{"id":8110,"date":"2018-01-14T01:00:24","date_gmt":"2018-01-14T00:00:24","guid":{"rendered":"http:\/\/puntocritico.com\/?p=8110"},"modified":"2018-03-06T20:02:48","modified_gmt":"2018-03-06T19:02:48","slug":"el-anarquismo-individualista-parte-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2018\/01\/14\/el-anarquismo-individualista-parte-ii\/","title":{"rendered":"El anarquismo individualista\u00a0(parte II)"},"content":{"rendered":"

Indice <\/a><\/span><\/h3>\n

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El anarquismo individualista\u00a0(parte II)<\/strong><\/span><\/p>\n

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CAP\u00cdTULO 3<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

LA ANARQU\u00cdA Y SUS OR\u00cdGENES<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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21.-ACLARANDO UNA CONFUSI\u00d3N<\/strong><\/span><\/p>\n

Parecer\u00e1 que despu\u00e9s de haber hablado de los reformadores o transformadores de la sociedad, bajo el triple car\u00e1cter religioso, legalitario y econ\u00f3mico, la lista queda completa; pero examinando a fondo los proyectos propuestos, pronto se apercibe una laguna: los reformadores religiosos consideran al individuo como instrumento de la divinidad, los legalitarios como funci\u00f3n de la Ley y los socialistas como m\u00e1quina de producir y consumir. Ninguno le da valor personal por s\u00ed mismo,sino como responsable ante las abstracciones que cada uno sostiene, pretendiendo hacer de \u00e9l el fin de sus designios. A llenar el vac\u00edo individual viene precisamente el anarquismo.Mucho se ha divagado sobre el valor y la significaci\u00f3n del\u00a0movimiento anarquista. Con raz\u00f3n o sin ella se lo ha catalogado, asimil\u00e1ndolo al terrorismo y al nihilismo, uni\u00e9ndolo al socialismo y formando su vanguardia, englob\u00e1ndolo al\u00a0 sindicalismo revolucionario y haci\u00e9ndolo sin\u00f3nimo del individualismo. Se lo ha hecho proceder de Babeuf, Saint-Simon, Fourier,Proudhon, de la Internacional y del cristianismo original.<\/span><\/p>\n

Vamos a intentar aclarar esta confusi\u00f3n, deseada por algunos y explotada por otros. No pretendemos formular un dogma o proporcionar las bases de un c\u00f3digo anarquista. Nuestro plan rechaza toda idea de exclusivismo, pues consiste en presentar opiniones, tesis y hacer conclusiones que se pueden verificar para ser admitidas o rechazadas.<\/span><\/p>\n

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22.- DEFINICIONES: ANARQU\u00cdA<\/em>, <\/em>ANARQUISMO<\/em>, <\/em>ANARQUISTA<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

El vocablo anarqu\u00eda viene de dos palabras griegas, que significan negaci\u00f3n o ausencia de gobierno, de autoridad, de mando.En el sentido de desorden no nos interesa, pero debemos reconocer que la significaci\u00f3n de reglamentaci\u00f3n le es completamente ex\u00f3tica. Seg\u00fan su fisionom\u00eda verbal, el t\u00e9rmino\u00a0anarqu\u00eda es esencialmente negativo o cr\u00edtico y nunca positivo o constructor. Sin embargo, por extensi\u00f3n se le ha hecho designar una concepci\u00f3n filos\u00f3fica de la sociedad, sin obligaci\u00f3n ni sanci\u00f3n autoritarias.<\/span><\/p>\n

El anarquista es el protagonista o realizador de las ideas y de los hechos consiguientes a la anarqu\u00eda y el anarquismo no es m\u00e1s que el procedimiento, la descripci\u00f3n ideal, el punto esencial especulativo y pr\u00e1ctico para llegar al m\u00e1s all\u00e1.<\/em><\/span><\/p>\n

Creemos que pr\u00e1cticamente puede considerarse como anarquista a todo el que, despu\u00e9s de una reflexi\u00f3n seria y consciente, rechaza toda coerci\u00f3n gubernamental, intelectual y econ\u00f3mica, o sea toda dominaci\u00f3n, cuyo corolario econ\u00f3mico es la explotaci\u00f3n del hombre por el hombre, del hombre por el medio o del medio por el hombre.<\/span><\/p>\n

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23.-OR\u00cdGENES DEL ANARQUISMO<\/strong><\/span><\/p>\n

El primer anarquista fue sin duda el que deliberadamente reaccion\u00f3 contra la opresi\u00f3n de otro individuo o de una colectividad.Por esto es dif\u00edcil definir el origen hist\u00f3rico del movimiento anarquista. La leyenda y la historia citan a Prometeo,Sat\u00e1n, Jes\u00fas, Epicteto, Di\u00f3genes, Robin Hood, considerados bajo diferentes aspectos como tipos anarquistas. Los principios filos\u00f3ficos del anarquismo actual parecen remontarse al\u00a0Renacimiento, o m\u00e1s exactamente a la Reforma, que abriendo los esp\u00edritus al libre examen en materia b\u00edblica traspas\u00f3 el l\u00edmite de sus iniciadores y condujo a la difusi\u00f3n de la cr\u00edtica en todos los dominios intelectuales. Naci\u00f3 el libre examen; pero,en lugar de desarrollarse hasta la cr\u00edtica racional de las instituciones y de las convenciones humanas, qued\u00f3 convertido en un medio pol\u00edtico, no sigui\u00f3 el impulso de sus m\u00e1s decididos propagandistas y se retard\u00f3 en la disecci\u00f3n de las f\u00e1bulas pueriles,sobre las que los cristianos ortodoxos edificaban sus creencias.<\/span><\/p>\n

