{"id":648,"date":"2017-03-02T01:00:59","date_gmt":"2017-03-02T00:00:59","guid":{"rendered":"http:\/\/puntocritico.com\/?p=648"},"modified":"2021-08-29T14:55:26","modified_gmt":"2021-08-29T12:55:26","slug":"la-democracia-por-george-santayana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2017\/03\/02\/la-democracia-por-george-santayana\/","title":{"rendered":"LA DEMOCRACIA, por George Santayana"},"content":{"rendered":"
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Las leyes aprobadas por los Parlamentos rara vez se corresponden con el Derecho Natural, entendido como leyes de la naturaleza, \u00a0como aquello que no est\u00e1 en nuestras manos imponer o evitar. Las Leyes, por tanto, regulan las sociedades humanas. Se dictan para afrontar situaciones de naturaleza social, que conllevan decisiones de la colectividad que se plasman en regulaciones obligatorias con forma \u2013y mediante f\u00f3rmulas predeterminadas- de Ley- Leyes que generan obligaciones y derechos de car\u00e1cter general.<\/span><\/p>\n

En estos d\u00edas presenciamos una notable confrontaci\u00f3n entre el catolicismo -quiz\u00e1s el \u00a0entero cristianismo, y la que se ha venido llamar \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d. Ninguna de las dos, pese a lo que puedan argumentar sus respectivos defensores, se encuentra dentro de las Leyes de la Naturaleza. Ni la existencia del Dios de los cat\u00f3licos, ni el de los cristianos, lo est\u00e1. Es, cuanto menos\u00a0 una posibilidad negada por m\u00e1s de la mitad de la poblaci\u00f3n mundial. Ni los derechos sexuales se corresponden, en todas y cada una de sus variantes, con la Ley Natural.<\/span><\/p>\n

No hay un derecho natural regulador de lo divino, que pueda ser impuesto a los dem\u00e1s;\u00a0 ni hay un derecho natural regulador de lo sexual, distinto del hecho biol\u00f3gico de la reproducci\u00f3n de esa clase (como sabemos ni siquiera toda la reproducci\u00f3n biol\u00f3gica es de naturaleza sexual, as\u00ed la vida se reproduce por meiosis\/mitosis; la reproducci\u00f3n sexual s\u00ed es una ley para un mam\u00edfero, pero no para el estreptococo).<\/span><\/p>\n

Por tanto, las leyes parlamentarias, en un Estado democr\u00e1tico y de derecho, plasman la voluntad mayoritaria en una regulaci\u00f3n legal en un acto humano, cuya permanencia en el tiempo es igualmente una contingencia social, siempre mutable. Sin embargo, hemos pasado demasiadas d\u00e9cadas obligados a profesar un catolicismo impuesto por el Estado; por la coacci\u00f3n de la violencia estatal, que se vino a implantar como si se tratase de una Ley Natural. En efecto, obligando a varias generaciones a recibir formaci\u00f3n cat\u00f3lica imperativamente, en dos o tres d\u00e9cadas, esa Ley no natural resulta implantada en la sociedad, que acabar\u00e1 queriendo realmente ese derecho. Pero eso no lo convierte en Ley Natural. Por ello la sociedad lo acaba rechazando, m\u00e1s pronto que tarde, en un proceso de inmunizaci\u00f3n: cada vez es m\u00e1s intransigente con el antiguo orden; con el Catolicismo, hoy. El efecto es la desgracia de varias generaciones que vieron sustituir su Libre Albedr\u00edo por la imposici\u00f3n estatal de su religi\u00f3n (religi\u00f3n, al final, significa religar, volver a unir; y ese efecto de uni\u00f3n se consigue mediante la implantaci\u00f3n de una uniformidad que repugna la Libertad Humana; incluso cuando se adapta a ella).<\/span><\/p>\n

En la b\u00fasqueda del equilibrio que da existencia a la naturaleza, las opciones sexuales reprimidas con dureza por el catolicismo oficial, est\u00e1n floreciendo desde que la realidad se impuso a la legalidad estatal, esto es, desde que el hecho de que en Espa\u00f1a no existe m\u00e1s que una minor\u00eda de cat\u00f3licos se ha impuesto como realidad.<\/span><\/p>\n

