{"id":722714,"date":"2020-08-17T00:05:22","date_gmt":"2020-08-16T23:05:22","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=722714"},"modified":"2024-02-27T13:56:27","modified_gmt":"2024-02-27T12:56:27","slug":"mis-inclinaciones-y-principios-escepticos-por-david-hume-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2020\/08\/17\/mis-inclinaciones-y-principios-escepticos-por-david-hume-2\/","title":{"rendered":"MIS INCLINACIONES Y PRINCIPIOS ESC\u00c9PTICOS, por David Hume"},"content":{"rendered":"
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\u00abMe siento asustado y confundido por la desamparada soledad en que me encuentro con mi filosof\u00eda. De buena gana correr\u00eda hacia la multitud en busca de refugio y calor. Llamo a otros para que se me unan y nos hagamos as\u00ed compa\u00f1\u00eda aparte de los dem\u00e1s, pero nadie me escucha.\u00a0Me he expuesto a la enemistad de todos los metaf\u00edsicos, l\u00f3gicos, matem\u00e1ticos y\u00a0hasta te\u00f3logos. Cuando miro a mi alrededor presiento por todas partes disputas, contradicciones, ira, calumnia y difamaci\u00f3n. Cuando dirijo la vista a mi interior, no encuentro sino duda e ignorancia. El mundo entero conspira para oponerse a m\u00ed y contradecirme, a pesar de que mi debilidad sea tan grande que sienta que todas mis opiniones se desvanecen y caen cuando no est\u00e1n sostenidas por la aprobaci\u00f3n de los dem\u00e1s. Cada paso que doy lo hago dudando, y cada nueva reflexi\u00f3n me hace temer un error y un absurdo en mi razonamiento.\u00a0 Estoy dispuesto a tirar todos mis libros y papeles al fuego, y decidido a no renunciar nunca m\u00e1s a los placeres de la vida en nombre del razonamiento y la filosof\u00eda, pues as\u00ed son mis sentimientos en este instante de humor sombr\u00edo que ahora me domina. Puedo aceptar, es m\u00e1s, debo aceptar la corriente de la naturaleza, y someter a ella mis sentidos y mi entendimiento. Y es en esta sumisi\u00f3n ciega donde muestro a la perfecci\u00f3n mi disposici\u00f3n y mis principios esc\u00e9pticos.\u00bb<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

David Hume<\/p>\n<\/blockquote>\n

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MIS INCLINACIONES Y PRINCIPIOS ESC\u00c9PTICOS<\/span><\/h3>\n

Por David Hume<\/h3>\n
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A<\/strong><\/span>ntes de lanzarme a las inmensas profundidades de la filosof\u00eda que yacen ante m\u00ed, me siento inclinado a detenerme por un momento en mi situaci\u00f3n presente, y a sopesar el viaje emprendido, que requiere sin duda el m\u00e1ximo de arte y aplicaci\u00f3n para ser llevado a feliz t\u00e9rmino. Me siento como alguien que, habiendo embarrancado en los escollos y escapado con grandes apuros del naufragio gracias a haber logrado atravesar un angosto y dif\u00edcil paso, tiene sin embargo la temeridad de lanzarse al mar en la misma embarcaci\u00f3n agrietada y batida por las olas, y lleva adem\u00e1s tan lejos su ambici\u00f3n que piensa dar la vuelta al mundo bajo estas poco ventajosas circunstancias.<\/span><\/p>\n

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CUANDO DIRIJO LA VISTA A MI INTERIOR NO ENCUENTRO SINO DUDA E IGNORANCIA, Y CADA PASO QUE DOY LO HAGO DUDANDO<\/strong><\/span><\/em><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