Lleg\u00f3, por fin, el movimiento anarquista, completando ya acabando la obra del librepensamiento, sometiendo al an\u00e1lisis individual los reglamentos, las leves, los programas de la ense\u00f1anza, las condiciones econ\u00f3micas y las relaciones sociales de toda clase, alcanzando a ser definitivamente la oposici\u00f3n m\u00e1s peligrosa que han encontrado las tiran\u00edas gubernamentales.<\/span><\/p>\n

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24.-EL ANARQUISMO Y LA INTERNACIONAL<\/strong><\/span><\/p>\n

Inexactamente se pretende hacer depender la historia de la anarqu\u00eda del movimiento obrero que, bajo el nombre de la Internacional,floreci\u00f3 hacia el fin del reinado de Napole\u00f3n III. El odio y las invectivas con que el gran profeta del socialismo,Carlos Marx, persigui\u00f3 a Miguel Bakunin, no tuvo por causa divergencias profundas intelectuales o \u00e9ticas. Bakunin y sus amigos fueron expulsados de la Internacional porque se mostraron federalistas, descentralizadores, insurreccionales, hostiles a la forma estadista o a la conquista parlamentaria a que se inclinaba la actividad socialista. Los amigos de Bakunin, los federalistas, se proclamaron abiertamente colectivistas, y algunos de ellos reprochan hoy al socialismo de haber acaparado este calificativo. Tradujeron y propagaron en los pa\u00edses mediterr\u00e1neos la obra de Marx El Capital. <\/em>Ciertamente Bakunin fue un anarquizante, violento con frecuencia y profundo a veces, bastante m\u00e1s que muchos de sus continuadores; pero si se estudia detenidamente el movimiento de la Federaci\u00f3n\u00a0Jurasiana, se encontrar\u00e1n todas las reminiscencias del socialismo de anta\u00f1o, creencias en la igualdad, en la fraternidad humana, ideas de solidaridad y amor universales, sociedad futura, revoluci\u00f3n salvadora y transformadora, concepciones todas que el anarquismo somete al an\u00e1lisis individual, a pesar de que espec\u00edficamente nada tienen de anarquistas. La verdades que los federalistas de la Internacional se mostraron anarquizantes en cuanto a la concepci\u00f3n de la t\u00e1ctica y de la organizaci\u00f3n del movimiento socialista y nada los diferenciaba de los socialistas revolucionarios de entonces.<\/span><\/p>\n

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25.-EL ANARQUISTA Y LA SOCIEDAD<\/strong><\/span><\/p>\n

Fuera de partido y ant\u00edtesis viviente del socialismo, como esperamos irlo demostrando en el transcurso de estas p\u00e1ginas,los anarquistas se encuentran en completo desacuerdo con la sociedad actual. En todo momento y ocasi\u00f3n hacen valer su personalidad y no se dejan arrastrar por la necesidad, la envidia,el prurito de parecer que caracteriza a los hombres de nuestros d\u00edas. En primer lugar, el anarquista est\u00e1 en camino de ser,<\/em>y si niega la Ley, se levanta contra la autoridad de sus representantes,contra los actos ejecutivos de la sociedad, es porque afirma poder servirse de su propia ley y encontrar en s\u00ed mismo el resorte necesario para conducirse sin ninguna intervenci\u00f3n exterior.<\/span><\/p>\n

Las sociedades donde el anarquista se desarrolla necesitan para perpetuarse, para continuar existiendo, el auxilio de diversas especies de autoridad, como son: Dios, Ley, Riqueza, Consideraci\u00f3n, Respetabilidad, Historia de los antepasados y toda clase de programas. El anarquista lo examina y considera todo, acepta o renuncia, seg\u00fan que las ideas propuestas o expuestas est\u00e9n de acuerdo o no con su concepci\u00f3n de la vida o sus aspiraciones individuales. En fin, todos los hombres se conforman con ser determinados por su medio y, en cambio, el anarquista se esfuerza, bajo las reservas inevitables de orden f\u00edsico, en determinarse por s\u00ed mismo.<\/span><\/p>\n

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Mitin CNT-FAI en el Teatro Circo Olympia de Barcelona, fotograf\u00eda de Carlos P\u00e9rez de Rozas <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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CAP\u00cdTULO 4<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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26.-CONCEPTO DEL ANARQUISTA INDIVIDUALISTA<\/strong><\/span><\/p>\n

