{"id":8976,"date":"2018-02-18T01:00:15","date_gmt":"2018-02-18T00:00:15","guid":{"rendered":"http:\/\/puntocritico.com\/?p=8976"},"modified":"2018-03-06T20:02:44","modified_gmt":"2018-03-06T19:02:44","slug":"el-anarquismo-individualista-parte-vii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2018\/02\/18\/el-anarquismo-individualista-parte-vii\/","title":{"rendered":"El anarquismo individualista (parte VII)"},"content":{"rendered":"

Indice<\/a><\/span><\/h3>\n

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El anarquismo individualista (parte VII)<\/h1>\n

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CAP\u00cdTULO 13<\/span><\/strong><\/p>\n

DE LA VIDA COMO EXPERIENCIA<\/span><\/strong><\/p>\n

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67. DIFERENTES CONCEPTOS DE LA VIDA<\/span><\/strong><\/p>\n

Se puede considerar la vida como una funci\u00f3n fastidiosa, que es preciso realizar con la voluntad de terminarla lo m\u00e1s pronto posible, como una escala honor\u00edfica, un pretexto de gloria cualquiera o tambi\u00e9n como una carrera para llegar a una situaci\u00f3n liberal, comercial, industrial, pol\u00edtica o administrativa. Cada uno tiene reservado su papel en el gran escenario social. Hay ambiciosos que desean brillar y dominar y otros m\u00e1s modestos que s\u00f3lo aspiran a ser honrados y laboriosos,<\/i> comenzando d\u00f3cilmente el aprendizaje o los estudios preparatorios de su ulterior profesi\u00f3n, pasando m\u00e1s tarde por el cuartel como buenos soldados, <\/i>por la dependencia productiva o par\u00e1sita como fieles y buenos trabajadores, <\/i>por el matrimonio legal y lo m\u00e1s ventajoso posible como esposos-modelo y excelentes<\/i> padres de familia. <\/i>Para estos mediocres o insignificantes, el placer mayor consiste en pasar sus d\u00edas festivos en excursi\u00f3n campestre y familiar y as\u00ed esperan el fin de sus d\u00edas mon\u00f3tonos, sin hacer mal ni bien alguno.<\/span><\/p>\n

Una concepci\u00f3n anarquista individualista consiste en considerar la vida como una serie de experiencias variables, siempre en provecho propio. Es, por tanto la vida, un campo de estudios y una lecci\u00f3n de cosas. No se puede tener conciencia de la vida en general, sin haber antes adquirido un conocimiento de s\u00ed mismo, o de las condiciones que pueden aquilatarla. La intensidad de apreciaci\u00f3n estriba, pues, en la capacidad individual para gozarla equilibradamente, sin temor alguno de las consecuencias, que no pueden ser peligrosas cuando proceden de satisfacciones o placeres normales.<\/span><\/p>\n

El anarquista ser\u00e1 siempre due\u00f1o de s\u00ed mismo; abandonando enseguida las experiencias que le sean desagradables y persiguiendo, en cambio, las que le parezcan m\u00e1s dignas de tenacidad y perseverancia en relaci\u00f3n con la satisfacci\u00f3n que le proporcionen. Sabe que no siempre le espera el \u00e9xito y aunque se hayan defraudado una vez sus deseos bajo el influjo de ciertas circunstancias, no por eso desistir\u00e1 de renovar la experiencia en condiciones modificadas o nuevas.<\/span><\/p>\n

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68. CONDICIONES, FASES, VALOR DE LA EXPERIENCIA<\/span><\/strong><\/p>\n

La experiencia es puramente individual, no se impone, y sus resultados difieren seg\u00fan el car\u00e1cter del que la intenta. El individualista no la aceptar\u00e1 en colectividad, sino provisionalmente y porque as\u00ed pueda obtener ciertas ventajas intelectuales, afectivas, sensuales o econ\u00f3micas. Pero no por eso se separar\u00e1 de la asociaci\u00f3n, por capricho o por la m\u00e1s peque\u00f1a dificultad que pueda presentarse.<\/span><\/p>\n

El placer, el inter\u00e9s de la experiencia, consiste esencialmente en las peripecias ocurridas para lograrla.<\/span><\/p>\n

