{"id":640,"date":"2017-03-15T01:00:34","date_gmt":"2017-03-15T00:00:34","guid":{"rendered":"http:\/\/puntocritico.com\/?p=640"},"modified":"2024-03-06T14:18:17","modified_gmt":"2024-03-06T13:18:17","slug":"la-dignidad-personal-o-el-propio-caracter-por-epicteto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2017\/03\/15\/la-dignidad-personal-o-el-propio-caracter-por-epicteto\/","title":{"rendered":"LA DIGNIDAD PERSONAL O EL PROPIO CAR\u00c1CTER, por Epicteto"},"content":{"rendered":"
\n

\u201cPara el animal racional le es s\u00f3lo insoportable lo irracional, mas lo racional soportable. Mas cada uno entiende a su modo lo racional e irracional, como ocurre a cada cual con lo de bueno y malo, y lo de \u00fatil e in\u00fatil. Por esto mayormente precisamos de educaci\u00f3n, para aprender a aplicar la presunci\u00f3n de lo racional e irracional a los casos particulares en consonancia con la naturaleza. Mas para la discriminaci\u00f3n de lo racional y lo irracional no s\u00f3lo aplicamos los valores de las cosas exteriores, sino tambi\u00e9n los de la dignidad personal de cada uno. Para alguno, en efecto, es razonable tener a otro el orinal, por la sola consideraci\u00f3n de que si no lo tiene recibir\u00e1 azotes y no recibir\u00e1 alimentos, mientras que si se lo tiene, no sufrir\u00e1 asperezas ni enojos. A otro, en cambio, no s\u00f3lo le parecer\u00e1 insoportable el hecho de tenerlo \u00e9l, sino aun tolerar que otro lo tenga. Considera solamente una cosa: en cu\u00e1nto vendes tu propio albedr\u00edo. Hombre, por lo menos, no lo vendas barato<\/em>\u201d.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

*******<\/p>\n

Para el animal racional le es s\u00f3lo insoportable lo irracional, mas lo racional soportable. Los azotes no son insoportables por naturaleza. \u00bfEn qu\u00e9 manera? Mira c\u00f3mo: Los lacedemonios sufren azotes (1<\/a>) porque saben que ello es racional. Mas ahorcarse, \u00bfno es insoportable? Como, sin embargo, sienta uno que es cosa racional, va y se ahorca. En suma, si observamos, con nada hallaremos al animal tan atormentado como con lo irracional y, al rev\u00e9s, por nada tan atra\u00eddo como por lo racional. Mas cada uno entiende a su modo lo racional e irracional, como ocurre a cada cual con lo de bueno y malo, y lo de \u00fatil e in\u00fatil. Por esto mayormente precisamos de educaci\u00f3n, para aprender a aplicar la presunci\u00f3n de lo racional e irracional a los casos particulares en consonancia con la naturaleza (2<\/a>).<\/span><\/p>\n

Mas para la discriminaci\u00f3n de lo racional y lo irracional no s\u00f3lo aplicamos los valores de las cosas exteriores, sino tambi\u00e9n los de la dignidad personal (3<\/a>) de cada uno. Para alguno, en efecto, es razonable tener a otro el orinal, por la sola consideraci\u00f3n de que si no lo tiene recibir\u00e1 azotes y no recibir\u00e1 alimentos, mientras que si se lo tiene, no sufrir\u00e1 asperezas ni enojos. A otro, en cambio, no s\u00f3lo le parecer\u00e1 insoportable el hecho de tenerlo \u00e9l, sino aun tolerar que otro lo tenga. As\u00ed, pues, si me preguntas: \u201c\u00bfTendr\u00e9 el orinal o no?\u201d, te digo que m\u00e1s vale recibir alimentos que no recibirlos y mayor detrimento es ser desollado que no ser desollado: conque si a esto ajustas tus cosas, anda y tenlo.<\/span><\/p>\n

\u201cMas, no ser\u00eda digno de m\u00ed.\u201d<\/span><\/p>\n

Esto eres t\u00fa ya quien debes traerlo en consideraci\u00f3n, no yo. Pues t\u00fa eres quien te conoces y sabes cuanto vales para ti y en cuanto te vendes; que cada uno se vende a un precio.<\/span><\/p>\n

