{"id":9003,"date":"2018-02-19T00:52:40","date_gmt":"2018-02-18T23:52:40","guid":{"rendered":"http:\/\/puntocritico.com\/?p=9003"},"modified":"2024-07-11T08:47:34","modified_gmt":"2024-07-11T06:47:34","slug":"rabindranaz-tagore-y-romain-rolland-el-espiritu-de-europa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2018\/02\/19\/rabindranaz-tagore-y-romain-rolland-el-espiritu-de-europa\/","title":{"rendered":"Rabindranaz Tagore y Romain Rolland: El esp\u00edritu de Europa"},"content":{"rendered":"

SUMARIO:<\/strong><\/p>\n

<\/a>[1] En torno a Tagore y Gandhi, por Enrique Medina\u00a0<\/a><\/p>\n

<\/a>[2] Europa debe de cambiar no solo de sistema sino de esp\u00edritu, por Rabindranaz Tagore<\/a><\/p>\n

<\/a>[3] Aborrezco el idealismo cobarde, por Romain Rolland<\/a><\/p>\n

<\/a>[4] Los combatientes eternos, por Rolland y Tagore<\/a><\/p>\n

<\/a>[5] Notas biogr\u00e1ficas<\/a><\/p>\n

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<\/a>[1]<\/a> En torno a Tagore y Gandhi<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

