{"id":9176,"date":"2018-02-25T01:00:19","date_gmt":"2018-02-25T00:00:19","guid":{"rendered":"http:\/\/puntocritico.com\/?p=9176"},"modified":"2018-03-06T20:02:44","modified_gmt":"2018-03-06T19:02:44","slug":"el-anarquismo-individualista-parte-viii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2018\/02\/25\/el-anarquismo-individualista-parte-viii\/","title":{"rendered":"El anarquismo individualista (parte VIII)"},"content":{"rendered":"

Indice<\/a><\/span><\/h3>\n

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El anarquismo individualista (parte VII)<\/h1>\n

CAP\u00cdTULO 15<\/span><\/strong><\/p>\n

LAS INCONSECUENCIAS DE LOS ANARQUISTAS INDIVIDUALISTAS<\/span><\/strong><\/p>\n

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74. NO ES \u00daTIL DISIMULAR LAS FALTAS<\/span><\/strong><\/p>\n

Se nos objetar\u00e1 que, examin\u00e1ndolos de cerca, los individualistas no dejan de parecerse mucho a \u201ctodo el mundo\u201d; que a veces se critican entre s\u00ed neciamente y que las razones de su hostilidad hacia los dem\u00e1s son, con frecuencia, mezquinas y\u00a0<\/span>bajas… No lo negaremos.<\/span><\/p>\n

Nada se gana disimulando las faltas o los errores. Todas las religiones, todas las doctrinas han usado de esta estratagema invocando las \u201cnecesidades de la causa\u201d. Ha sido in\u00fatilmente. Las mismas inconsecuencias de sus adictos perdi\u00f3 a la religi\u00f3n\u00a0<\/span>mucho antes de que el trabajo de la cr\u00edtica hubiese hecho justicia de sus dogmas, y hoy d\u00eda nadie se compromete ya en un partido si no es porque espera encontrar un medio de hallar ciertas compensaciones. Un esp\u00edritu recto no se desanima por las contradicciones que en la pr\u00e1ctica suelen desvirtuar las teor\u00edas, sino que, despu\u00e9s de un examen superficial, penetra profundamente en las causas; se da cuenta de los hechos, los estudia con toda sinceridad, los analiza imparcialmente y saca, en fin, las conclusiones que han de aumentar sus conocimientos y que ha de exponer a sus camaradas, como otros tantos motivos de reflexi\u00f3n fecunda.<\/span><\/p>\n

Sin duda, un anarquista no se preocupar\u00e1 de las exclamaciones interesadas de burgueses y moralistas religiosos o laicos. El farise\u00edsmo, o la grosera hipocres\u00eda burguesa, encuentra un placer especial, una vanidad exagerada, en mostrar las inconsecuencias de los anarquistas.<\/span><\/p>\n

Gentes honradas, <\/i>cuya fortuna se edifica sobre la explotaci\u00f3n de los m\u00e1s desgraciados; cerebros sin horizontes intelectuales, cuya \u00fanica preocupaci\u00f3n es la conquista de influencias materiales; padres interesados en colocar convenientemente a su progenie, como si fueran comerciantes inquietos por desembarazarse de sus g\u00e9neros de saldo; sibaritas empedernidos bajo la m\u00e1scara de una respetabilidad forzada…; vuestras protestas equivalen a los ecos confusos que el viento arrastra sin llamar la atenci\u00f3n de nadie.<\/span><\/p>\n

Tampoco sienta bien a los moralistas exhibir un pudor ofendido; ya sabemos lo que ocultan los rostros asustados de los periodistas sensatos <\/i>y de los escritores talentudos; <\/i>no ignoramos sus mejores ocupaciones, que consisten en preservar de las ideas disolventes <\/i>a las instituciones de la sociedad actual; tanto los privilegiados como los que aspiran a serlo, han comprendido cu\u00e1nto ganar\u00eda su causa logrando distraer la atenci\u00f3n de los desheredados sobre las verdaderas causas del sufrimiento y procurando fijarla sobre las inconsecuencias de los que son irreconciliables enemigos de todo absurdo y b\u00e1rbaro privilegio social.<\/span><\/p>\n

