{"id":6771,"date":"2017-11-17T01:00:01","date_gmt":"2017-11-17T00:00:01","guid":{"rendered":"http:\/\/puntocritico.com\/?p=6771"},"modified":"2025-08-05T20:45:54","modified_gmt":"2025-08-05T18:45:54","slug":"la-concordia-social-y-la-libertad-por-baruch-de-spinoza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2017\/11\/17\/la-concordia-social-y-la-libertad-por-baruch-de-spinoza\/","title":{"rendered":"LA CONCORDIA SOCIAL Y LA LIBERTAD, por Baruch de Spinoza"},"content":{"rendered":"
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\u00abEl hombre que se gu\u00eda por la raz\u00f3n es m\u00e1s libre en el Estado, donde vive seg\u00fan leyes que obligan a todos, que en la soledad, donde s\u00f3lo se obedece a s\u00ed mismo. Por esta causa, se esfuerza sobre todo por concebir las cosas tal como son en s\u00ed, y por apartar los obst\u00e1culos que se oponen al verdadero conocimiento, tales como el odio, la envidia, la burla, la soberbia y los dem\u00e1s de este estilo; y de esta suerte, se esfuerza cuanto le es posible,\u00a0por obrar bien y estar alegre\u00bb.<\/em><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666<\/span><\/p>\n

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C<\/strong>ada cual existe por derecho supremo de la naturaleza, y, por consiguiente, cada cual hace por derecho supremo de la naturaleza lo que de su naturaleza se sigue necesariamente, y, por tanto, cada cual juzga, por derecho supremo de la naturaleza, lo bueno y lo malo, y mira por su utilidad de acuerdo con su \u00edndole propia, y toma venganza, y se esfuerza en conservar lo que ama y destruir lo que odia.<\/span><\/p>\n

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SI LOS SERES HUMANOS FUERAN RAZONABLES NO NECESITAR\u00cdAN LEYES<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

P<\/strong>ues bien, si los hombres vivieran seg\u00fan la gu\u00eda de la raz\u00f3n, cada uno detentar\u00eda este derecho suyo sin da\u00f1o alguno para los dem\u00e1s. Pero como est\u00e1n sujetos a afectos que superan con mucho la potencia o virtud humana, son por ello arrastrados a menudo en diversos sentidos, y son contrarios entre s\u00ed, aun cuando precisan de la ayuda mutua.<\/span><\/p>\n

A<\/strong>s\u00ed pues, para que los hombres puedan vivir concordes y prestarse ayuda, es necesario que renuncien a su derecho natural y se presten rec\u00edprocas garant\u00edas de que no har\u00e1n nada que pueda dar lugar a un da\u00f1o ajeno.<\/span><\/p>\n

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Psique y sus hermanas, de Luca Giordano (1634-1705)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

C<\/strong>\u00f3mo pueda suceder esto -a saber, que los hombres, sujetos necesariamente a los afectos, inconstantes y volubles, puedan darse garant\u00edas y confiar unos en otros- es evidente por lo anteriormente dicho. A saber: que ning\u00fan afecto puede ser reprimido a no ser por un afecto m\u00e1s fuerte que el que desea reprimir, y contrario a \u00e9l, y que cada cual se abstiene de inferir un da\u00f1o a otro, por temor a un da\u00f1o mayor.<\/span><\/p>\n

A<\/strong>s\u00ed pues, de acuerdo con esa ley podr\u00e1 establecerse una\u00a0sociedad<\/em>, a condici\u00f3n de que \u00e9sta reivindique para s\u00ed el derecho, que cada uno detenta, de tomar venganza, y de juzgar acerca del bien y del mal, teniendo as\u00ed la potestad de prescribir una norma com\u00fan de vida, de dictar leyes y de garantizar su cumplimiento, no por medio de la raz\u00f3n, sino por medio de la coacci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>sta sociedad, cuyo mantenimiento est\u00e1 garantizado por las leyes y por el poder de conservarse, se llama\u00a0Estado<\/em>, y los que son protegidos por su derecho se llaman\u00a0ciudadanos<\/em>.<\/span><\/p>\n

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EN SOCIEDAD, EL BIEN Y EL MAL SE DECRETAN POR COM\u00daN ACUERDO<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

P<\/strong>or todo esto, entendemos f\u00e1cilmente que en el estado de naturaleza no hay nada que sea bueno o malo en virtud del com\u00fan consenso, dado que todo el que se halla en el estado natural mira s\u00f3lo por su utilidad, y conforme a su \u00edndole propia, y decide acerca de lo bueno y de lo malo \u00fanicamente respecto a su utilidad, y no est\u00e1 obligado por ley alguna a obedecer a nadie m\u00e1s que a s\u00ed mismo. Por tanto, en el estado natural no puede concebirse el delito. Pero s\u00ed, ciertamente, en el estado civil, en el que el bien y el mal son decretados por com\u00fan consenso, y donde cada cual est\u00e1 obligado a obedecer al Estado.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>l\u00a0delito<\/em>\u00a0no es, pues, otra cosa que una desobediencia castigada en virtud del solo derecho del Estado, y, por el contrario, la obediencia es considerada como un\u00a0m\u00e9rito<\/em>\u00a0del ciudadano, pues en virtud de ella se le juzga digno de gozar de las ventajas del Estado.<\/span><\/p>\n