Hemos visto que el anarquismo es la filosof\u00eda del antiautoritarismo. El anarquismo individualista es una concepci\u00f3n pr\u00e1ctica de esta filosof\u00eda, postulado que apercibe a cada uno de los que la siguen a traducir en su vida diaria y para s\u00ed mismo los actos y gestos consiguientes, sin ning\u00fan l\u00edmite al desarrollo personal o al desplazamiento propio sobre el plano social, salvo, naturalmente, el de invadir el terreno donde otro\u00a0camarada evolucione.<\/span><\/p>\n

Desde luego que el anarquista individualista es igualmente negador de autoridad y de explotaci\u00f3n, bajo sus diferentes y numerosas formas, odiando y despreciando a la vez todo cuanto mantiene el dolor humano y le impide proseguir su mayor liberaci\u00f3n sin descanso ni fatiga.<\/span><\/p>\n

El movimiento anarquista individualista consiste, pues, en una actividad intelectual que se extiende a todos los dominios del saber, tratando de resolver en beneficio del individuo conscientemente \u00e1crata los problemas concretos de las manifestaciones de la vida, creando entre sus adeptos, ya dotados de un temperamento especial, un esp\u00edritu de cr\u00edtica permanente e irreductible en frente de las instituciones que ense\u00f1an, mantienen y preconizan la tiran\u00eda de unos hombres sobre la resignaci\u00f3n de los dem\u00e1s. Y puesto que por los hombres conocemos las instituciones, justo es que midamos a ambos con el mismo rasero.<\/span><\/p>\n

El pensamiento director estriba, pues, en impulsar a los que han asimilado la idea anarquista a que sientan el deseo imperioso de vivir las fases de su vida diariamente, fuera de toda autoridad exterior y de toda instituci\u00f3n impuesta y no ejerciendo influencia coercitiva alguna sobre los dem\u00e1s camaradas que conciben de modo distinto los detalles de su existencia cotidiana.En fin, es hacer de cada anarquista individualista un propagador personal de las ideas esclarecidas, una especie de antorcha luminosa en las tinieblas de la autoridad, cuya llama y calor son destructivos de toda tendencia dominadora.<\/span><\/p>\n

En resumen: la tendencia es suscitar en los individuos el mayor conocimiento, en el sentido de experimentar, demostrar y asimilar el antiautoritarismo en las diferentes etapas de la actividad humana: \u00e9tica, intelectual, social y econ\u00f3micamente.Y en la resoluci\u00f3n personal, anarquista, de los problemas que\u00a0plantean las manifestaciones de la vida en general.<\/span><\/p>\n

Entre los individualistas hay unos partidarios del aislamiento,porque as\u00ed se creen m\u00e1s fuertes, pues la autoridad \u2013dicen\u2013cuando ataca es m\u00e1s en\u00e9rgica contra los asociados y m\u00e1s d\u00e9bil cuando se defiende. Adem\u00e1s, cuando se obra de concierto, aun involuntariamente puede aparecer la traici\u00f3n. Otros afirman\u00a0que la asociaci\u00f3n permite obtener resultados bastante apreciables con menos esfuerzo y menos tiempo. En realidad estas apreciaciones son cuesti\u00f3n de temperamento, pero cuando los individualistas se asocian por un inter\u00e9s cualquiera, no pierden de vista la salvaguardia de su autonom\u00eda, en lo que son y en lo que tienen, pudiendo desde luego libremente tambi\u00e9n dejar la asociaci\u00f3n en el momento que cese la necesidad o el peligro que la haya inspirado.<\/span><\/p>\n

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27.- INDIVIDUALISMO Y COMUNISMO<\/strong><\/span><\/p>\n

El anarquismo individualista se diferencia del comunista dela Federaci\u00f3n Jurasiana y sus continuadores en que considera la propiedad del medio de producci\u00f3n y la libre disposici\u00f3n del producto como la garant\u00eda esencial de la libertad individual,que no puede existir sin esa plena posesi\u00f3n de los resultados del esfuerzo de cada uno y de los objetos de placer que forman una prolongaci\u00f3n de la personalidad, quedando bien entendido que esta propiedad se limita s\u00f3lo a la posibilidad de hacer valer siempre la extensi\u00f3n de la tierra o los \u00fatiles de producci\u00f3n indispensables a sus necesidades, bajo reserva para el\u00a0posesor de no poder disponer por ning\u00fan concepto del esfuerzo ajeno en la evaluaci\u00f3n de sus facultades.<\/span><\/p>\n

El hecho de que los instrumentos de producci\u00f3n, o el capital, sean detentados por una minor\u00eda de poseedores actuales, o por el Estado, la Colectividad o la Comuna, es lo mismo para el individuo. Aunque los monopolios y los privilegios sean trasladados de las grandes asociaciones capitalistas a la Comuna, el individuo se halla igualmente desnudo de recursos que antes. En lugar de hallarse dominado econ\u00f3micamente por la minor\u00eda capitalista, lo es por el conjunto comunista. Nada le pertenece, es un esclavo.<\/span><\/p>\n

Es s\u00f3lo por la posesi\u00f3n de su producto, y la facultad de disponer de \u00e9l a su gusto, que el productor deja de ser un dominado, un explotado. S\u00f3lo un m\u00e9todo par\u00e9ceme asegurarle este resultado, y es el que consiga que todo cuanto el individuo posea sea el resultado de su esfuerzo individual. Este m\u00e9todo de vida econ\u00f3mico me parece esencialmente anarquista y constituye el objeto de nuestra actividad o reacci\u00f3n sobre el ambiente.<\/span><\/p>\n