L<\/strong><\/span>a memoria que guardo de errores y confusiones pasadas me hace desconfiar del futuro. La mezquina condici\u00f3n, debilidad y desorden de las facultades que debo emplear en mis investigaciones aumentan mi aprensi\u00f3n. Y la imposibilidad de enmendar o corregir estas facultades me reduce casi a la desesperaci\u00f3n, y me induce m\u00e1s a quedarme a morir en la est\u00e9ril roca en que ahora me encuentro que a aventurarme por ese oc\u00e9ano ilimitado que se pierde en la inmensidad. Esta repentina visi\u00f3n del peligro me llena de melancol\u00eda; y como a esta pasi\u00f3n le es habitual, por encima de todas las dem\u00e1s, gozarse en su propia desventura, no puedo dejar de alimentar mi desesperaci\u00f3n con todas esas desesperadas reflexiones que el asunto presente me ofrece con tanta abundancia.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>E<\/strong><\/span>n primer lugar, me siento asustado y confundido por la desamparada soledad en que me encuentro con mi filosof\u00eda; me figuro ser alg\u00fan extra\u00f1o monstruo salvaje que, incapaz de mezclarse con los dem\u00e1s y unirse a la sociedad, ha sido expulsado de todo contacto con los hombres, y dejado en absoluto abandono y desconsuelo. De buena gana correr\u00eda hacia la multitud en busca de refugio y calor, pero no puedo atreverme a mezclarme entre los hombres teniendo tanta deformidad. Llamo a otros para que se me unan y nos hagamos as\u00ed compa\u00f1\u00eda aparte de los dem\u00e1s, pero nadie me escucha. Todo el mundo permanece a distancia, temiendo la tormenta que cae sobre m\u00ed por todas partes.<\/span><\/span><\/p>\n

M<\/strong><\/span>e he expuesto a la enemistad de todos los metaf\u00edsicos, l\u00f3gicos, matem\u00e1ticos y hasta te\u00f3logos: \u00bfpodr\u00eda entonces extra\u00f1arme de los insultos que debo recibir? He dicho que desaprobaba sus sistemas: \u00bfdeber\u00e1 extra\u00f1arme entonces de que ellos odien el m\u00edo y tambi\u00e9n a mi persona? Cuando miro a mi alrededor presiento por todas partes disputas, contradicciones, ira, calumnia y difamaci\u00f3n. Cuando dirijo la vista a mi interior, no encuentro sino duda e ignorancia. El mundo entero conspira para oponerse a m\u00ed y contradecirme, a pesar de que mi debilidad sea tan grande que sienta que todas mis opiniones se desvanecen y caen cuando no est\u00e1n sostenidas por la aprobaci\u00f3n de los dem\u00e1s. Cada paso que doy lo hago dudando, y cada nueva reflexi\u00f3n me hace temer un error y un absurdo en mi razonamiento.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>n efecto, \u00bfcon qu\u00e9 confianza puedo aventurarme a tan audaces empresas, cuando adem\u00e1s de estas inn\u00fameras debilidades que me son propias encuentro muchas otras comunes a la naturaleza humana? \u00bfC\u00f3mo puedo estar seguro de que al abandonar todas las opiniones establecidas estoy siguiendo la verdad, y con qu\u00e9 criterio la distinguir\u00e9 aun si se diera el caso de que la fortuna me pusiera tras sus pasos? Despu\u00e9s de haber realizado el m\u00e1s preciso y exacto de mis razonamientos, soy incapaz de dar raz\u00f3n alguna por la que debiera asentir a dicho razonamiento: lo \u00fanico que siento es una\u00a0intensa<\/em>\u00a0inclinaci\u00f3n a considerar\u00a0intensamente<\/em>\u00a0a los objetos desde la perspectiva en que se me muestran.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>a experiencia es un principio que me informa de las distintas conjunciones de objetos en el pasado. El h\u00e1bito es otro principio que me determina a esperar lo mismo para el futuro. Y, al coincidir la actuaci\u00f3n de ambos principios sobre la imaginaci\u00f3n, me llevan a que me haga ciertas ideas de un modo m\u00e1s intenso y vivo que otras a quienes no acompa\u00f1a igual ventaja. Sin esta cualidad por la que la mente aviva m\u00e1s unas ideas que otras (cosa que aparentemente es tan trivial y tan poco fundada en raz\u00f3n) nunca podr\u00edamos asentir a un argumento, ni llevar nuestro examen m\u00e1s all\u00e1 de los pocos objetos manifiestos a nuestros sentidos.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>s m\u00e1s, ni siquiera podr\u00edamos atribuir a estos objetos ninguna otra existencia sino aqu\u00e9lla que depende de los\u00a0sentidos, por lo que deber\u00edan ser incluidos en su totalidad dentro de esa sucesi\u00f3n de percepciones inmediatamente presentes a nuestra conciencia, de modo que tampoco esas im\u00e1genes vivas que nos presenta la memoria podr\u00edan ser admitidas como figuras verdaderas de percepciones pasadas. La memoria, los sentidos y el entendimiento est\u00e1n todos ellos, pues, fundados en la imaginaci\u00f3n, o vivacidad de nuestras ideas.<\/span><\/p>\n