El abrigo al borde del camino, la caba\u00f1a en el bosque, la casita que domina la colina, son los resultados del esfuerzo, simbolizan el descanso, el t\u00e9rmino de la lecci\u00f3n aprendida. Todo ideal conseguido, todo prop\u00f3sito llevado al fin, amenaza fosilizarse y precisamente el desarrollo individual, el ejercicio de las iniciativas, la valoraci\u00f3n de las energ\u00edas, la eficacia de las reacciones, reclaman que las experiencias se modifiquen, se renueven, se contradigan a veces, resultando tambi\u00e9n que algunas contienen ya el germen de otras ulteriores.<\/span><\/p>\n

Vive bien todo el que haya acumulado un tesoro de experiencias diversas, cuya propiedad es verdaderamente personal e inviolable y sirve para aprender a conocer el coraz\u00f3n humano y el fondo de todas las acciones, a la par que destruye el velo de Isis y aclara los misterios de la vida. Ampliando sus conocimientos, el anarquista se hace bueno, en el sentido m\u00e1s esclarecido, o sea en el de considerar a cada uno seg\u00fan la inteligencia que posea para concebir e interpretar la vida.<\/span><\/p>\n

Cuanto m\u00e1s extensa es la experiencia colectiva, menor es el juicio personal. Por eso el anarquista-individualista busca el mayor n\u00famero de experiencias propias, para elevar la importancia de su razonamiento, extender la irradiaci\u00f3n de su sensibilidad y desembarazarse de los conceptos mezquinos tan comunes en los seres cuya vida es muy limitada o poco accidentada.<\/span><\/p>\n

El que ha vivido bien, <\/i>que ha desarrollado el m\u00e1ximo de sus capacidades de percepci\u00f3n o de iniciativa, que ha conocido las mayores emociones sensitivas, de acuerdo con su fuerza de resistencia o energ\u00eda de apreciaci\u00f3n, muere bien <\/i>igualmente. Su agon\u00eda ignora los remordimientos y las lamentaciones. No necesita\u00a0<\/span>auxilios espirituales <\/i>y deja la existencia tranquilamente, dichoso de pensar que por su ejemplo o su propaganda ha podido contribuir a que otros contin\u00faen el camino fecundo de las infinitas experiencias.<\/span><\/p>\n

La vida como experiencia se realiza constantemente fuera de la ley, de la moral y de las costumbres, convenciones todas calculadas para asegurar la paz interior en la est\u00fapida indiferencia a los que nada arriesgan por miedo o por inter\u00e9s.<\/span><\/p>\n

La vida amplia, sin restricciones ni prejuicios voluntarios, lacera los reglamentos, pisotea los convencionalismos, desciende de la torre de marfil, abandona el hecho adquirido <\/i>y sale de la cosa juzgada <\/i>para lanzarse a la ventura y vagabundear en el\u00a0<\/span>campo abierto de lo Imprevisto.<\/i><\/span><\/p>\n

La experiencia proseguida de tal modo es el espanto de la moral corriente, el terror de todas las respetuosidades, <\/i>ante la idea de ser soliviantadas en sus torpes costumbres.<\/span><\/p>\n

La vida experimental no se inquieta por la derrota ni por la victoria. Triunfos, contrariedades, obst\u00e1culos, ca\u00eddas, todo le sirve de lecci\u00f3n. \u00danicamente la emociona el sentimiento de que los esfuerzos realizados puedan ser in\u00fatiles o sin provecho.<\/span><\/p>\n

En consecuencia, los verdaderos educadores son los que ense\u00f1an a mirar la vida de frente, con su incalculable riqueza de situaciones diversas, no para destruir la sensibilidad y anular el sentimiento, sino para despertar mayores deseos y energ\u00edas realizadoras individualmente, desechando el temor a las sorpresas o dificultades que, en realidad, deben servir de acicate para avanzar m\u00e1s, sin impedir la libertad de pensar y de obrar de cada uno. La vida individual no puede reducirse a una pauta, como si fuera un papel musical que limita las vibraciones y la amplitud de los acordes. Pero para lograr el mayor y m\u00e1s \u00fatil resultado en la conquista de la experiencia es preciso, siempre que valga la pena, comentarla, explicarla, analizarla y comunicarla a otro, para que a su vez aprenda, por las peripecias ocurridas en ella, a vivir m\u00e1s intensamente y a adquirir verdadera decisi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