Por eso Agripino a Floro, que reparaba en si deb\u00eda bajar al espect\u00e1culo de Ner\u00f3n para desempe\u00f1ar tambi\u00e9n su papel, le dijo. \u201cBaja.\u201d Y como le preguntase otro: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 no bajas t\u00fa?\u201d, dijo: \u201cYo , ni lo he consultado.\u201d Pues quien se detiene s\u00f3lo una vez en consideraciones semejantes y en el valor de las cosas exteriores, y hace sus c\u00e1lculos, \u00e9se cerca est\u00e1 de quienes se han olvidado de su propia persona. \u00bfQu\u00e9 vienes a preguntarme? \u201c\u00bfEs preferible la muerte o la vida?\u201d Contesto: \u2018La vida.\u2019 \u201c\u00bfEl dolor o el placer?\u201d Contesto: \u2018el placer.\u2019<\/span><\/p>\n

\u201cMas si no represento, me degollar\u00e1n.\u201d Anda, pues, y representa, que yo no represento. \u00bfPor qu\u00e9? Porque t\u00fa crees ser uno de tantos hilos de la t\u00fanica. Y entonces, \u00bfqu\u00e9? C\u00famplete pensar c\u00f3mo asemejarte a los dem\u00e1s hombres, as\u00ed como tampoco el hilo no pretende tener nada distinto de los dem\u00e1s hilos. Mas yo p\u00farpura (4<\/a>) quiero ser, eso poquito y brillante y que es causa de que lo dem\u00e1s elegante parezca y hermoso. \u00bfQu\u00e9 vienes, entonces, a decirme: \u201cAsem\u00e9jate al vulgo\u201d? \u00bfY c\u00f3mo iba a seguir siendo p\u00farpura?<\/span><\/p>\n

Esto ve\u00eda tambi\u00e9n Prisco Helvidio (5<\/a>) y como lo ve\u00eda lo hizo. Al mandarle recado Vespasiano que no acudiese al Senado, replic\u00f3: \u201cEn tu mano est\u00e1 no dejarme ser senador; pero mientras lo sea, mi deber es ir.\u201d<\/span><\/p>\n

\u2013 \u201cBien, m\u00e1s ya que vayas\u201d -le dijo- \u201cc\u00e1llate.\u201d<\/span><\/p>\n

\u2013 \u201cNo me interrogues y callar\u00e9.\u201d<\/span><\/p>\n

\u2013 \u201cMas yo debo interrogar.\u201d<\/span><\/p>\n

\u2013 \u201cY yo decir lo que me parece justo.\u201d<\/span><\/p>\n

\u2013 \u201cPues como hables, te mandar\u00e9 matar.\u201d<\/span><\/p>\n

\u2013 \u201cY \u00bfcu\u00e1ndo te dije que fuera inmortal? Conque t\u00fa har\u00e1s lo tuyo\u00a0 y yo lo m\u00edo; tuyo es mandar matarme, m\u00edo morir sin temblar; tuyo desterrarme, m\u00edo partir sin pena.\u201d<\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 aprovech\u00f3, entonces, a Prisco, el ser \u00fanico? \u00bfY qu\u00e9 aprovecha la p\u00farpura a la t\u00fanica? Pues qu\u00e9, sino que luce en \u00e9sta como p\u00farpura y al resto se ofrece como hermoso ejemplo? Otro, en cambio, si llega a pedirle C\u00e9sar en tal circunstancia que no vaya al Senado, dij\u00e9rale: \u201cGracias por excusarme.\u201d Pero a un tal ni siquiera le prohibir\u00eda acudir, porque sab\u00eda que, o se estar\u00eda quedo como un c\u00e1ntaro, o, de hablar, iba a decir lo que conoc\u00eda que el C\u00e9sar quer\u00eda, y aun meter\u00eda algo m\u00e1s.<\/span><\/p>\n