Hoy, de nuevo, ese fugaz equilibrio que la Naturaleza nos ofrece, de car\u00e1cter siempre din\u00e1mico, una b\u00fasqueda constante de aquello que es inalcanzable (pues el movimiento genera la vida, y es la quietud lo que significa muerte), estas otras opciones sexuales se intentan imponer. Imponer; porque la realidad es que no son mayoritarias (otra cosa distinta es velar por el respeto a las minor\u00edas \u2013de cualquier clase). Y sin embargo se imponen; y en forma de Ley. Con sanciones, incluso penales, que las protegen como bienes jur\u00eddicos esenciales de nuestra sociedad. Pero si estas leyes no se corresponden con la voluntad de la mayor\u00eda, en realidad, estas leyes est\u00e1n mostrando su inconfesada intenci\u00f3n de crear un modelo de sociedad que no es el querido por la mayor\u00eda de nosotros. Quiz\u00e1s, dentro de unas d\u00e9cadas, por efecto de estas Leyes Parlamentarias y de la educaci\u00f3n e inmersi\u00f3n social en el nuevo standard, los ni\u00f1os de hoy, como adultos de ma\u00f1ana, podr\u00e1n considerar como algo absolutamente normal, un matrimonio interespecies. Pensemos en que un gato, nuevo titular de Derechos en este Siglo XXI, pueda alcanzar a tener Derecho a la protecci\u00f3n de su esfera afectiva y familiar, dentro de una Unidad Familiar de la que es miembro. \u00bfPor qu\u00e9 entonces no se le habr\u00edan de reconocer efectos a esa convivencia entre gato y humano?<\/span><\/p>\n

George Santayana, llegado este caso, se preguntar\u00eda, en relaci\u00f3n a leyes tales como la Ley Antidiscriminaci\u00f3n LGTBI de la Comunidad de Madrid, de recient\u00edsima aprobaci\u00f3n, si este tipo de leyes son obra de una inteligencia excepcional y, en tal caso, si encarna en su pol\u00edtica, sea por instinto o a causa de una elevada inteligencia, los intereses conscientes e inconscientes del pueblo.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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La palabra democracia puede significar una igualdad social natural en el organismo pol\u00edtico o una forma constitucional de gobierno en la que el poder, de manera m\u00e1s o menos directa, reside en manos del pueblo. Lo primero puede denominarse democracia social y lo segundo gobierno democr\u00e1tico. Ambas formas difieren ampliamente, tanto en origen como en principio moral.<\/span><\/p>\n

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LA DEMOCRACIA SOCIAL Y LA DEMOCRACIA POL\u00cdTICA<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Gen\u00e9ticamente considerada, la democracia social es algo primitivo, no intencional, propio de las comunidades donde existe una competencia general y ninguna personalidad especialmente se\u00f1alada. Es la democracia de Arcadia, de Suiza y de los pioneros norteamericanos.<\/span><\/p>\n

De esas comunidades se podr\u00eda decir que poseen asimismo un gobierno democr\u00e1tico, pues todo es en ellas naturalmente democr\u00e1tico. No hay aristocracia, no hay prestigio, sino en cambio una inteligente propensi\u00f3n a prestarse ayuda y a realizar en com\u00fan todo cuanto se haga, no tanto bajo la direcci\u00f3n de un jefe como gui\u00e1ndose por una especie de instinto de colaboraci\u00f3n y de contagiosa simpat\u00eda. En otras palabras, rige ese gobierno supremamente democr\u00e1tico: la total ausencia de gobierno.<\/span><\/p>\n

La democracia pol\u00edtica, por su parte, es un producto tard\u00edo y artificial. Surge merced a una gradual extensi\u00f3n de los privilegios aristocr\u00e1ticos, a trav\u00e9s de la rebeli\u00f3n contra los abusos y en respuesta a la inquietud experimentada por el pueblo. El principio en el que se funda no es la falta de personalidades eminentes, sino el descubrimiento de que las eminencias existentes han dejado de ser genuinas y representativas. Esta forma es compatible con un gobierno muy complejo, un gran imperio y una sociedad aristocr\u00e1tica; puede conservar, como ocurre notablemente en Inglaterra y en todas las antiguas rep\u00fablicas, muchos vestigios de instituciones m\u00e1s antiguas y menos democr\u00e1ticas.<\/span><\/p>\n