La experiencia que aprovecha \u00fanicamente al que la intenta, no llega a su fin completo, es como un descubrimiento cuya f\u00f3rmula quedase encerrada en la memoria del sabio que lo hubiese hecho. El esfuerzo nunca es tan poderoso exterior e interiormente, no produce tanto placer intelectual, como cuando es dado en calidad de alimento y bebida a los que tienen hambre y sed de conocimientos.<\/span><\/p>\n

Poco debe importar la actitud de los indiferentes: la propaganda se hace, consider\u00e1ndola como germen fecundo que emana del individuo esclarecido, como foco de luz que irradia al conjunto social e ilumina a las masas, para obtener \u00fanicamente de ellas una distinci\u00f3n o selecci\u00f3n individual.<\/span><\/p>\n

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Comuna de Par\u00eds, breve movimiento insurreccional que gobern\u00f3 la ciudad de Par\u00eds del 28 de marzo al 28 de mayo de 1871, instaurando un proyecto pol\u00edtico popular socialista autogestionario<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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CAP\u00cdTULO 14<\/span><\/strong><\/p>\n

LOS ANARQUISTAS INDIVIDUALISTAS Y EL COMPA\u00d1ERISMO<\/span><\/strong><\/p>\n

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69. FORMAMOS UNA ESPECIE EN EL G\u00c9NERO HUMANO<\/span><\/strong><\/p>\n

Ya hemos expresado la opini\u00f3n de que el individualista puro <\/i>era una aberraci\u00f3n; el hombre es un ser sociable y el anarquista <\/i>que forma parte del g\u00e9nero humano no hace excepci\u00f3n. El <\/i>ser humano no es sociable por accidente, puesto que su organizaci\u00f3n <\/i>fisiol\u00f3gica lo obliga a buscar, para completarse, para <\/i>reproducirse, uno de sus semejantes de sexo diferente. De un <\/i>modo general, se puede constatar que los hombres practican la <\/i>sociabilidad sin reflexi\u00f3n o bajo la amenaza de la violencia: en <\/i>la escuela, en el cuartel y m\u00e1s tarde en su trabajo, vivir\u00e1n en <\/i>com\u00fan una gran parte de su existencia con individuos sin afinidad <\/i>alguna, a los que no une la menor simpat\u00eda. En las grandes <\/i>ciudades, habitar\u00e1n en inmensos edificios, otra especie <\/i>cuartelaria, puerta con puerta con vecinos a quienes ning\u00fan <\/i>lazo intelectual o moral los une.<\/span><\/p>\n

Hasta llegar\u00e1n a casarse sin conocerse, sin saber sus respectivas necesidades. El anarquista individualista no se conforma al yugo de la sociabilidad impuesta o de la solidaridad forzada, pero podr\u00e1 asociarse a los camaradas, a los anarquistas, a los de su especie, porque es innegable que los anarquistas forman entre el g\u00e9nero humano una especie que se reconoce por sus rasgos caracter\u00edsticos bien determinados. Los que conscientemente rechazan toda suerte de dominaci\u00f3n y explotaci\u00f3n, viven o tienden a vivir sin dios ni amo, buscan reproducirse en otros seres, a fin de perpetuar su especie y continuar su labor intelectual o pr\u00e1ctica, su obra de educaci\u00f3n y destrucci\u00f3n a la vez, estos individuos forman, pues, una especie aparte en el g\u00e9nero humano, tan diferente de las otras especies de hombres, como, en el g\u00e9nero canino, el perro de Terranova lo es del gozquecillo.<\/span><\/p>\n

Entend\u00e9monos bien: no se trata de hacer del anarquista individualista un superhombre, como tampoco del Terranova puede hacerse un s\u00edmbolo de magnificencia perruna. Sin embargo, existe una diferencia en este ejemplo: el can citado es un tipo que no evolucionar\u00e1, mientras que el tipo anarquista <\/i>s\u00ed lo har\u00e1; produce en la humanidad el mismo efecto que las especies prof\u00e9ticas en la evoluci\u00f3n de los seres vivientes y tambi\u00e9n se lo puede asimilar a esos tipos mejor dotados, m\u00e1s vigorosos, m\u00e1s aptos a la lucha por la vida, que aparecen en un momento dado en el seno de una especie y acaban por determinar el porvenir de la misma. Con sus imperfecciones, sus faltas, sus errores, los anarquistas constituyen, a nuestro juicio, el tipo del hombre futuro, el individuo de esp\u00edritu libre, de cuerpo sano, de voluntad educada, viviendo plenamente la vida, pero que no quiere ser siervo ni dominador, ni v\u00edctima, ni verdugo.<\/span><\/p>\n