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NO HAY NADA M\u00c1S PELIGROSO PARA LA RAZ\u00d3N QUE LOS VUELOS DE LA IMAGINACI\u00d3N, NI EXISTE TAMPOCO NADA QUE HAYA OCASIONADO M\u00c1S EQUIVOCACIONES ENTRE LOS FIL\u00d3SOFOS<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

N<\/strong><\/span>o es extra\u00f1o que un principio tan inconstante y falaz nos lleve a caer en errores cuando es impl\u00edcitamente seguido (como no tiene m\u00e1s remedio que serlo) en todas su variaciones. Este principio es quien nos hace razonar sobre causas y efectos, y tambi\u00e9n quien nos persuade de la existencia continua de objetos externos cuando \u00e9stos no est\u00e1n ya presentes a nuestros sentidos. Pero aunque estas dos operaciones sean igual de naturales y necesarias en la\u00a0mente humana, hay veces en que se contraponen directamente, de modo que nos resulta imposible razonar correcta y regularmente sobre causas y efectos y a la vez creer en la existencia continua de la materia. \u00bfC\u00f3mo armonizaremos estos principios entre s\u00ed? \u00bfCu\u00e1l de ellos preferiremos? Y en el caso de que no elijamos uno de ellos, sino que asintamos sucesivamente a ambos, como es habitual entre los fil\u00f3sofos: \u00bfcon qu\u00e9 confianza podremos usurpar despu\u00e9s ese glorioso t\u00edtulo, cuando de tal manera hemos abrazado conscientemente una contradicci\u00f3n manifiesta?<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>E<\/strong><\/span>sta contradicci\u00f3n ser\u00eda m\u00e1s excusable si se viera compensada por alg\u00fan grado de consistencia y convicci\u00f3n en las dem\u00e1s partes de nuestro razonamiento. Pero sucede precisamente lo contrario: cuando llevamos el entendimiento humano a sus primeros or\u00edgenes nos vemos conducidos a opiniones tales que parecen poner en rid\u00edculo toda nuestra habilidad y todos nuestros pasados esfuerzos, desanim\u00e1ndonos de emprender investigaciones futuras. Nada es buscado con mayor inter\u00e9s por la mente del hombre que las causas de todo fen\u00f3meno; y no nos conformamos con conocer las causas inmediatas, sino que continuamos nuestra investigaci\u00f3n hasta llegar al principio \u00faltimo y original. Si por nosotros fuera, no nos detendr\u00edamos hasta conocer en la causa la energ\u00eda por la cual act\u00faa sobre su efecto, el v\u00ednculo que conecta a\u00a0ambas cosas, y la cualidad eficiente de que este v\u00ednculo depende.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>sto es lo que pretendemos en todos nuestros estudios y reflexiones. \u00bfC\u00f3mo no nos vamos a sentir defraudados cuando acabamos comprendiendo que esta conexi\u00f3n, v\u00ednculo y energ\u00eda yacen simplemente en nosotros mismos, que no consisten en otra cosa que en la determinaci\u00f3n de la mente, adquirida por la costumbre, y que es esta determinaci\u00f3n quien nos lleva a pasar de un objeto a su acompa\u00f1ante habitual, y de la impresi\u00f3n del uno a la idea vivaz del otro? Un descubrimiento tal nos quita no solamente toda esperanza de obtener alguna vez satisfacci\u00f3n en este punto, sino que se opone incluso a nuestros mismos deseos: parece, en efecto, que al decir que deseamos conocer el principio operante y \u00faltimo, entendido como algo que reside en el objeto externo, o nos contradecimos a nosotros mismos o hablamos sin sentido.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>sta deficiencia en nuestras ideas no es advertida, desde luego, en la vida com\u00fan, ni nos damos cuenta de que ignoramos exactamente igual el principio \u00faltimo de uni\u00f3n en el caso de las m\u00e1s corrientes conjunciones de causas y efectos que en el de las m\u00e1s ins\u00f3litas y extraordinarias. Pero esto se debe simplemente a una ilusi\u00f3n de la imaginaci\u00f3n; la cuesti\u00f3n es hasta qu\u00e9 punto nos vemos obligados a ceder a estas ilusiones. Esta cuesti\u00f3n es muy dif\u00edcil, y nos lleva a un dilema altamente peligroso, de cualquier forma que lo queramos resolver.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>n efecto, si asentimos a cada cuesti\u00f3n trivial de la fantas\u00eda, aparte de que estas sugestiones se contradicen frecuentemente entre s\u00ed, nos llevan a tantos errores, absurdos y oscuridades que al final tenemos que avergonzarnos de nuestra credulidad. No hay nada m\u00e1s peligroso para la raz\u00f3n que los vuelos de la imaginaci\u00f3n, ni existe tampoco nada que haya ocasionado m\u00e1s equivocaciones entre los fil\u00f3sofos. Los hombres de brillante fantas\u00eda pueden ser comparados en este respecto con aquellos \u00e1ngeles que la Escritura representa cubri\u00e9ndose los ojos con las alas. Esto ha quedado ya manifiesto en tantos ejemplos, que podemos ahorrarnos la molestia de insistir sobre el particular.<\/span><\/p>\n