Pues, en los gobiernos democr\u00e1ticos, el pueblo no ha creado el Estado; se limita meramente a fiscalizarlo. Sus celos y sospechas son aquietadas al asign\u00e1rsele una voz, tal vez tan s\u00f3lo un veto, en la administraci\u00f3n; pero el Estado administrado es una prodigiosa m\u00e1quina hist\u00f3rica autocreada. Jam\u00e1s estableci\u00f3 el voto popular la familia, la propiedad privada, las pr\u00e1cticas religiosas o las fronteras internacionales. Las instituciones, los ideales y los administradores pueden ser todos tales como las clases populares no los hubieran podido producir jam\u00e1s, pero se permite que subsistan estos productos de aristocracia natural mientras no se eleve contra ellos una protesta demasiado imperiosa.<\/span><\/p>\n

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LA DEMOCRACIA SOCIAL, UN IDEAL \u00c9TICO; LA DEMOCRACIA POL\u00cdTICA, UN SIMPLE MEDIO<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Si volvemos nuestra mirada de los or\u00edgenes a los ideales, el contraste entre la democracia social y la democracia pol\u00edtica no es menos marcado. La democracia social es un ideal \u00e9tico general, tendente a la igualdad y a la fraternidad humanas, e incompatible en su forma radical con instituciones tales como la familia y la propiedad hereditaria.<\/span><\/p>\n

Por el contrario, el gobierno democr\u00e1tico es un simple medio para alcanzar un fin, un expediente para el mejor y m\u00e1s f\u00e1cil gobierno de ciertos Estados en determinadas situaciones. No involucra ideales de vida especiales; es una cuesti\u00f3n de pol\u00edtica; a saber, si los intereses generales resultar\u00e1n mejor servidos concediendo a todos los hombres (y a todas las mujeres) una participaci\u00f3n igual en las elecciones.<\/span><\/p>\n

Pues la democracia pol\u00edtica, al surgir en Estados extensos y complejos, debe ser necesariamente un gobierno por representaci\u00f3n, y los asuntos que verdaderamente se someten al pueblo s\u00f3lo pueden ser cuestiones muy amplias de pol\u00edtica general o de confianza en los dirigentes partidarios.<\/span><\/p>\n

Todo gobierno justo persigue el bien general; la elecci\u00f3n entre formas aristocr\u00e1ticas y democr\u00e1ticas ata\u00f1e \u00fanicamente a los medios que se elijan para tal fin. Muy bien puede una organizaci\u00f3n particular adaptarse mejor a un lugar y una \u00e9poca determinada, en tanto que otra se adapta a otros. Todo depende de que se cuente o no con personalidades eminentes. La teor\u00eda democr\u00e1tica es claramente err\u00f3nea si supone que la eminencia no es naturalmente representativa. La eminencia es sint\u00e9tica y representa lo que sintetiza. Una eminencia no representativa no implicar\u00eda excelencia, sino \u00fanicamente extravagancia o notoriedad.<\/span><\/p>\n

Pero algo que se aproxime a tan verdadera excelencia es tan raro como grande, y se puede disculpar a una sociedad democr\u00e1tica, naturalmente celosa de la grandeza, que no espera hallar una verdadera grandeza, ni comprenda siquiera en qu\u00e9 consiste \u00e9sta. Un gobierno no se torna representativo o justo por el expediente mec\u00e1nico de elegir a sus miembros mediante el sufragio universal. S\u00f3lo se torna representativo cuando encarna en su pol\u00edtica, sea por instinto o a causa de una elevada inteligencia, los intereses conscientes e inconscientes del pueblo.<\/span><\/p>\n

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EL VALOR DE LA CIVILIZACI\u00d3N PUEDE SER CUESTIONADO<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