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70. TEOR\u00cdA Y PR\u00c1CTICA DE LA AYUDA MUTUA<\/span><\/strong><\/p>\n

El anarquista no es, pues, un asalariado, sino que practica el compa\u00f1erismo y, como todas las especies en peligro constante de ser atacadas, tiende instintivamente a practicarlo. Es dif\u00edcil describir en detalle las formas que puede revestir la solidaridad as\u00ed comprendida, porque \u00e9stas son m\u00faltiples, pero lo<\/span><\/p>\n

esencial es el esfuerzo hacia la desaparici\u00f3n del sufrimiento evitable entre camaradas y, cualquiera que se manifieste propicio o indiferente a prolongar o aumentar cualquier causa de malestar en el grupo, puede ser repudiado por \u00e9ste.<\/span><\/p>\n

El anarquista individualista impulsar\u00e1 a quien quiera un\u00edrsele a rebelarse pr\u00e1cticamente contra el determinismo social, a afirmarse individualmente, a hacerse lo m\u00e1s posible independiente de la vulgaridad moral, intelectual y econ\u00f3mica. Animar\u00e1 al ignorante para instruirse, al indiferente para que reaccione, al d\u00e9bil para hacerse fuerte, al humilde para erguirse arrogante… En fin, ayudar\u00e1 a los mal dotados y a los menos aptos a lograr por s\u00ed mismos todos los recursos posibles, sin confiar su energ\u00eda propia a la ajena.<\/span><\/p>\n

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71. LA VIDA PRIVADA<\/span><\/strong><\/p>\n

Siendo la teor\u00eda anarquista individualista la filosof\u00eda del antiautoritarismo, concebida, experimentada y practicada individualmente, sin molestar la actividad de otro, resulta que el compa\u00f1erismo se afirma m\u00e1s cuanto mejor cada uno puede realizar en paz y con independencia sus experiencias personales.<\/span><\/p>\n

Nada de mutua desconfianza. Un acuerdo, un contrato t\u00e1cito, un concepto psicol\u00f3gico nos une a los constituyentes de la \u201cespecie anarquista\u201d, pero no nos da derecho a intervenir en los hechos de cada uno, mientras no nos causen perjuicio real o nos molesten verdaderamente. Y tal es la \u00fanica concepci\u00f3n del bien y del mal que los anarquistas individualistas tenemos, considerando como acci\u00f3n muy reprobable el inmiscuirse en la vida privada. He aqu\u00ed los elementos de nuestra moral social. A cada uno corresponde estar prevenido y saber si estas condiciones primordiales convienen o no a sus aspiraciones y a su temperamento.<\/span><\/p>\n

Por mi parte estimo que la \u201cespecie anarquista\u201d nunca ser\u00e1 bastante numerosa sobre la tierra para que los individualistas puedan molestarse entre s\u00ed. No hay pues ning\u00fan motivo serio para que cometan el crimen de juzgarse, condenarse o excomulgarse por lo referente a su vida \u00edntima. Por lo mismo, me negar\u00eda a dar ning\u00fan detalle sobre la m\u00eda si alg\u00fan camarada pretendiese pedirme explicaciones. Me basta saber que ninguno de mis actos ha tenido influencia restrictiva alguna sobre el desarrollo o la actividad de otro para rechazar toda intervenci\u00f3n tir\u00e1nica o insoportable. Al obrar as\u00ed, no alimento el m\u00e1s leve recelo; no hago sino practicar el acuerdo moral ente anarquistas, o sea: respeto integral de la libertad de acci\u00f3n de\u00a0<\/span>cada uno en la mejor inteligencia.<\/span><\/p>\n

