{"id":8410,"date":"2018-01-26T01:00:38","date_gmt":"2018-01-26T00:00:38","guid":{"rendered":"http:\/\/puntocritico.com\/?p=8410"},"modified":"2018-03-06T20:02:47","modified_gmt":"2018-03-06T19:02:47","slug":"sabiduria-por-jesus-nava","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2018\/01\/26\/sabiduria-por-jesus-nava\/","title":{"rendered":"SABIDUR\u00cdA, por Jes\u00fas Nava"},"content":{"rendered":"
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\u00bfCu\u00e1l es el primer objetivo de la sociedad? Es mantener los derechos imprescriptibles del hombre. \u00bfCu\u00e1l es el primero de estos derechos? El derecho a la existencia. La primera ley social es, pues, la que garantiza a todos los miembros de la sociedad los medios de existir. Todos los dem\u00e1s est\u00e1n subordinados a \u00e9ste.\u00a0Toda especulaci\u00f3n mercantil que hago a expensas de la vida de mi semejante no es tr\u00e1fico, es bandidaje y fratricidio.\u00a0No olvid\u00e9is que la fuente del orden es la justicia. Sin duda, si todos los hombres fueran justos y virtuosos; si jam\u00e1s la codicia estuviera tentada\u00a0a devorar la sustancia del pueblo; si d\u00f3ciles a la voz de la raz\u00f3n y de la naturaleza, todos los ricos se consideraran los ec\u00f3nomos de la sociedad, o los hermanos del pobre, no se podr\u00eda reconocer otra ley que la libertad m\u00e1s ilimitada. Pero si es cierto que la avaricia puede especular con la miseria, y la tiran\u00eda misma puede hacerlo con el desespero del pueblo; si es cierto que todas estas pasiones declaran la guerra a la humanidad sufriente, \u00bfpor qu\u00e9 no deben\u00a0reprimir las leyes esos abusos? \u00bfPor qu\u00e9 no deben las leyes detener la mano homicida del monopolista, del mismo modo que lo hacen con el homicida ordinario? \u00bfPor qu\u00e9 no deben ocuparse de la existencia del pueblo, tras haberse ocupado durante tanto tiempo de los gozos de los grandes, y de la potencia de los d\u00e9spotas?\u201d. <\/i><\/span><\/p>\n

ROBESPIERRE<\/i><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\u201cLa verdadera felicidad y beatitud del hombre consiste \u00fanicamente en la sabidur\u00eda y en el conocimiento de la verdad<\/em>\u201d\u00a0(Spinoza).<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

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N<\/b><\/span>adie osar\u00eda preguntar para qu\u00e9 sirven la vida, la libertad, el amor o la felicidad. Y es que, en realidad, no sirven para nada; por eso son tan valiosos. No son medios para conseguir otros fines, sino un fin en s\u00ed mismos. Las cosas fundamentales est\u00e1n hechas sin intenci\u00f3n y carecen de finalidad, pero est\u00e1n pre\u00f1adas de sentido y dotadas de un valor inmenso. As\u00ed ocurre con la sabidur\u00eda o, lo que es lo mismo, el conocimiento de la verdad.<\/span><\/p>\n

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LA NECESIDAD QUE APREMIA<\/b><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

B<\/b><\/span>uscamos la sabidur\u00eda por el mismo motivo que la amamos: por necesidad. Y la necesidad apremia. Es in\u00fatil resistirse. El amor a la verdad -en eso consiste, precisamente, la verdadera filosof\u00eda- nos viene impuesto por naturaleza y es como un fuego ardiente metido en los huesos; tratar de apagarlo no es posible, ni hay tampoco raz\u00f3n para intentarlo.<\/span><\/p>\n

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Q<\/b><\/span>uienes han sido dotados de una mentalidad filos\u00f3fica o racional no se contentan con algo menos que la verdad. Y si la pierden de vista un solo instante, languidecen. \u201cDadme la verdad, m\u00e1s que amor, dinero, fama\u201d, escribi\u00f3\u00a0Thoreau<\/b>. Como estamos educados para actuar codiciando los frutos de la acci\u00f3n, a muchos les resulta inconcebible que el premio por alcanzar la verdad\u00a0sea la verdad misma y que\u00a0la virtud es su propia recompensa<\/i>.<\/span><\/p>\n