As\u00ed, pues, cuando examinamos la cuesti\u00f3n de las inconsecuencias de los anarquistas, no lo hacemos en modo alguno para justificarnos ante nuestros adversarios. No escribimos por escribir, ni hablamos por hablar. Nuestros deseos son profundos o elevados. Pensamos que una teor\u00eda vale muy poco si no se afirma, en la pr\u00e1ctica, y todo nuestro inter\u00e9s consiste en buscar las razones de las incongruencias que se notan a veces entre la concepci\u00f3n anarquista y su realizaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

75. CAPACIDAD DE PENSAMIENTO Y FACULTAD DE REALIZACI\u00d3N<\/span><\/strong><\/p>\n

La primera constataci\u00f3n que hacemos y que se aplica a todos los dominios es que el pensamiento aventaja a la acci\u00f3n, y no queremos hacer una deducci\u00f3n peligrosa, fijando una ley; nos limitamos a sentar un hecho: construimos con gran facilidad teor\u00edas que casi en absoluto no podemos realizar.<\/span><\/p>\n

Colonias comunistas, pr\u00e1ctica del compa\u00f1erismo efectivo, experiencias de amor libre y de libertad sexual, toda clase de esfuerzos a realizar en com\u00fan… \u00a1qu\u00e9 de proyectos concebidos con ardor que han conducido a miserables fracasos! Y en nuestra vida individual…, \u00a1cu\u00e1ntos descontentos y decepciones! A veces nos encontramos muy por debajo de lo que quisi\u00e9ramos ser. Deseamos por encima de todo ser y sin embargo muchas veces hemos de resignarnos \u00fanicamente a parecer.<\/i><\/span><\/p>\n

Quisi\u00e9ramos ser buenos y nos encontramos malos; obrar desinteresadamente y pronto descubrimos nuestro grosero inter\u00e9s. Nos pretendemos exentos de celos, de envidia, de rencor y he aqu\u00ed que nuestros actos desmienten nuestras pretensiones. \u00a1Cu\u00e1ntas antipat\u00edas, movimientos de impaciencia o de humor, gestos de vanidad, incompatibles con el modelo que interiormente nos hacemos del anarquista consciente! Denunciamos la dominaci\u00f3n y ciertas circunstancias nos muestran como verdaderos autoritarios; declaramos que el mundo es bastante vasto para que la propaganda en general tenga libre curso, y, no obstante, nos encontramos desconcertados ante cualquiera que obre en diferente sentido que nosotros. Nos afirmamos tolerantes y la menor oposici\u00f3n nos solivianta. \u00a1Qu\u00e9 de amargas desilusiones!<\/span><\/p>\n

Pues bien, todo esto es verdad. Hemos edificado en nuestras mentes una maravillosa vivienda, pero el d\u00eda que quisimos instalarnos en ella se convirti\u00f3 en un zaquizam\u00ed. \u00a1Y feliz todav\u00eda si es habitable! Nuestra capacidad intelectual traspas\u00f3 los l\u00edmites de nuestra facultad de realizaci\u00f3n y esto es todo. El misterio consiste en que nuestras circunstancias at\u00e1vicas y educacionales, el lado instintivo de nuestra naturaleza, est\u00e1 raramente en equilibrio con el funcionamiento de nuestro cerebro, a quien la reflexi\u00f3n profunda tiende a hacerlo m\u00e1s y m\u00e1s individual e independiente. El ejercicio de la voluntad predispone al acuerdo y es del mayor o menor grado de potencia efectiva de este ejercicio razonado de que depende la directa armon\u00eda entre el pensamiento y la acci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

76. EL ESFUERZO PERSEVERANTE<\/span><\/strong><\/p>\n

Ciertamente, los que se conforman con lo establecido, los que siguen pl\u00e1cidamente los caminos trillados sin sentir el deseo de la experiencia pueden f\u00e1cilmente ser consecuentes. Para el anarquista que quiere seguir una ruta independiente la escena cambia. La consecuci\u00f3n del equilibrio entre el pensamiento y la acci\u00f3n, el ejercicio de la voluntad para poner a ambos de acuerdo o para indicarles a\u00fan m\u00e1s elevados fines, constituye el inter\u00e9s de la vida individual, se hace la vida misma, en la que las inconsecuencias son otros tantos jalones que se\u00f1alan los tormentos de las experiencias fracasadas, en las que las victorias y las derrotas se mezclan y el entusiasmo y el abatimiento chocan, produciendo poco a poco el valor de una perseverancia incansable, la necesidad de una educaci\u00f3n de la voluntad.<\/span><\/p>\n