por Enrique Medina\u00a0 Fl\u00f3rez<\/span><\/p>\n

Ahora se est\u00e1n cumpliendo los cien primeros a\u00f1os del nacimiento de Tagore (6 de mayo de 1861). Por entonces sal\u00eda el mundo de la edad de la tracci\u00f3n animal y entraba en la del maquinismo, se o\u00edan los primeros voceadores del manifiesto comunista y se consolidaban los imperialismos coloniales. Los continentes formaban una nueva unidad por virtud de la noticia y la comunidad de intereses de clase: entraba el mundo en la era de la unidad cosmopolita. Tagore absorbi\u00f3 ese aire nuevo, lo llev\u00f3 a su teatro y a su l\u00edrica. Sobre la India planeaba el esp\u00edritu del resurgimiento nacional en su avatar primario, el religioso. El movimiento \u00abBramo Samaj\u00bb fue vocero de tal inquietud. Dos Tagores: el abuelo y el padre del poeta, dirigieron y militaron en esa vanguardia idealista. Tagore el cantor fue pues un brote nuevo del \u00e1rbol arcaico del brahamanismo, clase sacerdotal a la que pertenecieron sus antepasados. Mas la cultura inglesa tuvo tambi\u00e9n sobre \u00e9l influencia decisiva. Estas, en t\u00e9rminos generales, las circunstancias que ambientaron el desarrollo de su mente. J Tagore se nutri\u00f3 del paisaje bengal\u00ed. Calcuta, su ciudad nativa, lo rodea de aquel vaho exuberante, de aquel abigarrado paisaje propio de una urbe donde se mezclan lo arcaico y lo nuevo, razas en eterno ir y retornar; el secular rito ario de los Vedas y el ario impulso que retorna de Europa encarnado en usinas, locomotoras, vistosos desfiles de soldados coloniales de Inglaterra. En la India se ha cerrado el ciclo de las generaciones solares. Tagore cierra e inaugura un nuevo espiral del eterno retorno. Su infancia contemplativa puede absorber el mensaje de la m\u00e1quina pero aspira tambi\u00e9n al aura misteriosa de los templos braham\u00e1nicos y se llena el o\u00eddo de la ingenua m\u00fasica de los suf\u00edes, las melopeas de los parsis y la canturiada oraci\u00f3n de los derviches. En el coraz\u00f3n de Tagore giran el Oriente y el Occidente, la vieja y la nueva cultura, en torno al eje \u00fanico de lo humano. El descubre su parentesco con todo lo existente, intuye sus v\u00ednculos irrevocables con la especie pero sin renegar de su pa\u00eds. \u00abSe equivocan, dice uno de sus cr\u00edticos, quienes quisieran ver en Tagore un internacionalista antipatri\u00f3tico. Amaba a la India profundamente, pero su amor no supon\u00eda odio anticristiano a los dem\u00e1s pueblos de la tierra\u00bb. De esa fusi\u00f3n intima de culturas, de la superaci\u00f3n de esa ant\u00edtesis de \u00e9poca y tradiciones brot\u00f3 la maravillosa s\u00edntesis espiritual del \u00faltimo profeta bengal\u00ed. El expres\u00f3 este hecho con bellas palabras:\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00abOccidente es necesario a Oriente. Nos complementamos por nuestros diferentes aspectos de verdad. Aunque el esp\u00edritu de occidente se haya abatido sobre nuestros campos como una tempestad, siembra en muchos sitios granos vivientes que son inmortales. Y cuando en la India seamos capaces de asimilar en nuestra vida lo que es permanente en la civilizaci\u00f3n occidental, estaremos en estado de producir la reconciliaci\u00f3n de los grandes mundos\u00bb.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
En el a\u00f1o de 1867, seis despu\u00e9s del de Tagore, nace frente al mar de Om\u00e1n, al otro extremo de la India. el ni\u00f1o que despu\u00e9s llevar\u00eda el nombre ele Mahatma Gandhi, quien pudo ser \u00e1rbitro de la paz y la guerra del hambre y de la abundancia. Tagore y Gandhi fueron los polos de la misma fuerza que model\u00f3 la India moderna, la acci\u00f3n y la pasi\u00f3n de un mismo esp\u00edritu. la politica y la poes\u00eda de una sola voluntad. Las diferencias tard\u00edas que surgieron entre los dos colosos se basaron en puntos de procedimiento, no de finalidad. fueron discrepancias temperamentales, pero no de inteligencia. Gandhi, despu\u00e9s de su prueba de fuego en Sur Africa, donde durante los conflictos raciales del siglo pasado demostr\u00f3 su temple de asceta y de h\u00e9roe, necesitaba dar al pueblo indio la clave de la renuneraci\u00f3n. Era necesario romper las coyundas que ataban el Indost\u00e1n a Inglaterra, coyundas comerciales ante todo. Concibi\u00f3 entonces el Mahatma su pol\u00edtica del telar y la cabra \u00abhilad y bebed leche\u00bb. Y cuando fue necesario \u00e9l mismo presidi\u00f3 la ceremonia crematoria de los tejidos ingleses. Hasta tal extremo quiso llevar la norma nacionalista llamada \u00abSwadeshi\u00bb concepto que traduce la actitud defensiva del pa\u00eds nativo, rechazo de las manufacturas extranjeras, b\u00fasqueda del autoabastecimiento econ\u00f3mico. Tagore tambi\u00e9n sab\u00eda que sin romper los nudos mercantiles con lnglaterra no habr\u00eda independencia espiritual en la India; pero \u00e9l aconsejaba m\u00e9todos menos dram\u00e1ticos y procedimientos m\u00e1s discursivos. Era, en fin. la sensibilidad po\u00e9tica en eterna pugna con la voluntad pol\u00edtica. Gandhi y Tagore, a pesar de la discrepancia, se siguieron amando. Qued\u00f3 una frase del primero en carta al poeta: \u00abQue Tagore trabaje, hile y queme sus ropas extranjeras\u00bb. Tagore no quem\u00f3 sus ropas : privilegio de la poes\u00eda fue siempre retar al ascetismo. La poes\u00eda no acepta tampoco razones econ\u00f3micas pues si las aceptara se suicidar\u00eda en germen ya que poes\u00eda es per\u00edfrasis, abundancia expresiva, rodeo hermoso. Sin deseo de gastar tiempo en lo superfluo no ver\u00edamos nunca la faz de los dem\u00e1s .. Los que lograron verla , fueron sublimes ociosos. Pero Gandhi. por sobre toda consideraci\u00f3n est\u00e9tica requer\u00eda el concurso de todas las voluntades para obligar al ingl\u00e9s a reconocer la inferioridad de Jos fusiles ante las ideas. Entre tanto Tagore con un poema , con un relato, con un breve drama l\u00edTico -que en la sustancia la dram\u00e1tica tagoriana es l\u00edrica hasta el misticismo multiplicaba el sentir nacional de los indost\u00e1nicos. Pero el arte solo, sin la voluntad de poder. no crea una situaci\u00f3n hist\u00f3rica. El arte puede cargar el ca\u00f1\u00f3n pero el fulminante es hecho y detonado por el pol\u00edtico. Esa la raz\u00f3n por la cual Gandhi recogi\u00f3 la siembra espiritual de Tagore, se bas\u00f3 en su previa labor. Pero Tagore se refugi\u00f3 en su nido solitario cuando el conflicto ya no requer\u00eda cantores sino muerte, lucha, prisiones. <\/span><\/div>\n
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Ahora bien, si de algo vale la consideraci\u00f3n sobre el d\u00fao hist\u00f3rico. Tagore-Gandhi es por la presencia de valores sicol\u00f3gicos complementar\u00edos. En ciertos momentos la historia no equilibra sus fuerzas sobre el fiel individual, el genio solitario, sino sobre el complejo arquitect\u00f3nico de la multiplicidad que encarna en dos temperamentos complementarios y espiritualmente un\u00e1nimes. Hay esquinas hist\u00f3ricas para el equipo como las hay para el gran egoc\u00e9ntrico. Bol\u00edvar y Napole\u00f3n brillan a si con su fulgor el\u00e9ctrico que fulmina en torno todo lo que es mediocre. No resisten la compa\u00f1\u00eda de segundones. La moderna historia de la India nos ofrece el ca so contrario, el de la simbiosis genial que se\u00f1alamos. Gandhi fue hora tras hora encarnando en creciente la voluntad del pueblo indost\u00e1nico. Lleg\u00f3 hasta conciliar la vieja pugna entre isl\u00e1micos e indost\u00e1nicos. El poder lo obtuvo por el camino de la renunciaci\u00f3n. Paradoja ejemplar. Como quer\u00eda servir a los sufrientes hasta el autoaniquilamiento, los sufrientes lo hicieron su palad\u00edn. Sus ayunos tuvieron m\u00e1s efecto que las hambrunas peri\u00f3dicas del Asia. Como demostr\u00f3 capacidad inmensa para la austeridad, los suyos Jo hicieron \u00e1rbitro del pan y la sal. Cu\u00e1nto sirviera hoy el ejemplo de Tagore y de Gandhi en Latinoam\u00e9rica: \u00a1Un l\u00edder que ayune y un poeta que hable de Dios, que hable de Dios y viva sus palabras! Tagore lleg\u00f3 a la gran poes\u00eda por el \u00fanico camino que hay para llegar a ella: el Amor. No el erotismo sonetizante ni el donjuanismo romanzado de nuestros parnasos tropicales. Tagore -detalle significante- hizo con su patrimonio una escuela \u00abSantiniketan\u00bb (morada de paz) donde a\u00fan van los indost\u00e1nicos en busca de las lecciones del silencio, la canci\u00f3n de la naturaleza y la tolerancia religiosa. El gran ideal de Tagore fue abolir las castas de su pa\u00eds. El Premio Nobel de Literatura 1913 que le fue otorgado fue invertido totalmente en esa fundaci\u00f3n que luchaba contra las castas y los separatismos. Sobre los dos reconstructores de la India ya brilla la inmortalidad.<\/span>\u00a0<\/div>\n<\/blockquote>\n

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<\/a>[2]<\/a>EUROPA DEBE CAMBIAR NO S\u00d3LO DE SISTEMA, SINO SOBRE TODO DE ESP\u00cdRITU<\/strong><\/span><\/p>\n