E<\/b><\/span>l acierto de los hijos de la sabidur\u00eda, al considerarla el supremo valor de la vida, se ve corroborado por\u00a0la serenidad y el j\u00fabilo<\/b><\/a>\u00a0que procura al alma que la abraza sin titubeos; pero, por si esto fuera poco, dichos efectos espirituales tienen la virtud de moderar nuestras pasiones y producir en nosotros un cierto menosprecio liberador de los males inevitables y cotidianos que nos asaltan.<\/span><\/p>\n

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LA SABIDUR\u00cdA ES PURA INTELIGENCIA<\/b><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

A<\/b><\/span>s\u00ed que, cuando afirmamos que la sabidur\u00eda no sirve para nada, no pretendemos decir que sea in\u00fatil, sino que su valor intr\u00ednseco sobrepasa inmensamente al de todas las cosas \u00fatiles. Su sola presencia ilumina la mente y aclara las cosas.\u00a0Es como la inspiraci\u00f3n:\u00a0pura inteligencia<\/b><\/a>. No hace nada concreto, pero nos ayuda a hacer bien cualquier cosa. Tampoco disuelve m\u00e1gicamente nuestros problemas, pero nos dota de los recursos espirituales necesarios para resolverlos con lucidez, si tienen soluci\u00f3n, o, en caso contrario, de las fuerzas precisas para afrontarlos con paciencia.<\/span><\/p>\n

D<\/b><\/span>e todas maneras, los m\u00e1s grandes fil\u00f3sofos de todos los tiempos han dado testimonio del grato consuelo que les otorg\u00f3 la filosof\u00eda. No buscaban consuelo, sino verdad; pero hallaron tanto consuelo como verdad alcanzaron. Es cierto que cualquier pensador desconoce infinidad de cosas que los eruditos conocen mejor; pero el sabio lo es porque, aunque s\u00f3lo sepa\u00a0una<\/i>\u00a0cosa, esa \u00fanica cosa que sabe es\u00a0esencial<\/i>.<\/b><\/span><\/p>\n

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FILOSOFAR ES ENTENDER LA REALIDAD<\/b><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

D<\/b><\/span>e ah\u00ed que no entienda por filosof\u00eda la recopilaci\u00f3n hist\u00f3rica de lo que otros pensaron, por grandes que fueran, ni los dogmas de una determinada escuela filos\u00f3fica, sino el hecho mismo de filosofar. Y el acto filos\u00f3fico puro consiste en\u00a0entender<\/i>\u00a0la naturaleza de las cosas o, lo que es lo mismo, percibir las cosas como son en realidad.<\/span><\/p>\n

P<\/b><\/span>ara desarrollar esta actividad del esp\u00edritu no es preciso poseer una cultura filos\u00f3fica o acad\u00e9mica, ni ser fil\u00f3sofo profesional; requiere \u00fanicamente aplicarse con tes\u00f3n al duro trabajo de\u00a0pensar para saber<\/b><\/a>, es decir, aprender a reflexionar de forma racional e intuitiva, movidos \u00fanicamente por el anhelo de verdad.<\/span><\/p>\n

P<\/b><\/span>or mi parte, me siento muy alejado del conformismo de un pensamiento d\u00e9bil caracterizado por\u00a0el agnosticismo<\/b><\/a>\u00a0religioso,\u00a0el escepticismo<\/b><\/a>\u00a0filos\u00f3fico,\u00a0el relativismo<\/b>\u00a0<\/a>moral y\u00a0la confusi\u00f3n<\/b><\/a>\u00a0cultural, tan propios de nuestro tiempo.<\/span><\/p>\n

N<\/b><\/span>o admito ning\u00fan timorato\u00a0\u201cnon plus ultra\u201d<\/i>. Porque, cada vez que consigo paladear el sabor de la aut\u00e9ntica filosof\u00eda, siempre observo que brota de un temperamento metaf\u00edsico y un esp\u00edritu fuerte capaz de ir m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras que la generalidad de los fil\u00f3sofos al uso, sea por excesiva cautela,\u00a0 sea por\u00a0cobard\u00eda<\/b><\/a>, no se han atrevido a traspasar.<\/span><\/p>\n

Filosofia Digital<\/a>, 27\/11\/2005<\/i><\/span><\/p>\n

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