No hay nada que pueda descorazonar al anarquista; conoce la violencia del esfuerzo para armonizar la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica y sabe que para realizarlo no debe salirse de s\u00ed mismo, puesto que si ha podido concebirlo su entendimiento, l\u00f3gico es\u00a0<\/span>que no est\u00e9 por encima de su capacidad efectiva. Luego perseverar\u00e1, ejercer\u00e1 y educar\u00e1 su voluntad para intentar combatir las taras ancestrales y la influencia del medio, que son las mayores dificultades con que se tropieza en la vida social, para expansionarse individualmente. Gracias a esta energ\u00eda persistente, aunque no siempre sea coronada por el \u00e9xito, se reconocer\u00e1 la sinceridad del compa\u00f1erismo, que no puede aceptar la inconsecuencia como un hecho ineludible, pues esto supondr\u00eda una supercher\u00eda o una pereza cr\u00f3nica, defectos que son esencialmente antianarquistas.<\/span><\/p>\n

En conclusi\u00f3n: el anarquista individualista actual no es todav\u00eda el ser bueno por excelencia, sano, libre y despreocupado; no est\u00e1 a\u00fan dotado de una vida tan intensamente sincera que sepa desenvolverse sin atentar a la originalidad de los dem\u00e1s, pasando por todas las experiencias sin dejarse dominar por ninguna. Pero puede consider\u00e1rselo como un s\u00edntoma caracter\u00edstico que une al rebelde inconsciente de los tiempos oscuros con el anarquista futuro. Esta consecuencia debe animarnos y hacernos tolerantes para las contradicciones que saltan a la vista y para aquellas que, aun siendo evidentes, no dejan de ser las m\u00e1s graves acaso. Comprendiendo que, a pesar nuestro, estamos sometidos todav\u00eda a la esclavitud de los instintos y de los temores prehist\u00f3ricos, lo que debemos de hacer es procurar esforzarnos para llegar al mayor dominio sobre nosotros mismos.<\/span><\/p>\n

77. EL MAL COMPA\u00d1ERO<\/span><\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed el punto culminante donde se resumen las inconsecuencias anarquistas y en el cual se cometen grandes injusticias.<\/span><\/p>\n

Por mi parte, yo simpatizo con el mal camarada, <\/i>es decir, el reputado as\u00ed. Hace m\u00e1s de 25 a\u00f1os que milito en diversas ideas y mi experiencia me ha ense\u00f1ado que generalmente aquel de quien se habla muy mal es muy superior al que se le tributan elogios. Cada vez que me he relacionado en un medio cristiano, socialista, revolucionario o anarquista, con uno de esos seres se\u00f1alados como abyectos, innobles o tarados, he encontrado en \u00e9l una individualidad ignorante del arte de adular las man\u00edas, los vicios o la mentalidad de su ambiente especial, un refractario a los convencionalismos partidistas, que obra y piensa por su propia cuenta, aun a riesgo de enga\u00f1arse torpemente, lo que es en todo caso mejor que seguir los pasos de los dispensadores de consejos. En fin, detr\u00e1s del r\u00e9probo siempre he descubierto una originalidad y una inteligencia plausibles. Y es comprensible, puesto que el patentado como buen camarada<\/i> es casi siempre una nulidad borreguil, siempre flexible a la vida mon\u00f3tona, oscura, inaccidentada, insensible al flujo y reflujo de las experiencias apasionadas, e intelectualmente permanece resignado en la opini\u00f3n media, tan desprovisto de iniciativas creadoras como de audacias cr\u00edticas.<\/span><\/p>\n