Por Rabindranaz Tagore<\/span><\/p>\n

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\u201cEl parasitismo, se base sobre la fuerza o sobre la debilidad, engendra el envilecimiento. Nosotros que,\u00a0con nuestro ciego orgullo de casta, hemos privado al hombre de los derechos y del respeto que le son debidos, sufrimos ahora el castigo, y en vez de una viva corriente espiritual a trav\u00e9s de nuestra sociedad, no hemos conservado m\u00e1s que el \u00e1rido lecho de arena de costumbres superadas. Y parece que se acerca el tiempo en que el alma de la civilizaci\u00f3n europea tambi\u00e9n quedar\u00e1 seca por ese af\u00e1n del beneficio que aumenta sin cesar en sus comerciantes y sus pol\u00edticos\u2026, a menos que Europa tenga la sabidur\u00eda y la fuerza de cambiar no s\u00f3lo de sistema, sino sobre todo de esp\u00edritu.\u00a0Nuestros esp\u00edritus est\u00e1n desunidos, nuestros pensamientos dispersos. Los compatriotas que pueden hablar no se ocupan m\u00e1s que de una pol\u00edtica de mendicidad y de periodismo mezquino.\u00a0La estrechez de sus perspectivas tiende a minimizar la mayor parte de nuestros esfuerzos y a ocuparse de nuestros objetivos demasiado inmediatos.\u201d<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Q<\/strong>uerido Romain Rolland:<\/span><\/p>\n

E<\/strong>speraba poder volver a Europa y encontrarle, pero la atm\u00f3sfera es turbulenta, y toda clase de sufrimientos se han acumulado sobre nuestro pa\u00eds, por lo que me es dif\u00edcil abandonarlo justamente ahora.<\/span><\/p>\n

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EL PARASITISMO, SE BASE SOBRE LA FUERZA O SOBRE LA DEBILIDAD, ENGENDRA EL ENVILECIMIENTO<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

M<\/strong>e aflige pensar que es dif\u00edcil encontrar, un lugar\u00a0del vasto continente asi\u00e1tico donde los hombres hayan llegado a experimentar una verdadera amistad por Europa. El gran acontecimiento que fue el encuentro de Oriente y Occidente ha sido viciado por el desprecio del uno y, en respuesta, el odio del otro.<\/span><\/p>\n

L<\/strong>a raz\u00f3n es que fue un sentimiento de lucro lo que atrajo a los europeos hacia Asia, ya que se mantienen aqu\u00ed por la amenaza de la coacci\u00f3n f\u00edsica. Esto impide que las relaciones entre nosotros lleguen a ser verdaderamente humanas convirti\u00e9ndolas en degradantes para unos y otros.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>l parasitismo, se base sobre la fuerza o sobre la debilidad, engendra el envilecimiento. Nosotros que,\u00a0con nuestro ciego orgullo de casta, hemos privado al hombre de los derechos y del respeto que le son debidos, sufrimos ahora el castigo, y en vez de una viva corriente espiritual a trav\u00e9s de nuestra sociedad, no hemos conservado m\u00e1s que el \u00e1rido lecho de arena de costumbres superadas.<\/span><\/p>\n

Y<\/strong>\u00a0parece que se acerca el tiempo en que el alma de la civilizaci\u00f3n europea tambi\u00e9n quedar\u00e1 seca por ese af\u00e1n del beneficio que aumenta sin cesar en sus comerciantes y sus pol\u00edticos\u2026, a menos que Europa tenga la sabidur\u00eda y la fuerza de cambiar no s\u00f3lo de sistema, sino sobre todo de esp\u00edritu.<\/span><\/p>\n

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LOS COMPATRIOTAS QUE PUEDEN HABLAR NO SE OCUPAN M\u00c1S QUE DE UNA POL\u00cdTICA DE MENDICIDAD Y DE PERIODISMO MEZQUINO<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

S<\/strong>u proyecto de una revista de Asia y Europa, en la cual escritores de Oriente y Occidente podr\u00edan intercambiar sus tesoros de pensamiento, de arte, de ciencia y de fe, me seduce mucho. Estoy seguro de que despertar\u00e1 el inter\u00e9s de los esp\u00edritus cultivados de nuestra parte del mundo.<\/span><\/p>\n

A<\/strong>\u00a0ese respecto, debe usted saber que en el Asia actual las cosas del esp\u00edritu y todos los medios de expresi\u00f3n est\u00e1n desorganizados. Nuestros esp\u00edritus est\u00e1n desunidos, nuestros pensamientos dispersos. Los compatriotas que pueden hablar no se ocupan m\u00e1s que de una pol\u00edtica de mendicidad y de periodismo mezquino.<\/span><\/p>\n

L<\/strong>a gran pobreza que dificulta nuestra existencia y la estrechez de sus perspectivas tiende a minimizar la mayor parte de nuestros esfuerzos y a ocuparse de nuestros objetivos demasiado inmediatos. Tenemos una gran necesidad de una llamada exterior que nos haga tomar conciencia de nuestra misi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

H<\/strong>asta ahora la altanera Europa no ha buscado m\u00e1s que nuestros homenajes y no ha obtenido de los hombres m\u00e1s que lo m\u00e1s insignificante y lo peor. Pero si vuestra revista viene de Europa para apelar a nuestros mejores pensamientos, podemos espera que encuentre buena acogida.<\/span><\/p>\n

V<\/strong>uestro, Rabindranaz Tagore.<\/span><\/p>\n

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RABINDRANAZ TAGORE<\/strong>,\u00a0\u00a0Carta a Romain Rolland.\u00a0<\/em>Bengala, India, 14 de octubre de 1919.\u00a0Correspondencia entre dos guerras<\/em>, Ediciones de Nuevo Arte Thor, 1984. Traducci\u00f3n de Joaqu\u00edn Bochaca.\u00a0Filosof\u00eda Digital, 2008<\/p>\n