Es evidente que yo no tendr\u00e9 esta misma reserva con la vida p\u00fablica, en cuanto ella supone influencia directa con la idea fundamental del anarquismo individualista. Un anarquista no puede ser agente de autoridad gubernamental, ni de ning\u00fan modo ayudar, propagar y desarrollar \u00e9sta. He aqu\u00ed por qu\u00e9 me creo con derecho de intervenir cuando s\u00e9 que un anarquista defiende la rep\u00fablica o preconiza el voto y por qu\u00e9 me separo del juez, del polic\u00eda, del carcelero, del verdugo, del elegido o del elector en cualquier grado. \u00c9stos no pueden ser de los nuestros.<\/span><\/p>\n

En cambio, disculpo ciertas transigencias individuales con el medio, determinadas por una independencia econ\u00f3mica apreciable. Considero compa\u00f1eros a aquellos empleados del Estado que llenan funciones \u00fatiles y a quienes su situaci\u00f3n no excluye del odio contra la autoridad, puesto que han aceptado ciertas ventajas que \u00e9sta puede conceder a cambio de someterse a un trabajo que en ning\u00fan caso va contra la libertad moral y material. Me separar\u00e9 \u00fanicamente de los que blasonando de anarquistas, hacen propaganda a favor de las formalidades legales y afianzan directamente la sociedad actual. Quede pues, bien sentado, sin lugar a equ\u00edvocos, que s\u00f3lo se establecen excusas razonables, por fuerza mayor o por necesidades imprescindibles, para los que no obran de perfecto acuerdo con la pureza te\u00f3rica.<\/span><\/p>\n

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72. NECESIDAD DE LA CR\u00cdTICA DE LAS IDEAS ANARQUISTAS POR LOS MISMOS ANARQUISTAS<\/span><\/strong><\/p>\n

El anarquismo individualista no implica que no haya choques, frotamientos y discusiones entre los que lo aceptan. Apenas salidos de la animalidad, henos aqu\u00ed con el concepto filos\u00f3fico m\u00e1s elevado. \u00bfC\u00f3mo no hemos de tratar con harta frecuencia de atentar al desarrollo de los dem\u00e1s y que los que se vean amenazados no reaccionen contra los obst\u00e1culos que se les oponen? Habr\u00e1 todav\u00eda creencias, incomprensiones, juicios ligeros, retrocesos, abandonos, dudas… Es inevitable en un movimiento al uso de hombres elevados y al cual se agregan individuos que no exceden gran cosa del nivel com\u00fan de la brutalidad. Esto no prueba nada contra el valor de la idea anarquista en s\u00ed misma. Si hay hombres que no la comprenden o la deforman voluntariamente, la conclusi\u00f3n es de que son inaptos para intentar vivirla.<\/span><\/p>\n

Todo lo dicho no significa tampoco que una presunci\u00f3n rid\u00edcula pueda conducir a un camarada a rehusar la superioridad de otro en un ramo cualquiera de la actividad que \u00e9l no conoce bastante o ignora por completo. De ning\u00fan modo, por ejemplo, me sentir\u00e9 disminuido o dominado si paseando en barca con otros amigos, ellos saben manejar los remos y yo no, o si un compa\u00f1ero es capaz de traducir el chino, que yo desconozco. En tales casos, la incapacidad excluye las responsabilidades. Yo no quiero ser responsable sino de aquello que creo poder realizar, reserv\u00e1ndome el derecho de excusarme si llego a apercibirme de que me he enga\u00f1ado. Mi experiencia me ha convencido, en caso de asociaci\u00f3n anarquista individualista, que \u00e9sta perdura tanto m\u00e1s cuanto que la labor a realizar de com\u00fan acuerdo ser\u00e1 susceptible de ser distribuida entre varias personas aut\u00f3nomas en sus respectivos departamentos.<\/span><\/p>\n

Los grupos anarquistas se establecen m\u00e1s estrechamente sobre las afinidades del temperamento o del car\u00e1cter de los que se unen. No existen recelos y se admite perfectamente que un camarada forme parte de varios de estos grupos o deje uno de ellos para reunirse a otro. De un modo general, es con relaci\u00f3n a s\u00ed mismo que el anarquista determina qui\u00e9n merece su aprecio y de ning\u00fan modo por el juicio ajeno, particular o com\u00fan. Ante todo, el compa\u00f1erismo es de orden individual y, como todas las otras fases de la vida anarquista, es tambi\u00e9n una experiencia. Por lo mismo, los anarquistas no critican la vida privada, o sea el modo particular de interpretarla, bajo reserva, naturalmente, de que haya tendencia al acuerdo con las convicciones profesadas, sin ninguna clase de coacci\u00f3n. Sobre este punto ya nos hemos explicado: un anarquista no puede ser un millonario, ni crearse rentas con su propaganda, ni estafar a los compa\u00f1eros, ni ser agente de seguridad.<\/span><\/p>\n