Declar\u00e1ndome anarquista individualista no comprendo por qu\u00e9 no podr\u00e9 serlo econ\u00f3micamente. El anarquismo individualista debe tener los recursos suficientes para orientar a los que se interesen por una soluci\u00f3n netamente anarquista del problema econ\u00f3mico.<\/span><\/p>\n

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28.-CR\u00cdTICA DEL COMUNISMO<\/strong><\/span><\/p>\n

El comunismo \u00bfqu\u00e9 es en resumen? Es un sistema econ\u00f3mico por medio del cual todas las riquezas naturales y todos los resultados del trabajo, producidos por cada uno, seg\u00fan sus esfuerzos, son distribuidos a cada uno seg\u00fan sus necesidades, mediante un mecanismo dado, una oficina de estad\u00edstica centralizadora, con el m\u00e9todo de depositar y retirar los productos en com\u00fan.<\/span><\/p>\n

En r\u00e9gimen comunista, los individuos gozar\u00e1n de toda libertad, menos la de producir para ellos mismos y disponer, a su gusto, de sus productos, y cambiarlos con sus vecinos, fuera del mecanismo impuesto.<\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 tiene este sistema de anarquista? Esto es colectivismo disfrazado, liberalizado, endulzado y nada m\u00e1s. El individuo contin\u00faa sujeto a la colectividad. \u00bfEn d\u00f3nde la dignidad personal se encuentra salvaguardada?<\/span><\/p>\n

Dadle vueltas al comunismo, en todos sentidos, y siempre llegar\u00e9is al punto que, de grado o por fuerza, el individuo deber\u00e1 sacrificarse a la Colectividad o a la Democracia comunista.<\/span><\/p>\n

Anarquista, mientras una sociedad no me permita comer, vestir, morar, difundir mis ideas a mi manera y sin control alguno \u2013a condici\u00f3n de que no domine ni explote a nadie\u2013 considerar\u00e9 su funcionamiento como autoritario.<\/span><\/p>\n

\u00bfSe ha definido seriamente el m\u00e9todo \u201cdepositar y retirar los productos en com\u00fan\u201d? \u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 la forma de los dep\u00f3sitos: cuadrada, cil\u00edndrica o piramidal? \u00bfSe mezclar\u00e1n confituras, carb\u00f3n, zapatos y patatas? \u00bfSe necesitar\u00e1 un m\u00e9todo de almacenaje para cada producto, para cada especie de utilidad? \u00bfSe llevar\u00e1 a los almacenes la materia bruta o la materia elaborada? \u00bfQui\u00e9n vigilar\u00e1 la calidad? \u00bfC\u00f3mo se evitar\u00e1 la superproducci\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo se remediar\u00e1 el que los primeros se lleven lo mejor y m\u00e1s de lo que les corresponda? \u00bfSe registrar\u00e1 la casa de X, bajo denuncia, para verificar si no ha conservado o retenido\u00a0parte de su producto o si lo que posee H ha pasado, o no, por el dep\u00f3sito? \u00bfQu\u00e9 medios de verificaci\u00f3n se emplear\u00e1n? \u00a1Qu\u00e9 ej\u00e9rcito de polic\u00edas en perspectiva! Ante ello uno se pregunta en d\u00f3nde estar\u00e1 la diferencia con la sociedad actual.<\/span><\/p>\n

Por conscientes que se hayan hecho los individuos, desde el momento que su regla de conducta se basa \u00fanicamente sobre su inter\u00e9s o sobre la utilidad bien comprendida, no hay m\u00e1s que la violencia que pueda impedirles contravenir a una regla dada, cuando encuentran ventaja en hacerlo.<\/span><\/p>\n

El comunismo s\u00f3lo es compatible con la moral del renunciamiento o con el cristianismo, es decir; con una moral de esclavos.<\/span><\/p>\n

Practicado en gran escala, el m\u00e9todo de depositar y retirar los productos en com\u00fan exige una administraci\u00f3n de las cosas complicada e inquisitorial, como lo son todas las administraciones.<\/span><\/p>\n

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29.- EL COMUNISMO Y EL SER INDIVIDUAL<\/strong><\/span><\/p>\n

Descartado el comunismo, hay que dar con un m\u00e9todo que, no dejando subsistir ning\u00fan vestigio de explotaci\u00f3n del hombre por el hombre, o por la colectividad, salvaguarde la dignidad individual, de acuerdo con el inter\u00e9s de cada uno, no lesione a nadie, cierre la puerta al parasitismo, a la ociosidad, a la\u00a0pereza, no frustre a cualquiera el placer resultante de la realizaci\u00f3n de su propio esfuerzo, permitiendo al individuo el empleo, m\u00e1s intenso, de su facultad de iniciativa. Hasta que yo no encuentre otro mejor, el m\u00e9todo de cambio de los productos, entre individuos o entre grupos, par\u00e9ceme responder al \u201cdesideratum\u201d.<\/span><\/p>\n