La civilizaci\u00f3n, aunque estamos acostumbrados a pronunciar la palabra con cierta unci\u00f3n, es algo cuyo valor puede ser cuestionado. Una manera de defender el ideal democr\u00e1tico es negar que la civilizaci\u00f3n sea un bien. Por cierto que, en alg\u00fan sentido, la democracia social es esencialmente una reversi\u00f3n a una vida m\u00e1s sencilla, m\u00e1s arc\u00e1dica e id\u00edlica de la que ha fomentado la aristocracia. La igualdad se alcanza m\u00e1s f\u00e1cilmente en una era patriarcal que en una era de actividades concentradas e intensas. Las posesiones, los ideales y los elementos tal vez sean menos numerosos en una comunidad sencilla, pero son m\u00e1s f\u00e1cilmente compartidos y unen a los hombres con lazos morales e imaginativos en lugar de dividirlos, como lo hacen todas las maneras extremadamente complicadas de vivir o de pensar.<\/span><\/p>\n

Un pueblo rural, que habite un pa\u00eds escasamente poblado, puede disfrutar de las cosas indispensables a la vida, y entre esas cosas indispensables tal vez se cuenten no s\u00f3lo el pan y ropas para cubrirse, que todo el mundo consigue de alguna manera, aun en nuestra sociedad, sino esa comunal religi\u00f3n, poes\u00eda y fraternidad de que tan frecuentemente carecen los pobres civilizados.<\/span><\/p>\n

Si la democracia social triunfara y se orientara en ese sentido, comenzar\u00eda por disminuir notablemente la cantidad de trabajo que se realiza en el mundo. Todos los instrumentos de lujo, muchos instrumentos de vano conocimiento y arte, se dejar\u00edan de producir. Podr\u00edamos ver nuevamente en desuso los medios de comunicaci\u00f3n, tan maravillosamente desarrollados en los \u00faltimos tiempos; los cascos de grandes vapores enmoheci\u00e9ndose en las radas; los puentes de ferrocarril derrumb\u00e1ndose y los t\u00faneles atascados; en tanto que se extender\u00eda sobre la tierra una poblaci\u00f3n rural, con algunas manufacturas necesarias y perfeccionadas, abandonando a la ruina las grandes ciudades, que se calificar\u00edan de sedes de babil\u00f3nica servidumbre y locura.<\/span><\/p>\n

Tales anticipaciones pueden parecer fant\u00e1sticas, y desde luego no es probable que se d\u00e9 en el pr\u00f3ximo futuro una reacci\u00f3n semejante contra el progreso material, puesto que, por ahora, la marea del comercialismo y de la poblaci\u00f3n sigue subiendo en todas partes; pero \u00bfqu\u00e9 hombre de pensamiento supone que estas tendencias ser\u00e1n eternas y que el presente experimento en civilizaci\u00f3n es el \u00faltimo que ha de ver el mundo?<\/span><\/p>\n

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Sobre el autor.<\/span><\/p>\n

A pesar de haber nacido en Madrid, Jorge Agust\u00edn Nicol\u00e1s Ruiz de Santayana y Borr\u00e1s, se educ\u00f3 y pas\u00f3 la mayor parte de su vida en EEUU, form\u00e1ndose en la Boston Latin School y posteriormente en la Universidad de Harvard de la que fue profesor de filosof\u00eda.<\/span><\/p>\n

En 1912 abandon\u00f3 EEUU y se vino a vivir a Europa. Tras residir en Par\u00eds y Oxford, fij\u00f3 su domicilio en Roma en 1920 hasta su fallecimiento en 1952.<\/span><\/p>\n

Fil\u00f3sofo, poeta, ensayista y novelista, su obra est\u00e1 escrita mayoritariamente en ingl\u00e9s y versa sobre multitud de temas, desde filosof\u00eda o pol\u00edtica, hasta la cr\u00edtica literaria.<\/span><\/p>\n

La rese\u00f1a aqu\u00ed publicada, pertenece a su libro: \u201cThe Life of Reason: Or, The Phases of Human Progress\u201d escrito entre 1905 y 1906 y que consta de cinco vol\u00famenes: La raz\u00f3n en el sentido com\u00fan,\u00a0La raz\u00f3n en la sociedad,\u00a0La raz\u00f3n en la religi\u00f3n,\u00a0La raz\u00f3n en el arte\u00a0y\u00a0La raz\u00f3n en la ciencia<\/em>. Est\u00e1 considerada una de las mejores obras filos\u00f3ficas de la literatura occidental.<\/span><\/p>\n

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GEORGE SANTAYANA<\/strong>, La vida de la raz\u00f3n o fases del progreso humano, Tecnos, 2005. Filosof\u00eda Digital 2006<\/span><\/p>\n

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