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Rolland y\u00a0Tagore\u00a0<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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<\/a>[3]<\/a>ABORREZCO EL IDEALISMO COBARDE<\/strong><\/span><\/p>\n

Por Romain Rolland<\/span><\/p>\n

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\u201cNunca diremos que es por ser un hombre harto grande por lo que el mundo no le basta. La inquietud de esp\u00edritu no es signo de grandeza. Toda falta de armon\u00eda entre el ser y las cosas, entre la vida y sus leyes, aun en grandes hombres, no es producto de su grandeza, es producto de su debilidad. \u00bfPor qu\u00e9 intentar esconderla? \u00bfEs el m\u00e1s d\u00e9bil menos digno de amor? Lo es m\u00e1s, porque m\u00e1s lo necesita. No ser\u00e9 quien levante estatuas a h\u00e9roes inaccesibles. Aborrezco el idealismo cobarde que aparta los ojos de las miradas de la vida y las flaquezas del esp\u00edritu. Hay que dec\u00edrselo a un pueblo harto sensible a las enga\u00f1osas ilusiones de las palabras sonoras. En el mundo hay\u00a0s\u00f3lo un hero\u00edsmo: ver el mundo tal cual es; y amarlo.\u201d<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/a>H<\/strong>ay en el Museo Nazionale de Florencia, una estatua en m\u00e1rmol a la que\u00a0Miguel \u00c1ngel<\/strong>\u00a0llamaba el\u00a0Vencedor<\/em>. Es un muchacho desnudo, de hermoso cuerpo, con la frente casi cubierta por el cabello rizado. De pie, erguido, aprieta la rodilla sobre la espalda de un prisionero barbudo que cede encorvado y avanza la cabeza como un buey. Pero el vencedor no le\u00a0 mira. Al ir a asestarle el golpe se detiene, aparta su boca triste y sus ojos indecisos. Su brazo se repliega hacia atr\u00e1s; no quiere ya la victoria; le repugna. Ha vencido. Ha sido vencido.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>sa imagen de la Duda heroica, esa Victoria con las alas rotas, la \u00fanica de todas las obras de\u00a0Miguel \u00c1ngel<\/strong>\u00a0que dur\u00f3 hasta su muerte en su taller de Florencia y con la cual\u00a0Daniel de Volterra<\/strong>, confidente de sus pensamientos, quer\u00eda adornar su catafalco, es\u00a0Miguel \u00c1ngel<\/strong>\u00a0mismo, y el s\u00edmbolo de su vida entera.<\/span><\/p>\n

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E<\/strong>l sufrimiento es infinito, toma todas las formas. Ya nace de la ciega tiran\u00eda de las cosas: miseria, enfermedades, injusticias de la suerte, maldades de los hombres. Ya tiene su surtidor en el ser mismo. No es menos lamentable entonces, ni menos fatal; porque nadie ha elegido su ser; nadie ha pedido vivir ni ser lo que es.<\/span><\/p>\n

Miguel \u00c1ngel<\/strong>\u00a0padeci\u00f3 este \u00faltimo sufrimiento. Le fue dada la fuerza, tuvo la rara dicha de estar hecho para luchar y vencer; y venci\u00f3. \u00bfY qu\u00e9? No le interesaba la victoria. No era eso lo que necesitaba. \u00a1Tragedia de Hamlet! \u00a1Dolorosa contradicci\u00f3n entre un genio heroico y una heroica voluntad, entre unas pasiones imperiosas y una voluntad sin fuerza de querer!<\/span><\/p>\n

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\u00a1N<\/strong>o se espere de nosotros que, tras tantos, veamos en esto una grandeza\u00a0 m\u00e1s! Nunca diremos que es por ser un hombre harto grande por lo que el mundo no le basta. La inquietud de esp\u00edritu no es signo de grandeza. Toda falta de armon\u00eda entre el ser y las cosas, entre la vida y sus leyes, aun en grandes hombres, no es producto de su grandeza, es producto de su debilidad. \u00bfPor qu\u00e9 intentar esconderla? \u00bfEs el m\u00e1s d\u00e9bil menos digno de amor? Lo es m\u00e1s, porque m\u00e1s lo necesita. No ser\u00e9 quien levante estatuas a h\u00e9roes inaccesibles.<\/span><\/p>\n

A<\/strong>borrezco el idealismo cobarde que aparta los ojos de las miradas de la vida y las flaquezas del esp\u00edritu. Hay que dec\u00edrselo a un pueblo harto sensible a las enga\u00f1osas ilusiones de las palabras sonoras. En el mundo hay\u00a0s\u00f3lo un hero\u00edsmo: ver el mundo tal cual es; y amarlo.<\/span><\/p>\n

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L<\/strong>o tr\u00e1gico del destino que aqu\u00ed presento es que ofrece la imagen de un sufrimiento innato, que surge del fondo del mismo ser, que le roe sin tregua y que no ha de abandonarle hasta haberle destruido.<\/span><\/p>\n

S<\/strong>in embargo, si ese dolor dejara de existir, el mundo ser\u00eda m\u00e1s pobre. \u00a1En esta \u00e9poca de cobardes que tiemblan ante el dolor y reivindican con estr\u00e9pito su derecho a la felicidad propia, que a menudo no es sino la desgracia ajena, osemos mirar el dolor cara a cara y a vencerlo! \u00a1Alabada sea la alegr\u00eda; alabado sea el dolor! Una y otro forjan el mundo y llenan las grandes almas. Son la fuerza, son la vida, son Dios. Quien no ama a entrambos no ama a ninguno de los dos. Y quien los ha gustado sabe el precio de la vida y la dulcedumbre de abandonarla.<\/span><\/p>\n