Es evidente que, permaneciendo due\u00f1o de su producto, disponiendo de \u00e9l a su antojo, el productor podr\u00e1 elevarlo al grado de perfecci\u00f3n y de calidad posiblemente imaginable. Y ya no ser\u00e1 la obra an\u00f3nima, abarrotada, cuyo destino se ignora.<\/span><\/p>\n

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30.-LA PROPIEDAD DEL MEDIO DE PRODUCCI\u00d3N Y LA LIBRE DISPOSICI\u00d3N DEL PRODUCTO<\/strong><\/span><\/p>\n

La libre disposici\u00f3n del producto entra\u00f1a la posesi\u00f3n del medio de producci\u00f3n, de la herramienta y del suelo. En el sentido anarquista, la propiedad ha consistido siempre en la posibilidad de hacer valer \u2013individualmente, por asociaciones sexuales o familiares, seg\u00fan las circunstancias\u2013 la extensi\u00f3n del suelo,\u00a0indispensable a la unidad social, a condici\u00f3n de no hacerlo explotar, por nadie, a nuestro servicio, o arrendarlo.<\/span><\/p>\n

Esta posesi\u00f3n del suelo no impide que, cada vez que hallan ocasi\u00f3n, los anarquistas individualistas se unan para los trabajos de la recolecci\u00f3n susceptibles de ser realizados en com\u00fan.<\/span><\/p>\n

El reemplazamiento gradual del vapor, por la electricidad, hace la fuerza motriz asequible, en gran cantidad, a cada uno. Cuanto m\u00e1s racionalmente se realice el trabajo, m\u00e1s se limitar\u00e1 a la producci\u00f3n de una alimentaci\u00f3n y de abrigos higi\u00e9nicos, de una morada y al medio de cambiar nuestros pensamientos.<\/span><\/p>\n

Para ello s\u00f3lo habr\u00e1 que perfeccionar lo existente y es indudable que una multitud de industrias in\u00fatiles y parasitarias desaparecer\u00e1n.<\/span><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n lo lamentar\u00e1? Por mi parte prefiero la restricci\u00f3n de mis necesidades secundarias, o in\u00fatiles, a la restricci\u00f3n de mi pensamiento. Antes que productor y consumidor soy anarquista individualista y tiendo a renunciar a toda consumaci\u00f3n que pueda hacerme esclavo. Nunca admitir\u00e9 que se me obligue a contribuir a una producci\u00f3n, que se me antoje in\u00fatil, para el desarrollo normal de los \u201cego\u00edstas\u201d, con quienes me asocie. Si no viajo y no recibo en casa visitantes alejados, no veo por qu\u00e9 se me ha de obligar a contribuir a los gastos de alimentaci\u00f3n del tren r\u00e1pido y de sus conductores. S\u00f3lo los que viajen y reciban\u00a0visitas deber\u00e1n preocuparse de la cuesti\u00f3n.<\/span><\/p>\n

En cuanto a los medios a emplearse para arreglar las condiciones del cambio de los productos, entre productores individuales o grupos de productores, los ignoro a\u00fan. Si este m\u00e9todo es adoptado por los anarquistas, estoy seguro que ser\u00e1 por libre acuerdo y nada, de cerca o de lejos, recordar\u00e1 la autoridad y la explotaci\u00f3n. Esto me basta, y son los \u201cego\u00edstas\u201d quienes deben arreglar los detalles de su actividad econ\u00f3mica.\u00a0<\/span><\/p>\n

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31.-LA EQUIDAD COMO PUNTO DE PARTIDA<\/strong><\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, una vez en posesi\u00f3n del medio individual de producci\u00f3n, poco importa el resto. Tanto mejor para mi vecino si, no haciendo trabajar a nadie por su cuenta, obtiene mejor rendimiento que yo, acaso porque su consumaci\u00f3n es m\u00e1s considerable que la m\u00eda, acaso porque se preocupa de dar a su trabajo una mayor distinci\u00f3n personal. Tanto mejor para aquellos con quienes cambia, no dinero, sino productos, si su calzado est\u00e1 mejor acabado, su trigo maravillosamente molido, sus libros lujosamente impresos, sus vestidos art\u00edsticamente presentados, con higiene y comodidad, y sus frutos son deliciosos.<\/span><\/p>\n