La muchedumbre anarquista no simpatiza con el individuo que llega a singularizarse, y en esto se parece a todas las masas. Se insiste mucho sobre la necesidad de crearse una personalidad consciente, a fin de formar un constante fermento de reacci\u00f3n contra la costumbre y el hecho establecidos, pero esta propaganda est\u00e1 m\u00e1s en los labios que en el coraz\u00f3n. Se declama mucho contra las leyes, las mentiras convencionales, los prejuicios sociales y las trabas morales, pero pr\u00e1cticamente no se llega a una posici\u00f3n irreductible de desobediencia. \u00a1Y desgraciado del que no respeta el dogma y no responde al modelo anarquista! Irremisiblemente ser\u00e1 descalificado por los que se creen pont\u00edfices para interpretar las ideas.<\/span><\/p>\n

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Barricada durante la guerra civil espa\u00f1ola<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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CAP\u00cdTULO 16<\/span><\/strong><\/p>\n

LA VIDA INTERIOR<\/span><\/strong><\/p>\n

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78. NINGUNA ACTIVIDAD EXTERNA SIN LA VIDA INTERIOR<\/span><\/strong><\/p>\n

No porque el anarquista individualista niegue, rechace y combata los dioses y los amos, las autoridades y las dominaciones, ha de creerse que desconoce \u201cla vida interior\u201d. Antes de ser anarquista externo, conviene serlo interiormente. No se repudia la idea de autoridad por capricho o por fantas\u00eda, sino porque se comprende que las leyes y los c\u00f3digos son in\u00fatiles y perjudiciales, que s\u00f3lo son necesarios para los individuos que no viven m\u00e1s que exteriormente. Si el anarquista puede vivir con intensidad es porque su existencia interior es profunda y no encontrar\u00eda placer en la experiencia, por m\u00faltiple y variada que fuese, si no le diese motivos de reflexi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

El anarquista medita y compara, sabe concentrarse en s\u00ed mismo y con amplitud de juicio realiza su \u201crevoluci\u00f3n individual\u201d. Posee un fondo de conocimientos, una reserva de adquisiciones, que sabe aprovechar como un recurso, cuando carece de otros apoyos, y que acrecienta continuamente, sacando de \u00e9l nuevos motivos de estudio para profundizar. No se inquieta s\u00f3lo del c\u00f3mo <\/i>y el por qu\u00e9 <\/i>de las cosas, sino que busca su raz\u00f3n de ser. <\/i>Sin estas reservas mentales no es posible prescindir de la autoridad, pues cuando uno agota sus propios medios, le es forzoso recurrir a los ajenos.<\/span><\/p>\n

79. MANIFESTACIONES DE LA VIDA INTERIOR<\/span><\/strong><\/p>\n

El anarquista es sencillo y, aunque original, no desea atraerse las miradas del vulgo. Si su vivienda es confortable, seg\u00fan lo que le hayan permitido las… circunstancias pecuniarias, no es en modo alguno lujosa o abarrotada de objetos in\u00fatiles al desarrollo individual. Sus necesidades son normales, ni restringidas ni superfluas, y si cierta experiencia de su vida lo conduce a dejar inevitablemente su norma, pronto vuelve a \u00e9sta, una vez realizada aqu\u00e9lla.<\/span><\/p>\n

De esta simplicidad natural, sin austeridad ni dureza, que es producto de la franqueza y no de la vanidad, no debe inferirse que el anarquista sea insensible a la belleza. Nadie mejor que \u00e9l sabe apreciar lo vigorosamente hermoso, en arte, en literatura, en ciencia, en \u00e9tica. Belleza de la Natura, de las formas corporales, del razonamiento, del placer de los sentidos, de la voluptuosidad sana, todo esto el anarquista lo aprecia, lo siente, <\/i>pero sin dejarse guiar por el gusto general, o por las concepciones de un cen\u00e1culo particular cualquiera. Todo producto de una investigaci\u00f3n sincera, toda obra que refleje un temperamento personal o testimonie un esfuerzo energ\u00e9tico, toda labor y toda manifestaci\u00f3n que haga vibrar las fibras \u00edntimas de su ser, lo atrae, despierta su atenci\u00f3n y lo hace meditar. Lo aparente, lo<\/span><\/p>\n

falso, lo ficticio, lo d\u00e9bil y mezquino, lo pretencioso le hace da\u00f1o, lo exacerba, lo repudia, en fin. Sabe adem\u00e1s muy bien que en el dominio de la est\u00e9tica, la apreciaci\u00f3n es individual y que belleza y fealdad son t\u00e9rminos relativos de apreciaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Hombres o mujeres realmente anarquistas no pueden aparentar ascetismo. Ser\u00eda una farsa negar y combatir la dominaci\u00f3n y someterse a la vez al yugo de la austeridad, querer la libertad y erizar de obst\u00e1culos su camino.<\/span><\/p>\n