P<\/strong><\/span>ero si, por otra parte, y a la vista de estos ejemplos, tomamos la resoluci\u00f3n de rechazar todas las triviales sugestiones de la fantas\u00eda, y nos adherimos al entendimiento -esto es, a las propiedades m\u00e1s generales y establecidas de la imaginaci\u00f3n-, ser\u00e1 esta misma resoluci\u00f3n quien, si se lleva a efecto con firmeza, resulte peligrosa y venga\u00a0acompa\u00f1ada por las m\u00e1s funestas consecuencias. Ya he se\u00f1alado, en efecto, que cuando el entendimiento act\u00faa por s\u00ed solo y de acuerdo con sus principios m\u00e1s generales, se autodestruye por completo, y no deja ni el m\u00e1s m\u00ednimo grado de evidencia en ninguna proposici\u00f3n, sea de la filosof\u00eda o de la vida ordinaria.<\/span><\/p>\n

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ESTOY DISPUESTO A TIRAR TODOS MIS PAPELES Y LIBROS AL FUEGO, Y DECIDIDO A NO RENUNCIAR NUNCA M\u00c1S A LOS PLACERES DE LA VIDA EN NOMBRE DEL RAZONAMIENTO Y DE LA FILOSOF\u00cdA<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

S<\/strong><\/span>\u00f3lo nos salvamos de este escepticismo total en virtud e esa singular y, en apariencia, trivial propiedad de la fantas\u00eda por la que penetramos s\u00f3lo a costa de gran dificultad en las consideraciones remotas de las cosas, y somos incapaces de hacerlas seguir de una impresi\u00f3n tan intensa como hacemos con las que son m\u00e1s sencillas y naturales. \u00bfTendremos entonces que admitir como m\u00e1xima general que no debe aceptarse nunca un razonamiento refinado o elaborado? Examinemos atentamente las consecuencias de un principio tal.<\/span><\/p>\n

D<\/strong><\/span>e esa forma quedar\u00eda enteramente suprimida toda ciencia y filosof\u00eda. Proceder\u00edais en base a una cualidad singular de la imaginaci\u00f3n, y en puridad tendr\u00edais que admitir todas ellas, con lo que expresamente os contradec\u00eds. En efecto, esta m\u00e1xima tiene que ser construida en base al razonamiento precedente, que seg\u00fan se hab\u00eda admitido, resultaba bastante refinado y metaf\u00edsico. \u00bfQu\u00e9 partido tomaremos entonces ante estas dificultades? Si aceptamos este principio y rechazamos todo razonamiento refinado, caemos en los absurdos m\u00e1s manifiestos. Si lo rechazamos en favor de este otro tipo de razonamientos, destruimos por completo el entendimiento humano. De este modo, no cabe sino elegir entre una raz\u00f3n falsa, o ninguna raz\u00f3n en absoluto.<\/span><\/p>\n