Esto no puede m\u00e1s que incitar a los dem\u00e1s a trabajar mejor, sirvi\u00e9ndoles de estimulante. Tanto mejor para el que obtiene en cambio m\u00e1s productos o m\u00e1s finos, pues es equitativo que cada uno aproveche todo lo que pueda su esfuerzo individual. No podr\u00e9 sentir celos, y mucho menos no interviniendo yo en su consumaci\u00f3n, as\u00ed como \u00e9l tampoco participa en mi producci\u00f3n. La determinaci\u00f3n de las necesidades es cuesti\u00f3n de apreciaci\u00f3n personal y tal objeto de consumo que a m\u00ed me parece indispensable, para otro es superfluo. Me parece equitativo que quien consuma m\u00e1s produzca tambi\u00e9n m\u00e1s y reh\u00faso en buena\u00a0inteligencia, yo que consumo poco o que razono mi consumaci\u00f3n\u00a0seg\u00fan mi concepto, producir para el camarada que gasta mucho, empleando un m\u00e9todo que me desagrada. Esto no ser\u00eda compa\u00f1erismo, sino explotaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Por otra parte, la preocupaci\u00f3n mayor de los societarios futuristas en peque\u00f1o o en grande es restablecer el equilibrio de toda actividad. Queda bien determinado que el productor depositar\u00e1 toda su producci\u00f3n en el almac\u00e9n colectivo, en la comunidad o en la modesta dependencia de las provisiones. Se pueden tambi\u00e9n preveer funcionarios colectores que se har\u00e1n cargo de los productos remitidos al delegado, a la direcci\u00f3n de cada taller o secci\u00f3n, y los centralizar\u00e1n. El reparto se har\u00e1 entre todos con o sin verificaci\u00f3n. \u00a1Vaya por la altivez individual! El sue\u00f1o comunista, el logro de la igualdad quim\u00e9rica que implica negaci\u00f3n del individuo, puesto que igualdad equivale a nivelaci\u00f3n, es hacer de la dependencia del medio un m\u00e9todo inevitable, bajo pretexto de que es m\u00e1s racional, en lugar de considerarla como un accidente que puede evitarse; es exigir, en principio, el sacrificio del individuo a la masa. Mas yo pretendo que el anarquista individualista es un ser arrogante que no se sacrifica ni exige a nadie que lo haga, aunque \u00e9l\u00a0obtuviese alg\u00fan provecho. No abandonar\u00e1 ben\u00e9volamente a todo el mundo el producto de su esfuerzo, sino que lo cambiar\u00e1 o ceder\u00e1 gratuitamente a quien m\u00e1s le plazca.<\/span><\/p>\n

No habiendo necesitado concurso alguno para transformar en objeto de consumo la materia bruta o ya trabajada y obtenida como cambio o donaci\u00f3n, no tendr\u00e1 tampoco que rendir cuentas. El compa\u00f1erismo se fundamentar\u00e1 en lo que la misma experiencia nos ense\u00f1a, o sea, que cuanto m\u00e1s independientes somos, cuanto menos debemos a los dem\u00e1s, mejor y m\u00e1s libres nos encontramos.<\/span><\/p>\n

Para imponer el sacrificio del esfuerzo individual al medio, la autoridad o la sugesti\u00f3n son necesarias. Para retirar del individuo el mayor valor resultante de su propio trabajo, se ha de recurrir a la violencia. Luego el restablecimiento del equilibrio de toda actividad, o sea la nivelaci\u00f3n, postula la f\u00f3rmula del\u00a0Estado regulador.<\/span><\/p>\n

Yo no s\u00e9 si es posible un estado de cosas mundial o territorial en que exista en principio el equilibrio. Yo no pretendo m\u00e1s que indicar las diferencias que separan el individualismo y el comunismo anarquistas. El primero reposa sobre una base esencialmente moral: en primer t\u00e9rmino y sobre todo el individuo libre, independiente del medio, aunque sea en su detrimento material. El segundo, hipnotizado por las condiciones en que se opera la producci\u00f3n, trabajo colectivo, por instrumentos accionados por una fuerza motriz com\u00fan, no considera al individuo en oposici\u00f3n constante con el medio; desde el momento que se trata del aumento del bienestar no se habla m\u00e1s que de concesiones. Se adopta el lenguaje de la peque\u00f1a\u00a0burgues\u00eda bajo pretexto de que es m\u00e1s razonable, m\u00e1s cient\u00edfico, fijar la atenci\u00f3n en el inter\u00e9s, en el menor esfuerzo, y en toda suerte de sentimientos m\u00e1s bajos que elevados.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

32.-CONTESTANDO ALGUNAS OBJECIONES<\/strong><\/span><\/p>\n

Soy, por mi caracter\u00edstica, incapaz de sentar una premisa sin llegar, a la vez, a las conclusiones a que la experiencia, o mis reflexiones, me lleven. No soy de los que escriben para hacer triunfar sus opiniones, sino para inducir a otro a la reflexi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Desear\u00eda que se comprendiera bien que, hablando de los anarquistas y de las relaciones individuales entre ellos, no haga alusi\u00f3n alguna a los anarquistas tal como ellos podr\u00e1n ser cuando yo deje de existir. Los anarquistas que me interesan son los que conocemos, los que he conocido y frecuentado, tal como ellos me han parecido. S\u00f3lo los anarquistas del presente me preocupan.<\/span><\/p>\n

Declaro, francamente, que ignoro qu\u00e9 resultados podr\u00e1 dar la educaci\u00f3n distribuida sin discernimiento. No soy profeta, e indudablemente no ver\u00e9 nada de tales resultados.<\/span><\/p>\n

La educaci\u00f3n es una experiencia, un ensayo, y cuando la practico no lo hago para ser recompensado, estimado o considerado. Es porque los camaradas encuentran una satisfacci\u00f3n en ello, que me ayudan en mi propaganda anarquista, de libre examen. Es muy cierto tambi\u00e9n que yo aporto, al trabajo, el m\u00e1ximo de aplicaci\u00f3n, de an\u00e1lisis y de razonamiento, pero es igualmente por satisfacci\u00f3n, por ego\u00edsmo que lo hago. Si por hallar una satisfacci\u00f3n removiendo las ideas o exponiendo mis opiniones me disminuyera interiormente, desde un punto de vista cualquiera, dejar\u00eda inmediatamente de hacerlo.<\/span><\/p>\n