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A<\/strong>l t\u00e9rmino de esta tr\u00e1gica historia [la de Miguel \u00c1ngel], me siento atormentado por un escr\u00fapulo. Me pregunto si habiendo querido dar a los que sufren, compa\u00f1eros de dolor que los sostengan, no habr\u00e9 hecho sino a\u00f1adir el dolor de \u00e9stos al dolor de aqu\u00e9llos. \u00bfHubiese entonces debido, como tantos otros, no mostrar de los h\u00e9roes m\u00e1s que el hero\u00edsmo y correr un velo sobre el abismo de tristeza que en ellos hubo?<\/span><\/p>\n

\u00a1P<\/strong>ero, no!, \u00a1la verdad! No he prometido yo a mis amigos la dicha a precio de mentira, la dicha como sea, a toda costa. Les he prometido la verdad, aun a costa de la dicha; la verdad viril, que esculpe almas eternas. Duro es su aliento, pero l\u00edmpido. Ba\u00f1emos en \u00e9l nuestros an\u00e9micos corazones.<\/span><\/p>\n

L<\/strong>as almas grandes son como altas cimas. El viento las bate, las nubes las envuelven; pero en ellas se respira mejor y m\u00e1s\u00a0fuerte. El aire tiene en la altura una pureza que lava el coraz\u00f3n de sus mancillas; y cuando la bruma se disipa se domina el g\u00e9nero humano.<\/span><\/p>\n

A<\/strong>s\u00ed fue aquella monta\u00f1a colosal que se alzaba sobre la Italia del Renacimiento y de la que vemos a lo lejos perderse en el cielo el atormentado perfil.<\/span><\/p>\n

N<\/strong>o pretendo que el com\u00fan de los hombres puedan vivir en tales cumbres. Pero que suban a ellas en peregrinaci\u00f3n cada a\u00f1o una vez. All\u00ed renovar\u00e1n el aliento de sus pulmones y la sangre de sus venas. All\u00ed, en lo alto, se encontrar\u00e1n m\u00e1s cerca del Eterno. Luego descender\u00e1n a la planicie de la vida con el coraz\u00f3n templado para el cotidiano combate.<\/span><\/p>\n

* * *<\/strong><\/span><\/p>\n

ROMAIN ROLLAND<\/strong>,\u00a0Miguel \u00c1ngel<\/em>. Orbis, 1983. Traducci\u00f3n cedida por Aguilar S. A. Ediciones. Filosof\u00eda Digital, 2007.<\/p>\n

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<\/a>[4]<\/a> LOS COMBATIENTES ETERNOS<\/span><\/strong><\/p>\n

Por Rolland y Tagore<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

\u201cEs el aislamiento moral, constante e invisible fardo para el esp\u00edritu, lo que m\u00e1s me oprime. Me gustar\u00eda que fuera posible unir mis manos a las de Mahatma Gandhi y abandonarme as\u00ed a la corriente de aprobaci\u00f3n popular. Pero no puedo ocultarme a m\u00ed mismo por m\u00e1s tiempo que nuestro concepto y nuestra b\u00fasqueda de la Verdad se oponen totalmente. En la actualidad, no estar de acuerdo con el Mahatma Gandhi y encontrar, no obstante, alg\u00fan apoyo en la India, es imposible.\u00a0Este es, sin duda, el destino de los que hablan al universo, de los que no se encierran en los l\u00edmites estrechos\u00a0de la peque\u00f1a patria. Se es demasiado grande para esto. Su simple presencia molesta a los habitantes del cercado.\u00a0Nosotros, los hombres que estamos \u201cpor encima de los combates\u201d, somos los\u00a0 mayores combatientes, los combatientes eternos. Nuestra batalla ignora el compromiso, la tregua o el tratado. No tiene otra victoria, ni otra paz a esperar, que la victoria y la paz interiores.\u00a0Nuestro universo est\u00e1 en nosotros. Somos nosotros mismos quienes debemos descubrir las leyes de la divina Armon\u00eda.\u201d<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

* * * *\u00a0<\/span><\/p>\n

M<\/strong><\/span>uy querido amigo:<\/span><\/p>\n

H<\/strong><\/span>ace dos semanas recib\u00ed una carta de mi amigo\u00a0Kalidas Nag<\/strong>, inform\u00e1ndome de vuestro encuentro; su carta ha seguido a la de \u00e9l y me ha causado gran placer. He hablado a menudo de usted a mis amigos, esperando que pudiera venir a ayudarnos en la tarea que acabamos de iniciar.<\/span><\/p>\n

\n

Lo que me hiere profundamente es que ese movimiento no ha conseguido inspirarse en una amplia visi\u00f3n de humanidad, sino que, al contrario, ha tratado deliberadamente de eclipsar esta visi\u00f3n en el esp\u00edritu de sus adversarios, con objeto de incitar la ardiente conciencia de la individualidad nacional.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

N<\/strong><\/span>uestro pa\u00eds, como usted sabe, ha sido teatro de una gran sublevaci\u00f3n pol\u00edtica. Esto, sin ninguna duda, ha despertado los esp\u00edritus, pero ha llevado al pueblo a un callej\u00f3n sin salida; insistiendo sin cesar en los males que nos han sido causados y despreciando las culturas extranjeras, las aspiraciones del pueblo se han mezclado con malas pasiones.<\/span><\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>o que me hiere profundamente es que ese movimiento no ha conseguido inspirarse en una amplia visi\u00f3n de humanidad, sino que, al contrario, ha tratado deliberadamente de eclipsar esta visi\u00f3n en el esp\u00edritu de sus adversarios, con objeto de incitar la ardiente conciencia de la individualidad nacional.<\/span><\/p>\n

A<\/strong><\/span>\u00a0mi regreso a la India, he comprendido la extrema soledad de mi posici\u00f3n, y he experimentado el deseo de cooperar con hombres como usted, por quienes experimento una especie de parentesco espiritual. Esperar\u00e9 el momento en que usted tenga la posibilidad de venir aqu\u00ed y le ruego que no piense que la diferencia de lenguas puede ser un obst\u00e1culo insuperable para la comuni\u00f3n de nuestros corazones. [\u2026]<\/span><\/p>\n