A<\/strong>dem\u00e1s, en el estado natural nadie es due\u00f1o de cosa alguna por consenso com\u00fan, ni hay en la naturaleza nada de lo que pueda decirse que pertenece a un hombre m\u00e1s bien que a otro, sino que todo es de todos, y, por ende, no puede concebirse, en el estado natural, voluntad alguna de dar a cada uno lo suyo, ni de quitarle a uno lo que es suyo, es decir, que en el estado natural no ocurre nada que pueda llamarse \u201cjusto\u201d o \u201cinjusto\u201d, y s\u00ed en el estado civil, donde por com\u00fan consenso se decreta lo que es de uno y lo que es de otro.<\/span><\/p>\n

P<\/strong>or lo que es evidente que lo justo y lo injusto, el delito y el m\u00e9rito son nociones extr\u00ednsecas, y no atributos que sirvan para explicar la naturaleza de la mente. Pero de esto ya he dicho bastante.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>D<\/strong>e otra parte, lo que lleva a la consecuci\u00f3n de la sociedad com\u00fan de los hombres, o sea, lo que hace que los hombres vivan en concordia, es \u00fatil, y, al contrario, es malo lo que introduce la discordia en el Estado. En efecto, ya que lo que hace que los hombres vivan concordes ocasiona a la vez que vivan bajo la gu\u00eda de la raz\u00f3n, y, de esta suerte es bueno, y es malo lo que suscita la discordia.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>l hombre que se gu\u00eda por la raz\u00f3n es m\u00e1s libre en el Estado, donde vive seg\u00fan leyes que obligan a todos, que en la soledad, donde s\u00f3lo se obedece a s\u00ed mismo. Al hombre que se gu\u00eda por la raz\u00f3n no es el miedo lo que le lleva a obedecer, sino que, en la medida en que se esfuerza por conservar su ser seg\u00fan el dictamen de la raz\u00f3n -esto es, en cuanto que se esfuerza por vivir libremente- desea sujetarse a las reglas de la vida y utilidad comunes, y, por consiguiente, desea vivir seg\u00fan la legislaci\u00f3n com\u00fan del Estado. El hombre que se gu\u00eda por la raz\u00f3n desea, por tanto, para vivir con mayor libertad, observar las leyes comunes del Estado.<\/span><\/p>\n

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LA\u00a0\u00c9TICA DE LOS HOMBRES LIBRES: OBRAR BIEN Y ESTAR ALEGRES<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

E<\/strong>stas cosas, y las otras semejantes que hemos mostrado acerca de la verdadera libertad del hombre, tienen que ver con la fortaleza, esto es, con la firmeza y la generosidad.<\/span><\/p>\n

N<\/strong>o creo que valga la pena demostrar aqu\u00ed, por separado, todas las propiedades de la fortaleza, y mucho menos demostrar que el var\u00f3n de \u00e1nimo fuerte no odia a nadie, no se irrita contra nadie, a nadie envidia, contra nadie se indigna, no siente desprecio por nadie y no experimenta la menor soberbia. Ya que esto, y todo lo que tiene que ver con la verdadera vida y la verdadera religi\u00f3n, se deduce con facilidad de las Proposiciones 37 y 46 de esta Parte; a saber, que el odio ha de ser vencido por su contrario el amor, y que todo el que se gu\u00eda por la raz\u00f3n desea tambi\u00e9n para los dem\u00e1s el bien que apetece para s\u00ed mismo.<\/span><\/p>\n

A<\/strong>\u00a0ello se a\u00f1ade lo que ya hemos comentado tambi\u00e9n en otros lugares, a saber: que el var\u00f3n de \u00e1nimo fuerte considera ante todo que todas las cosas se siguen de la naturaleza divina, y, por ende, sabe que todo cuanto piensa ser molesto y malo, y cuanto le parece inmoral, horrendo, injusto y deshonroso, obedece a que su concepci\u00f3n de las cosas es indistinta, mutilada y confusa; y, por esta causa, se esfuerza sobre todo por concebir las cosas tal como son en s\u00ed, y por apartar los obst\u00e1culos que se oponen al verdadero conocimiento, tales como el odio, la envidia, la burla, la soberbia y los dem\u00e1s de este estilo, que hemos comentado con anterioridad; y de esta suerte, se esfuerza cuanto le es posible, como hemos dicho, por OBRAR BIEN Y ESTAR ALEGRE.<\/span><\/p>\n

****<\/span><\/p>\n

BARUCH DE SPINOZA<\/strong><\/span>,\u00a0\u00c9tica<\/em>, Parte IV. Editora Nacional, 1980. Traducci\u00f3n de Vidal Pe\u00f1a. Filosof\u00eda Digital<\/a>, 2006.<\/span><\/p>\n

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