Se nos dice que el ego\u00edsmo o el individualismo anarquista nos conducir\u00e1 forzosamente a una especie de solidaridad. Nada nos prueba que el \u201cego\u00edsmo bien razonado\u201d no pueda llegar a otra cosa que a la camarader\u00eda, tal como yo la concibo. \u00c9ste es un azar que no debemos pasar en silencio, si queremos evitar\u00a0las desilusiones. El ego\u00edsmo anarquista me parece que llegar\u00e1 a la formaci\u00f3n de una multitud de \u201casociaciones de ego\u00edstas\u201d. Digo \u201cme parece\u201d; no prejuzgo. Corresponder\u00e1 a las asociaciones\u00a0de entonces el adoptar tal o cual m\u00e9todo de vida \u2013intelectual, moral o econ\u00f3mico\u2013 que m\u00e1s convenga a sus intereses. Creo tambi\u00e9n que, tanto menos se har\u00e1 sentir la obligaci\u00f3n del medio, m\u00e1s aumentar\u00e1 el n\u00famero de los ego\u00edstas aislados. En todo caso, a nadie le corresponde dictar, a la asociaci\u00f3n o al individuo aislado, el m\u00e9todo a emplear para \u201csentirse vivir\u201d. Es de presumir que los ego\u00edstas anarquistas no permitir\u00e1n, en ning\u00fan caso, que nadie atente contra su dignidad individual.<\/span><\/p>\n

Yo he bosquejado un compromiso entre la idea de asociaci\u00f3n, el concepto del trabajo convertido en recreo, y nuestras pasiones individuales, puestas al servicio de la actividad humana y si me he interesado en las \u201ccolonias comunistas\u201d ha sido porque cre\u00ed ver en ellas una protesta en\u00e9rgica, una revuelta pr\u00e1ctica, de individuos seleccionados, contra la obligada frecuentaci\u00f3n de la masa repugnante que oscila entre el cretino y el arribista. Debo manifestar, no obstante, que las consider\u00e9 s\u00f3lo desde el punto de vista moral.<\/span><\/p>\n

Nada queda de la famosa \u201cFraternidad Internacional\u201d de Blarikum, la mejor constituida de todas las tentativas edificadas desde la \u00faltima d\u00e9cada.<\/span><\/p>\n

Las colonias comunistas han dado p\u00e9simos resultados, engendrando la suspicacia y la desconfianza. En cambio ha existido, no lejos de Nueva York, una colonia anarquista individualista denominada \u201cModerar Times\u201d que ha practicado el cambio de los productos y el empleo de los \u201cbonos de cambio\u201d, cuyo t\u00e9rmino hiere los o\u00eddos comunistas. Los que la visitaron quedaron siempre maravillados de la inteligencia reinante\u00a0entre los \u201ccolonos\u201d que la guerra de Secesi\u00f3n dispers\u00f3.<\/span><\/p>\n

En verdad, nunca acept\u00e9 la f\u00f3rmula \u201ca cada uno seg\u00fan sus necesidades\u201d, si no era con la restricci\u00f3n de que el esfuerzo realizado por cada uno sirviera de medida a la determinaci\u00f3n de sus necesidades.<\/span><\/p>\n

Cualquiera que sea el grado de conciencia a que llegue un anarquista, nunca conseguir\u00e1 que nadie atente a su libertad individual, tanto en lo que es, como en lo que tiene. Al que intente oprimirlo le opondr\u00e1 una resistencia activa, siempre que no fuera tolstoyario, y, entonces, \u00e9ste ser\u00eda ya otro punto de vista. Nunca una asociaci\u00f3n de ego\u00edstas permitir\u00e1 a nadie que venga a usurpar su bienestar, aunque sea econ\u00f3mico. Ella resistir\u00e1 al agresor. La resistencia a la opresi\u00f3n es el corolario l\u00f3gico de la libertad del individuo, como de la asociaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

En tiempos futuros como en la actualidad, el m\u00e9todo m\u00e1s simple, para eliminar a un individuo de un grupo, del cual sea un factor de desarmon\u00eda, y dado que no quiera eliminarse el mismo, ser\u00e1 la expulsi\u00f3n. Esto acongoja el alma. Pero se comprende que ello se realizar\u00e1 despu\u00e9s de haber agotado todos los medios de persuasi\u00f3n posibles. Creo, no obstante, que en lo sucesivo uno se volver\u00e1 lo suficientemente consciente para retirarse de un medio cuando vea que est\u00e1 de m\u00e1s en \u00e9l. Debemos tener presente que esto es s\u00f3lo una esperanza y que hay que contar con el azar, es decir, con el hecho de que un individuo\u00a0\u201cquiera\u201d demorarse en un medio, en el cual no se lo quiere, debido a que su inter\u00e9s se lo determine. Todo m\u00e9todo de vida pr\u00e1ctica que prescinda de este azar es defectuoso.<\/span><\/p>\n