S<\/strong><\/span>u devoto amigo, R. T.\u00a0[Carta a Romain Rolland. Santiniketan, 30 de mayo de 1922]<\/em><\/span><\/p>\n

\n

ESTAMOS AISLADOS EN NUESTRO PROPIO PA\u00cdS, PERO LLEVAMOS EN NOSOTROS MISMOS A NUESTRO DIOS Y NUESTRA LIBRE CREACI\u00d3N<\/strong>\u00a0<\/span><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Q<\/strong><\/span>uerido amigo:<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>A<\/strong><\/span>cabo de terminar un ensayo bastante largo sobre el\u00a0Mahatma Gandhi<\/strong>, seg\u00fan los vol\u00famenes de los art\u00edculos de\u00a0Young India<\/em>. Los har\u00e9 publicar en la revista \u201cEuropa\u201d, as\u00ed como en varias otras revistas, alemanas y rusas. Sin compartir todas las ideas de\u00a0Gandhi<\/strong>, que me parecen un\u00a0tanto demasiado medievales (sobre todo, las de sus disc\u00edpulos, como el profesor\u00a0Kalelkar<\/strong>, cuyo \u201cEvangelio de Swadeshdi\u201d quisiera encerrar a la India dentro de las murallas de un claustro) he llegado a concebir, hacia la misma persona de\u00a0Gandhi<\/strong>, por su gran coraz\u00f3n hirviendo de amor, un amor y una veneraci\u00f3n infinitas.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>n un cap\u00edtulo de mi ensayo, me he permitido recordar, seg\u00fan los admirables art\u00edculos publicados por usted, la posici\u00f3n que usted adopt\u00f3 ante\u00a0Gandhi<\/strong>, y el noble debate de ideas que se cruz\u00f3 entre ustedes. Los m\u00e1s altos ideales humanos concurren; dir\u00edase que se trata de la controversia entre un san\u00a0Pablo<\/strong>\u00a0y un\u00a0Plat\u00f3n<\/strong>. Pero, al transportarse a la India, esos horizontes se han ampliado. Recubren toda la tierra y la humanidad entera toma parte en esta augusta \u201cDisputa\u201d (en el sentido sereno que a esta palabra da el fresco c\u00e9lebre de Rafael en los Stanze del Vaticano). En mi conclusi\u00f3n os muestro unidos en el sentimiento de la Belleza (e incluso de la necesidad fecunda), del sacrificio de s\u00ed mismo por el amor.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>spero le ser\u00e1 agradable saber que su pensamiento es el que siento m\u00e1s pr\u00f3ximo al m\u00edo, actualmente, en el mundo, y que el Alma de la India, tal como se expresa a trav\u00e9s de su luminoso esp\u00edritu y del ardiente coraz\u00f3n de\u00a0Gandhi<\/strong>, es, para m\u00ed, una patria m\u00e1s vasta, cuyos miembros se desligan de las cuerdas que les han inmovilizado, de la fan\u00e1tica Europa.<\/span><\/p>\n

P<\/strong><\/span>ero me consta que usted tambi\u00e9n, en la India, se encuentra bastante aislado. (Y hasta tengo la impresi\u00f3n de que\u00a0Gandhi<\/strong>, incluso, ha experimentado un consuelo cuando lo han encarcelado). Llevamos en nosotros mismos a nuestro Dios y su libre creaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

M<\/strong><\/span>i hermana os manda sus recuerdos, y yo os ruego\u00a0cre\u00e1is en mi devoto afecto. R.R.\u00a0[Carta a Rabindranaz Tagore. Villeneuve (Vaud), Villa Olga. Viernes, 2 de marzo de 1923]<\/em><\/span><\/p>\n

\n

ME GUSTAR\u00cdA UNIR MIS MANOS A LAS DE GANDHI, PERO NUESTRO CONCEPTO Y NUESTRA B\u00daSQUEDA DE LA VERDAD SE OPONEN TOTALMENTE<\/strong>\u00a0<\/span><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

M<\/strong><\/span>i muy querido amigo:<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>stoy seguro de que nos volveremos a ver y que ese encuentro no ser\u00e1 f\u00fatil. A principios de este oto\u00f1o, cuando estaba a punto de salir de la India, s\u00f3lo me quedaba un peque\u00f1o margen de tiempo para renovar mi conocimiento de Europa. Por otra parte, el pr\u00f3ximo verano dispondr\u00e9 f\u00e1cilmente de seis meses para, todo a la vez, rehacer mi salud y reunirme con mis amigos. Personalmente, no creo que mi m\u00e9dico, demasiado circunspecto, sea capaz de retenerme. No se da cuenta en absoluto de la tensi\u00f3n de esp\u00edritu que me impone la estancia en la India.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>s el aislamiento moral, constante e invisible fardo para el esp\u00edritu, lo que m\u00e1s me oprime. Me gustar\u00eda que fuera posible unir mis manos a las de\u00a0Mahatma Gandhi<\/strong>\u00a0y abandonarme as\u00ed a la corriente de aprobaci\u00f3n popular. Pero no puedo ocultarme a m\u00ed mismo por m\u00e1s tiempo que nuestro concepto y nuestra b\u00fasqueda de la Verdad se oponen totalmente.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>n la actualidad, no estar de acuerdo con el\u00a0Mahatma Gandhi<\/strong>\u00a0y encontrar, no obstante, alg\u00fan apoyo en la India, es imposible, y \u00e9se es el motivo por el cual espero esa evasi\u00f3n, en marzo pr\u00f3ximo, con un vivo e impaciente deseo. S\u00e9 que tengo en Europa amigos que me son realmente adictos, y cuya simpat\u00eda ser\u00e1 un verdadero consuelo para mi estado de cansancio actual.<\/span><\/p>\n