Vivir sin renunciar a los goces intelectuales, sensuales y afectivos, desarrollando la facultad de apreciarlos sin dejarse dominar por ellos, antes al contrario juzg\u00e1ndolos \u00fatiles o nocivos seg\u00fan el equilibrio fisiopsicol\u00f3gico que produzcan. Seguir decididamente la ruta, recogiendo las flores perfumadas, dejando las plantas venenosas y aspirando los efluvios m\u00e1s puros, persiguiendo siempre lo nuevo, lo original, sin fatigarse nunca, he aqu\u00ed el goce anarquista, la aspiraci\u00f3n suprema de todo el que se siente serlo sinceramente.<\/span><\/p>\n

80. CRITERIO DE LA \u201cDISMINUCI\u00d3N INTERIOR\u201d<\/span><\/strong><\/p>\n

El anarquista conoce la vida del sentimiento, las afecciones \u00edntimas, prolongadas, las ternuras profundas, las amistades firmes que resisten los golpes de la adversidad o las alegr\u00edas del \u00e9xito. Cuanto m\u00e1s profunda es su existencia, m\u00e1s radiante se muestra, adquiriendo m\u00e1s valor, m\u00e1s vigor, m\u00e1s delicadeza. Ante todo, el anarquista individualista procurar\u00e1 no disminuirse interiormente, no desprestigiar su integridad de pensamiento, su potencia de an\u00e1lisis y de deducci\u00f3n, su voluntad de reflexi\u00f3n y comparaci\u00f3n. Toda tendencia directa o indirecta a rebajarse individualmente supone una prueba de p\u00e9rdida de equilibrio, de indignidad de la vida libre.<\/span><\/p>\n

El anarquista rechaza el concepto burgu\u00e9s del bien y del mal; vive y acciona en un plano m\u00e1s elevado y completamente distinto; todos los actos que le facilitan una vida m\u00e1s intensa y normal, un desarrollo m\u00e1s amplio y un mayor saber le son l\u00edcitos. Por el contrario, le ser\u00e1 malsano todo lo que en cualquier grado atente a su valor intelectual o a su vida interior. \u00c9ste es su \u00fanico criterio.<\/span><\/p>\n

Los esp\u00edritus cerrados, inclinados a los juicios resueltos, o todav\u00eda esclavos de los prejuicios, no admiten que, fuera de lo que ellos llaman la \u201cmoral\u201d, al estilo burgu\u00e9s, pueda existir vida interior. Sin preocuparse de estas despreciables opiniones, se puede afirmar que la vida ordinaria, corriente, no es susceptible en modo alguno de desarrollar la intensidad de la personalidad consciente o esclarecida. En efecto, \u00bfqu\u00e9 vida interior pueden tener los que incesantemente se preguntan si todos sus actos o sus gestos est\u00e1n de acuerdo con el c\u00f3digo de la moral que les transmitieron sus abuelos?<\/span><\/p>\n

Cuanto m\u00e1s pronunciada es la reacci\u00f3n contra el medio ambiente, m\u00e1s pujante es la personalidad psicol\u00f3gica.<\/span><\/p>\n

81. LA RENDICI\u00d3N DE CUENTAS<\/span><\/strong><\/p>\n

Siendo el anarquista un negador de autoridad, en el sentido m\u00e1s absoluto, se comprende f\u00e1cilmente que s\u00f3lo su causa le interesa, o sea la causa de la libertad, que la reclama y la exige en el mayor grado posible moral, intelectual y econ\u00f3micamente. Ni su producci\u00f3n ni su amoralidad pueden caber en la marmita comunista. Y por eso es absurdo que algunos pretendidos camaradas quieran pedir cuentas a los anarquistas individualistas. El que \u00fanicamente se hace responsable, en relaci\u00f3n con su concepto individual de la vida o por su propio car\u00e1cter, y no obra m\u00e1s que de acuerdo consigo mismo, no necesita hacer examen de conciencia <\/i>ante el juicio ajeno.<\/span><\/p>\n