Mas, si por las razones expuestas, el anarquista no critica m\u00e1s que con grandes reservas el modo de vivir de sus camaradas, de ning\u00fan modo se privar\u00e1 del examen cr\u00edtico de sus ideas, en tanto que son expresadas p\u00fablicamente. Someter\u00e1 a juicio esclarecido, a razonamiento desapasionado las obras y las declaraciones que pretendan llevar el sello de la infalibilidad. Para \u00e9l nada hay sagrado, puesto que la vida anarquista vibra, evoluciona, se transforma, se critica y analiza a s\u00ed misma. Ma\u00f1ana no ser\u00e1 \u00e9sta lo que fue ayer; no se estaciona, por consiguiente, en inmutables concepciones. El verdadero anarquista har\u00e1 cuanto le sea posible para evitar que el movimiento individualista caiga en el abismo de la rutina o del dogmatismo.<\/span><\/p>\n

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73. EL CONTRATO<\/span><\/strong><\/p>\n

Una de las consecuencias del compa\u00f1erismo anarquista, transportado al terreno de las realidades, es el acuerdo, en vista de una labor determinada, a realizar en un tiempo fijo. Toda asociaci\u00f3n de cualquier clase entre individuos libres, bien tenga por objeto la ejecuci\u00f3n de un trabajo temporal, o la consecuci\u00f3n de una actividad de m\u00e1s larga duraci\u00f3n, o ya la realizaci\u00f3n de una concepci\u00f3n de la vida, se basa sobre una conformidad, sobre promesas o convenciones, que pueden designarse con el t\u00e9rmino gen\u00e9rico de contrato.<\/i><\/span><\/p>\n

Te\u00f3ricamente, el acuerdo desaparece en cuanto lesiona a uno de sus contratantes. Como todas las f\u00f3rmulas, \u00e9sta tiene el defecto, cuando se la considera en sus aplicaciones pr\u00e1cticas, de no tener en cuenta las circunstancias de vida y de temperamento individuales. Pr\u00e1cticamente, puede decirse que el contrato anarquista cesa desde que la misma conformidad preside el acto de uni\u00f3n y de desagregaci\u00f3n que se ha realizado.<\/span><\/p>\n

En efecto; la agrupaci\u00f3n entre anarquistas, para la realizaci\u00f3n de un fin cualquiera, se supone no ha sido efectuada a la ligera, puesto que individualmente se la considera como un expediente o un mal menor. En su origen ha sido exenta de las restricciones mentales, de los pensamientos mezquinos, del disimulo, del fraude, de esa vil aspiraci\u00f3n de un inter\u00e9s s\u00f3rdido, que caracteriza los contratos efectuados en la sociedad actual.<\/span><\/p>\n

Los asociados se conocen, han calculado el pro y el contra, han reflexionado sobre las consecuencias, examinando los puntos fuertes y los d\u00e9biles de la situaci\u00f3n, previsto los peligros y riesgos, sospechado los goces y las ventajas, determinado, en fin, las concesiones que deber\u00e1n hacerse mutuamente.<\/span><\/p>\n