P<\/strong><\/span>or lo que a m\u00ed respecta no s\u00e9 que hacer en este caso. Tan s\u00f3lo puedo limitarme a observar lo que se hace com\u00fanmente: esto es, que nunca o muy raramente se piensa en esta dificultad, y que, aunque alguna vez se presente ante la mente, se olvida con rapidez sin dejar tras de s\u00ed sino una peque\u00f1a impresi\u00f3n. Las reflexiones extremadamente refinadas tienen poca o ninguna influencia sobre nosotros y, sin embargo, no establecemos, ni podemos establecer, como regla que no deban tener ninguna influencia, pues esto implica una manifiesta contradicci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Y<\/strong><\/span>\u00a0sin embargo, \u00bfqu\u00e9 es lo que acabo de decir?, \u00bfque las reflexiones extremadamente refinadas y metaf\u00edsicas tienen poca o ninguna influencia sobre nosotros? Apenas si puedo dejar de retractarme de esta opini\u00f3n y de condenarla, dados mis sentimientos y mi experiencia presentes. El examen intenso de estas contradicciones e imperfecciones m\u00faltiples de la raz\u00f3n humana me ha excitado, y ha calentado mi cabeza de tal modo, que estoy dispuesto a rechazar toda creencia y razonamiento, y no puedo considerar ninguna opini\u00f3n ni siquiera como m\u00e1s probable o veros\u00edmil que otra. \u00bfD\u00f3nde estoy, o qu\u00e9 soy? \u00bfA qu\u00e9 causas debo mi existencia y a qu\u00e9 condici\u00f3n retornar\u00e9? \u00bfQu\u00e9 favores buscar\u00e9, y a qu\u00e9 furores debo temer? \u00bfQu\u00e9 seres me rodean; sobre cu\u00e1l tengo influencia, o cu\u00e1l la tiene sobre m\u00ed? Todas estas preguntas me confunden, y comienzo a verme en la condici\u00f3n m\u00e1s deplorable que imaginarse pueda, privada absolutamente del uso de mis miembros y facultades.<\/span><\/p>\n

P<\/strong><\/span>ero por fortuna sucede que, aunque la raz\u00f3n sea incapaz de disipar estas nubes, la naturaleza misma se basta para este prop\u00f3sito, y me cura de esa melancol\u00eda y de este delirio filos\u00f3fico, bien relajando mi concentraci\u00f3n mental o bien por medio de alguna distracci\u00f3n: una impresi\u00f3n vivaz de mis sentidos, por ejemplo, que me hace olvidar todas estas quimeras. Yo como, juego una partida de chaquete, charlo y soy feliz con mis amigos; y cuando retorno a estas especulaciones despu\u00e9s de tres o cuatro horas de esparcimiento, me parecen tan fr\u00edas forzadas y rid\u00edculas que no me siento con ganas de profundizar m\u00e1s en ellas.<\/span><\/p>\n

H<\/strong><\/span>e aqu\u00ed, pues, que me veo absoluta y necesariamente obligado a vivir, hablar y actuar como las dem\u00e1s personas en los quehaceres cotidianos. Pero, a pesar de mi inclinaci\u00f3n natural y de que el curso de mis esp\u00edritus animales y mis pasiones me reduzcan a esta pasiva creencia en las m\u00e1ximas generales del mundo, sigo sintiendo tantos vestigios de mi anterior disposici\u00f3n que estoy dispuesto a tirar todos mis libros y papeles al fuego, y decidido a no renunciar nunca m\u00e1s a los placeres de la vida en nombre del razonamiento y la filosof\u00eda, pues as\u00ed son mis sentimientos en este instante de humor sombr\u00edo que ahora me domina. Puedo aceptar, es m\u00e1s, debo aceptar la corriente de la naturaleza, y someter a ella mis sentidos y mi entendimiento. Y es en esta sumisi\u00f3n ciega donde muestro a la perfecci\u00f3n mi disposici\u00f3n y mis principios esc\u00e9pticos.<\/span><\/p>\n

* * *<\/p>\n

DAVID HUME<\/strong>,\u00a0Tratado de la naturaleza humana<\/em>, libro 1, secci\u00f3n VII (1\u00aa parte). Ediciones Orbis, 1984. Edici\u00f3n de F\u00e9lix Duque, profesor de Antropolog\u00eda de la Universidad de Valencia. Filosof\u00eda Digital<\/a>, 26\/01\/2009.<\/p>\n

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