A<\/strong><\/span>fectuosamente, siempre vuestro. R.T.\u00a0[Carta a Romain Rolland. Calcuta, 23 de septiembre de 1925]<\/em><\/span><\/p>\n

\n

LA SOLEDAD MORAL ES EL DESTINO DE LOS QUE HABLAN AL UNIVERSO, PERO NUESTRA BATALLA IGNORA EL COMPROMISO, LA TREGUA O EL TRATADO<\/strong><\/span><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Q<\/strong><\/span>uerido amigo:<\/span><\/p>\n

P<\/strong><\/span>ienso a menudo en usted. La alta melancol\u00eda de\u00a0la \u00faltima carta que me ha escrito me ha afectado profundamente. Mi esp\u00edritu atraviesa los mares y me veo en la habitaci\u00f3n donde el fiel\u00a0Nag<\/strong>\u00a0escucha piadosamente su meditaci\u00f3n. Estoy sentado en un rinc\u00f3n, no lejos de usted, y yo tambi\u00e9n escucho.<\/span><\/p>\n

\u00a1Q<\/strong><\/span>u\u00e9 contraste entre la inmensa sociedad humana que se ha formado en el mundo, alrededor de su nombre, entre las resonancias que hace vibrar a\u00a0miles de corazones de todos los pa\u00edses\u2026 y la soledad moral que le envuelve en su propio pa\u00eds!<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>ste es, sin duda, el destino de los que hablan al universo, de los que no se encierran en los l\u00edmites estrechos\u00a0de la peque\u00f1a patria. Se es demasiado grande para esto. Su simple presencia molesta a los habitantes del cercado. \u00a1Qui\u00e9n podr\u00eda saberlo mejor que yo, viejo franc\u00e9s, tenido en mi pa\u00eds por extranjero!\u00a0Mi peque\u00f1a provincia nivernesa vivir\u00e1 en el futuro, en mis\u00a0Colas Breugnon<\/em>. Y ni siquiera lo ha le\u00eddo. Por haber defendido, durante la guerra, el alma m\u00e1s elevada de Francia, su genio de Humanidad, Francia reniega de m\u00ed; el Teatro Franc\u00e9s acaba de declarar que no representar\u00e1 jam\u00e1s una obra del hombre que hab\u00eda escrito\u00a0Au dessus de la Mel\u00e9e<\/em>\u2026 Es la ley ir\u00f3nica y tr\u00e1gica: quien quiere salvar a su pueblo es un \u201cEnemigo del pueblo\u201d, como muestra el bello drama de\u00a0Ibsen<\/strong>.<\/span><\/p>\n

P<\/strong><\/span>ienso que nosotros, los hombres que estamos \u201cpor encima de los combates\u201d, somos los\u00a0 mayores combatientes, los combatientes eternos. Nuestra batalla ignora el compromiso, la tregua o el tratado. No tiene otra victoria, ni otra paz a esperar, que la victoria y la paz interiores. Pero \u00e9sas, debemos conquistarlas y defenderlas contra todos los golpes de la Suerte. Nuestro universo est\u00e1 en nosotros. Somos nosotros mismos quienes debemos descubrir las leyes de la divina Armon\u00eda.<\/span><\/p>\n

H<\/strong><\/span>ace tiempo que usted posee ya ese dominio. Y es el secreto de su poder sobre nuestros corazones, cuando o\u00edmos sonar bajo sus dedos esa \u201cm\u00fasica de las esferas\u201d. La escucho, con\u00a0Nag<\/strong>, que canta en su habitaci\u00f3n. [\u2026]<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>spero que el a\u00f1o que va a empezar no transcurrir\u00e1 sin que nos veamos, y le ruego que vea en m\u00ed, de todo coraz\u00f3n, al amigo que le admira y le quiere, R. R.\u00a0[Carta a Rabindranaz Tagore. Villeneuve, 22 de diciembre de 1925]<\/em><\/span><\/p>\n

* * *<\/p>\n

ROMAIN ROLLAND Y RABINDRANAZ TAGORE<\/strong>,\u00a0Correspondencia entre dos guerras<\/em>, Ediciones de Nuevo Arte Thor, 1984. Traducci\u00f3n de Joaqu\u00edn Bochaca. [FD, 21\/03\/2008]<\/p>\n