Estos detalles bastan para indicar que un contrato leal no se deshace \u00fanicamente por un capricho de la fantas\u00eda o por una humorada de uno de los contratantes. La ruptura exige tambi\u00e9n una reflexi\u00f3n seria por parte de los que han estado unidos por un esfuerzo determinado.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, desde el momento que uno formula su voluntad de separarse, ning\u00fan compa\u00f1ero anarquista puede oponerse; lo cual no quiere decir que no haga objeciones a tal decisi\u00f3n, pues \u00e9ste es un derecho innegable individualmente. Puede suceder, en efecto, que en el momento en que el descontento expone su deseo de disociarse, los dem\u00e1s asociados se encuentren en disposiciones de inteligencia y de sentimiento absolutamente semejantes a las que los decidieron a llevar a t\u00e9rmino el contrato. El anarquista podr\u00e1, desde luego, exponer las razones que posea contra el desacuerdo iniciado, pedir\u00e1 reflexi\u00f3n, har\u00e1 valer ciertas consecuencias, invocar\u00e1 otras consideraciones, sobre todo cuando se trata del dominio de las pasiones en un orden completamente particular y que comprende, por tanto, a los que viven intensamente las variantes del sentimiento. Resistir\u00e1 seguramente m\u00e1s o menos tiempo a la ruptura, si posee la profunda convicci\u00f3n de que est\u00e1 inspirada por la imperiosa influencia de una determinaci\u00f3n perniciosa. No hay nada en esta actitud que raye con la inconsecuencia. Seg\u00fan su temperamento, podr\u00e1 sufrir y hasta lamentarse y nadie deber\u00e1 reprocharle de que \u00e9l, anarquista, sea algo m\u00e1s que una ecuaci\u00f3n geom\u00e9trica. Solamente si se opusiese categ\u00f3ricamente a la disoluci\u00f3n exigida por un compa\u00f1ero, cesar\u00eda de ser consecuente en el sentido pr\u00e1ctico y profundo del t\u00e9rmino.<\/span><\/p>\n

A no ser por motivos excepcionales, el anarquista que impone la separaci\u00f3n sin reflexi\u00f3n y apresuradamente, tampoco me parece consecuente, pues el que merece tal calificativo no se aprovechar\u00e1 de su lib\u00e9rrima facultad m\u00e1s que despu\u00e9s de haber obtenido la adhesi\u00f3n sincera de los dem\u00e1s. Considerar\u00e1, cuantas veces sea necesario, la situaci\u00f3n, antes de llegar al desacuerdo, faltando a las promesas, deshaciendo las convenciones nacidas de buena fe y que implicaban una confianza rec\u00edproca.<\/span><\/p>\n

La ruptura impuesta o exigida extremadamente sin causa ni raz\u00f3n, ocasionando sufrimiento in\u00fatil, no es un hecho de buen compa\u00f1erismo, porque \u00e9ste es esencialmente un contrato que permite unirse por afinidades intelectuales o de sentimiento o por gestos susceptibles de disminuir el disgusto que alcanza a todo individuo que forma parte de una especie en reacci\u00f3n constante contra el medio. Adem\u00e1s, si los anarquistas fuesen m\u00e1s conscientes y numerosos, no solamente los contratos se har\u00edan muy esclarecidamente, sino que adem\u00e1s, el dolor ocasionado por el muy reducido n\u00famero de rupturas, aun exigidas o impuestas, ser\u00eda disminuido muy sensiblemente por la facilidad que encontrar\u00edan los disociados en substituir pronto la disensi\u00f3n acaecida por nuevos elementos de asociaci\u00f3n, que ser\u00edan legi\u00f3n entonces entre las afinidades anarquistas.<\/span><\/p>\n

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IMAGEN PORTADA:\u00a0 <\/strong>Cooperativa en Barcelona, 1936.\u00a0 En los primeros meses de la Guerra Civil en Espa\u00f1a (julio de 1936-agosto de 1937), se produjo un movimiento de colectivizaci\u00f3n agraria e industrial, inspirado en los principios anarcosindicalistas, form\u00e1ndose durante la situaci\u00f3n revolucionaria que acompa\u00f1\u00f3 a la guerra civil en diversos puntos de la geograf\u00eda espa\u00f1ola, siendo los m\u00e1s conocidos los casos de empresas y explotaciones agrarias colectivizadas en Barcelona, Arag\u00f3n, Comunidad Valenciana y Regi\u00f3n de Murcia.\u00a0<\/p>\n

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Indice   \u2666\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666   \u00a0 \u2666\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666 El anarquismo individualista (parte VII)     CAP\u00cdTULO 13 DE LA VIDA COMO EXPERIENCIA   67. DIFERENTES CONCEPTOS DE LA VIDA Se puede considerar la vida como una funci\u00f3n […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":9001,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[],"class_list":{"0":"post-8976","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-politica"},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8976","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8976"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8976\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/9001"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8976"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8976"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8976"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}