u00e1s inferior a los otros crea ser, de donde resulta que nadie es m\u00e1s propenso a la envidia que los abyectos y que nadie como ellos para observar las acciones de los hombres con vistas a su cr\u00edtica, y no a su correcci\u00f3n; de ah\u00ed, en fin, que s\u00f3lo les parezca bien la abyecci\u00f3n misma, y, en realidad, se glor\u00edan en ella, aunque de tal manera que parezcan despreciarse a s\u00ed mismos. Todo ello se sigue de este afecto tan necesariamente como de la naturaleza del tri\u00e1ngulo se sigue que sus tres \u00e1ngulos valen dos rectos.<\/span><\/p>\n

He dicho ya que a estos afectos, y a otros similares, los llamo \u201cmalos\u201d s\u00f3lo en cuanto me fijo en la utilidad humana; ahora bien, las leyes de la naturaleza conciernen al orden com\u00fan de ella, una de cuyas partes es el hombre, y advierto esto aqu\u00ed de pasada, para que nadie crea que me limito a contar los vicios y acciones absurdas de los hombres, cuando lo que quiero es demostrar la naturaleza y propiedades de las cosas.<\/span><\/p>\n

Pues considero los afectos humanos y sus propiedades del mismo modo que las dem\u00e1s cosas naturales. Y, ciertamente, los afectos humanos no revelan menos la potencia y capacidad creadora de la naturaleza (ya que no las del hombre) de lo que las revelan otras muchas cosas que admiramos, y en cuya consideraci\u00f3n nos deleitamos.<\/span><\/p>\n

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El Grito <\/strong><\/p>\n

\u201cMe\u00a0apoy\u00e9 en una valla muerto de cansancio<\/p>\n

sangre y lenguas de fuego acechaban sobre el azul oscuro del fiordo y de la ciudad<\/p>\n

mis amigos continuaron y yo me qued\u00e9 quieto, temblando de ansiedad,<\/p>\n

sent\u00ed un grito infinito que atravesaba la naturaleza\u201d<\/p>\n

(Edvard Munch).<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

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BARUCH DE SPINOZA, \u00c9tica, parte cuarta, proposici\u00f3n LVII. Traducci\u00f3n de Vidal Pe\u00f1a. Editora Nacional, 1980. Filosof\u00eda Digital 2006.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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