 <\/p>\n

\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666<\/span><\/p>\n

<\/a>[5]<\/a> NOTAS BIOGR\u00c1FICAS<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Tagore frente a Gandhi.<\/b>\u00a0Tagore respetaba enormemente a Gandhi y le dedic\u00f3 el apodo\u00a0mahatma\u00a0<\/i>\u2013alma grande<\/i>\u00a0en s\u00e1nscrito\u2013 tan afortunado que hoy en d\u00eda pocos saben que su nombre real era Mohandas. Gandhi, m\u00e1s joven, le correspond\u00eda y le llamaba\u00a0gurudev<\/i>. Eso s\u00ed, los dos indios m\u00e1s eminentes hablaban entre ellos en ingl\u00e9s. Aunque a veces se presenta a Gandhi como el aut\u00e9ntico indio en oposici\u00f3n a un Tagore siempre dispuesto al compromiso con los brit\u00e1nicos y admirador de la civilizaci\u00f3n occidental, se trata de una simplificaci\u00f3n. Ni Gandhi era tan ind\u00edgena \u2013a diferencia de Tagore ten\u00eda apenas un barniz de cultura cl\u00e1sica india y sus ideas, m\u00e1s que del\u00a0Baghavad Gita<\/i>, que ley\u00f3 en ingl\u00e9s, proced\u00edan del Evangelio, de Tolstoi o de Thoreau\u2013 ni Tagore tan poco hind\u00fa. Tagore, bram\u00e1n y aristocr\u00e1tico, a diferencia de Gandhi, sab\u00eda s\u00e1nscrito \u2013su padre era un erudito en dicha lengua sagrada y en persa. Tagore, tan espiritual como racionalista, era un reformador que condenaba el populismo de Gandhi y sus componendas con la superstici\u00f3n y los prejuicios. Le horrorizaba que Gandhi dijera que una hambruna era un castigo divino. El bengal\u00ed era un pr\u00edncipe que viv\u00eda de abstracciones, mientras que el guyarati era un pol\u00edtico movilizador demasas, en las ant\u00edpodas pero contempor\u00e1neo de Goebbels o Trotski.\u00a0<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
JORDI JOAN BA\u00d1OS<\/a><\/div>\n
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****<\/strong><\/div>\n
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Romain Rolland<\/b>\u00a0(Clamecy,\u00a0Ni\u00e8vre,\u00a029 de enero\u00a0de\u00a01866\u00a0–\u00a0V\u00e9zelay,\u00a030 de diciembre\u00a0de\u00a01944) fue un\u00a0escritor\u00a0franc\u00e9s. Su primer libro fue publicado en\u00a01902, cuando ten\u00eda 36 a\u00f1os. Trece a\u00f1os m\u00e1s tarde, gan\u00f3 el\u00a0Premio Nobel de Literatura\u00a0de\u00a01915\u00a0\u00abcomo tributo al elevado idealismo de su producci\u00f3n literaria y a la simpat\u00eda y el amor por la verdad con el cual ha descrito diversos tipos de seres humanos\u00bb.<\/span><\/p>\n

Su existencia estuvo marcada por la pasi\u00f3n por la m\u00fasica y el hero\u00edsmo, y durante toda su vida busc\u00f3 medios de comuni\u00f3n entre los hombres. Su imperiosa necesidad de justicia le llev\u00f3 a buscar la paz m\u00e1s all\u00e1 de la contienda durante y despu\u00e9s de la\u00a0Primera Guerra Mundial. Fue un gran admirador de\u00a0Le\u00f3n Tolst\u00f3i, gran figura de la\u00a0no violencia, de los\u00a0fil\u00f3sofos\u00a0de la\u00a0India\u00a0(Conversaciones con\u00a0Rabindranath Tagore<\/i>, y\u00a0Mohandas Gandhi), de las ense\u00f1anzas de\u00a0Ramakrishna\u00a0y\u00a0Vivekananda; qued\u00f3 fascinado por\u00a0Bah\u00e1’u’ll\u00e1h\u00a0(a quien hace referencia en\u00a0Clerambault<\/i>, novela en la que expone sus ideas sobre la guerra) y posteriormente por el nuevo mundo que la\u00a0Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica\u00a0preconizaba en sus comienzos. Pero en ninguna parte, sino en la escritura de sus obras, supo encontrar paz. Romain Rolland recibi\u00f3 el fuerte influjo de la filosof\u00eda\u00a0hinduista\u00a0del\u00a0Ved\u0101nta\u00a0(v\u00e9ase bibliograf\u00eda), tema al que dedic\u00f3 varios libros.<\/span><\/p>\n

****<\/strong><\/span><\/p>\n

Rabindranath Tagore<\/b>, en\u00a0idioma bengal\u00ed, \u09b0\u09ac\u09c0\u09a8\u09cd\u09a6\u09cd\u09b0\u09a8\u09be\u09a5 \u09a0\u09be\u0995\u09c1\u09b0, (Calcuta,\u00a07 de mayo\u00a0de\u00a01861\u00a0–\u00a0ib\u00edd.,\u00a07 de agosto\u00a0de\u00a01941) fue un\u00a0poeta\u00a0bengal\u00ed, poeta\u00a0fil\u00f3sofo\u00a0del movimiento\u00a0Brahmo Samaj\u00a0(posteriormente convertido al\u00a0hinduismo),\u00a0artista,\u00a0dramaturgo,\u00a0m\u00fasico,\u00a0novelista\u00a0y autor de canciones que fue premiado con el\u00a0Premio Nobel de Literatura\u00a0en\u00a01913, convirti\u00e9ndose as\u00ed en el primer laureado no europeo en obtener este reconocimiento.<\/span><\/p>\n

Tagore revolucion\u00f3 la literatura bengal\u00ed con obras tales como\u00a0El hogar y el mundo<\/i>\u00a0y\u00a0Gitanjali<\/i>. Extendi\u00f3 el amplio arte bengal\u00ed con multitud de poemas, historias cortas, cartas, ensayos y pinturas. Fue tambi\u00e9n un sabio y reformador cultural que moderniz\u00f3 el arte bengal\u00ed desafiando las severas cr\u00edticas que hasta entonces lo vinculaban a unas formas clasicistas. Dos de sus canciones son ahora los himnos nacionales de\u00a0Banglad\u00e9s\u00a0e\u00a0India: el\u00a0Amar Shonar Bangla<\/i>\u00a0y el\u00a0Jana-Gana-Mana<\/i>. El de la India ha sido armonizado por el maestro\u00a0Francisco Casanovas.<\/span><\/p>\n

Tagore, quien desde muy pronto estuvo en contacto con la sociedad y la cultura europeas, \u00abse convirti\u00f3 a todos los efectos en uno de los observadores m\u00e1s l\u00facidos y en uno de los cr\u00edticos m\u00e1s severos de la europeizaci\u00f3n de la India\u00bb.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

SUMARIO: [1] En torno a Tagore y Gandhi, por Enrique Medina\u00a0 [2] Europa debe de cambiar no solo de sistema sino de esp\u00edritu, por Rabindranaz Tagore [3] Aborrezco el idealismo cobarde, por Romain Rolland [4] […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":9004,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[15],"tags":[76],"class_list":{"0":"post-9003","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-sabiduria_perenne","8":"tag-tagore"},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9003","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9003"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9003\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/9004"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9003"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9003"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9003"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}