Desde el punto de vista econ\u00f3mico, desde los otros dominios, la dificultad est\u00e1 en encontrar una soluci\u00f3n que haga in\u00fatiles e imposibles las luchas entre anarquistas. Se aproximar\u00eda\u00a0a ello todo m\u00e9todo de vida que no atentara a la dignidad personal, no restringiera el libre ejercicio de la iniciativa individual y en el que la suspicacia y la desconfianza no intervinieran en la determinaci\u00f3n de las necesidades de cada uno.<\/span><\/p>\n

No debemos olvidar que el anarquismo individualista no es para los inaptos del esfuerzo. No se nace anarquista, sino que uno se hace tal por razonamiento, por sentimiento, por observaci\u00f3n, por an\u00e1lisis y por sensibilidad. Pero siempre es necesario el esfuerzo. Es presumible que, sin haber llegado a un grado de conciencia muy desarrollada, los d\u00e9biles de entre nosotros comprender\u00e1n, por su inter\u00e9s, que no deben reproducirse. Durante el per\u00edodo de transici\u00f3n encontraremos un inter\u00e9s \u2013para evitar todo factor de desarmon\u00eda\u2013 en procurar, a aquellos de los nuestros, desheredados por la naturaleza, ocupaciones en\u00a0relaci\u00f3n con su grado de fuerza f\u00edsica. Del mismo modo hallaremos inter\u00e9s \u2013ya que podemos caer enfermos\u2013 en cuidar a aquellos de los nuestros atacados de una enfermedad, no obstante las precauciones de higiene que hayan adoptado. Y concluyo.<\/span><\/p>\n

Compr\u00e9ndese que correr\u00e1 a\u00fan mucha agua por debajo de los puentes antes que se levante la aurora de una sociedad anarquista. \u00bfQui\u00e9n sabe si ella llegar\u00e1 a existir? Lo importante es, pues, vivir \u201csu vida\u201d enseguida, \u201csentirse vivir\u201d.<\/span><\/p>\n

Creo que con lo dicho basta para responder a los que acusan a los anarquistas individualistas de no tener ning\u00fan m\u00e9todo de vida, econ\u00f3mico, para oponerlo al comunismo. Tan incompleto como sea este estudio, es suficiente para indicar que el anarquismo individualista, que garantiza la dignidad individual desde el punto de vista intelectual y moral, posee bastantes recursos para garantizarla desde el punto de vista econ\u00f3mico. Por otro lado estimo que, todo aquel que actualmente cambia un producto con otro, sin preocuparse de la valorizaci\u00f3n que le atribuya el medio y sin intermediario alguno, realiza, econ\u00f3micamente hablando, un acto materialmente anarquista.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

33.-EL IDEAL ANARQUISTA INDIVIDUALISTA<\/strong><\/span><\/p>\n

Concede un lugar secundario al inter\u00e9s econ\u00f3mico. Antes una choza, un vaso de agua y un pu\u00f1ado de casta\u00f1as, que la labor en com\u00fan con quien no place. Que toda la civilizaci\u00f3n perezca con sus casas de seis pisos, sus ascensores, sus aeroplanos, sus r\u00e1pidos, <\/em>su telegraf\u00eda sin hilos y sus monstruos marinos de guerra, si todo esto debe aumentar la dependencia del individuo.<\/span><\/p>\n

En resumen, se presenta:<\/span><\/p>\n

a) Un ideal humano y moral: el individuo negador de autoridad y de su corolario econ\u00f3mico: la explotaci\u00f3n; rehusando ejercerlas; el ser cuya vida consiste en una reacci\u00f3n continua contra un medio que no puede ni quiere comprenderlo ni aprobarlo, puesto que los constituyentes de este medio son los esclavos de la ignorancia, de la apat\u00eda, de las taras ancestrales, del respeto a lo establecido. Tiende, adem\u00e1s, hacia la realizaci\u00f3n de un nuevo tipo: el hombre que no necesita ninguna reglamentaci\u00f3n o violencia exterior, porque posee bastante potencia de volici\u00f3n para determinar sus necesidades y guardar su propio equilibrio.<\/span><\/p>\n

b) Un ideal moral y social a la vez: una sociedad donde los hombres determinasen su vida bajo los aspectos intelectuales, \u00e9ticos, econ\u00f3micos, por un contrato libremente consentido y aplicado, respetando la libertad de todos sin molestar la de cada uno, implicando especialmente bajo el punto de vista econ\u00f3mico: propiedad del medio de producci\u00f3n y libre disposici\u00f3n del producto, considerados como garant\u00eda esencial de la autonom\u00eda personal.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Indice \u2666\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666     El anarquismo individualista\u00a0(parte II)   CAP\u00cdTULO 3 LA ANARQU\u00cdA Y SUS OR\u00cdGENES   21.-ACLARANDO UNA CONFUSI\u00d3N Parecer\u00e1 que despu\u00e9s de haber hablado de los reformadores o transformadores de la sociedad, bajo […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":8116,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[],"class_list":["post-8110","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-politica"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8110","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8110"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8110\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8116"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8110"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8110"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8110"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}