Se puede juzgar a un sindicalista, a un revolucionario, a un comunista, a cualquiera que trabaje por cuenta de otro, que se conforme a un ideal colectivo, a una regla de conducta en mayor\u00eda o en vista de una sociedad futura, pero de ning\u00fan modo al que funda su vida, no en una vanidad desmedida, en un orgullo insensato o en una superhombr\u00eda exaltada, sino en el mayor y m\u00e1s profundo conocimiento de su propio yo.<\/span><\/p>\n

82. LA EVOLUCI\u00d3N DE LAS OPINIONES<\/span><\/strong><\/p>\n

La experiencia personal, un juicio m\u00e1s claro, el conjunto de sus observaciones, puede hacer que el anarquista individualista modifique su opini\u00f3n sobre un punto de la actividad \u00e1crata. Y si despu\u00e9s de comprenderla de otro modo no lo manifestase, ser\u00eda un motivo de disgusto, de cobard\u00eda o de falta de convicci\u00f3n, propia solamente del que se deja dominar por el temor al qu\u00e9 dir\u00e1n, <\/i>haci\u00e9ndose esclavo moralmente.<\/span><\/p>\n

Se pueden adoptar diversas ideas sobre el ilegalismo, la legalidad, la unidad o la pluralidad amorosa, la libre disposici\u00f3n del producto personal y todos los dem\u00e1s extremos de la teor\u00eda anarquista, seg\u00fan las luces adquiridas o desarrolladas, pero no se puede, en buena l\u00f3gica, sino presentar a la consideraci\u00f3n proposiciones sin obligaci\u00f3n ni sanci\u00f3n y de ning\u00fan modo imposiciones \u00fanicas.<\/span><\/p>\n

As\u00ed, pues, lo que interesa no es el cambio m\u00e1s o menos frecuente en ciertos detalles, sino la personalidad en s\u00ed que practica, en el mayor grado de vida y actividad, la filosof\u00eda anarquista.<\/span><\/p>\n

83. ABSOLUTO Y RELATIVO<\/span><\/strong><\/p>\n

La conquista de lo absoluto es una contradicci\u00f3n de la esencia misma del concepto anarquista; es siempre una coacci\u00f3n, una autoridad abstracta, una entidad metaf\u00edsica, como Dios o la Ley. La Doctrina no es m\u00e1s que el formulismo en que se\u00a0<\/span>encierra lo absoluto. Los tiranos y los jefes de escuelas de todos los tiempos han encontrado en la Doctrina un auxiliar tanto m\u00e1s poderoso cuanto m\u00e1s pretende concretar lo Absoluto, que es irrealizable en s\u00ed mismo. No existiendo, pues, lo Absoluto, la Doctrina resulta ser una prisi\u00f3n, donde se pasa la vida ensayando para llegar a una perfecci\u00f3n que no puede encontrarse en el orden natural, porque \u00e9ste est\u00e1 continuamente sometido a la relatividad de lo imprevisto, lo fortuito, lo causal.<\/span><\/p>\n

Por lo mismo, los c\u00e1lculos astron\u00f3micos m\u00e1s rigurosos var\u00edan siempre en los decimales, a causa de una perturbaci\u00f3n imposible de prever en el momento en que las operaciones se efect\u00faan. Y as\u00ed sucede siempre con todas las leyes naturales.<\/span><\/p>\n

Puede decirse que ni siquiera existe la tendencia a lo absoluto. No hay m\u00e1s que lo relativo en todos los dominios y as\u00ed se niega el determinismo fatal. Los sucesos se desarrollan en ciertas condiciones dadas del ambiente, del tiempo y del espacio y guardan siempre en todos los cambios una relaci\u00f3n directa. El tiempo, el espacio y el infinito no existen con relaci\u00f3n a nosotros mismos m\u00e1s que por nuestra sensibilidad o imaginaci\u00f3n, y no podemos definirlos concretamente a la completa satisfacci\u00f3n de todos. Son, pues, m\u00e1s que nada, convencionalismos del lenguaje ideol\u00f3gico.<\/span><\/p>\n

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