De esta guisa tambi\u00e9n cierto atleta que estaba en riesgo de morir si no se dejaba cortar las partes, como se le acercase su hermano (era aqu\u00e9l fil\u00f3sofo) y le dijera: \u201cEa, hermano, \u00bfqu\u00e9 piensas hacer? Cortemos ese miembro y todav\u00eda hemos de ir al gimnasio\u201d, no cedi\u00f3, sino que se hizo fuerte y muri\u00f3.<\/span><\/p>\n

Y como preguntase uno: \u2013 \u00bfC\u00f3mo hizo esto? \u00bfComo atleta o como fil\u00f3sofo?<\/span><\/p>\n

\u2013 Como hombre -dijo (Epicteto)-, como hombre pregonador y luchador en los Ol\u00edmpicos, en tales campos curtido y que no va a ungirse a casa de Bat\u00f3n. Pero otro, hasta el cuello se dejara cortar si le fuera posible vivir sin cuello. Tal es la dignidad personal: tanta su fuerza entre los habituados a traerla a colaci\u00f3n en sus deliberaciones.<\/span><\/p>\n

\u201cEa, pues, Epicteto, ras\u00farate. (6<\/a>)\u201d<\/span><\/p>\n

Si soy fil\u00f3sofo digo: \u2018No me rasuro.\u2019<\/span><\/p>\n

\u2013 \u201cPero te cortar\u00e9 el pescuezo.\u201d<\/span><\/p>\n

\u2013 \u2018Si te aprovecha, c\u00f3rtamelo.\u2019<\/span><\/p>\n

Pregunt\u00f3 alguno: -\u00bfPor d\u00f3nde, pues, conoceremos cada uno a lo que toca a nuestra dignidad personal?<\/span><\/p>\n

\u2013 Pues \u00bfpor d\u00f3nde el toro -dijo- al interrumpir el le\u00f3n siente \u00e9l s\u00f3lo su propia disposici\u00f3n y se abalanza en defensa del reba\u00f1o entero? \u00bfNo es claro que con el poseer la disposici\u00f3n viene inmediatamente a unirse a la conciencia de ella? Y as\u00ed tambi\u00e9n entre nosotros, quienquiera posea tan disposici\u00f3n, no la ignorar\u00e1. Mas un toro no se hace tal de repente, ni tampoco un hombre se hace hidalgo, sino que antes hay que encerrarse (7<\/a>), prepararse y no tirarse uno de ligero a lo que no le cuadra.<\/span><\/p>\n

Considera solamente una cosa: en cu\u00e1nto vendes tu propio albedr\u00edo. Hombre, por lo menos, no lo vendas barato. Mas lo grande y excepcional, eso a otros quiz\u00e1s cuadre, a S\u00f3crates y a tales como \u00e9l.<\/span><\/p>\n

\u2013 Pues \u00bfpor qu\u00e9, si para eso fuimos criados, no salimos as\u00ed todos o siquiera muchos?<\/span><\/p>\n

\u2013 \u00bfLos caballos, acaso, salen veloces todos, los perros, acaso, todos rastreadores? Entonces \u00bfqu\u00e9? Supuesto que no estoy bien dotado, \u00bfdoy de lado el estudio por ello? De ning\u00fan modo. \u00bfEpicteto no ser\u00e1 mejor que S\u00f3crates? (8<\/a>) Mas ya que no lo sea, no peor, esto me basta. Porque, tampoco voy a ser un Mil\u00f3n (9<\/a>) y, sin embargo, no descuido el cuerpo; ni un Creso, y sin embargo no descuido la hacienda; ni, en fin, abandonamos el cuidado de ninguna otra cosa por desenga\u00f1o de alcanzar las cimas.<\/span><\/p>\n

*******<\/span><\/p>\n

NOTAS.-<\/span><\/p>\n

(<\/a>1) Fue ejemplar en la antig\u00fcedad el aguante de los ni\u00f1os espartanos, que hac\u00edan gala de recibirlos ante el ara.<\/span><\/p>\n

(<\/a>2) El acuerdo con la naturaleza viene a ser la divisa de la escuela estoica. Tal f\u00f3rmula introduce la doctrina de que la \u00c9tica es concordante con la F\u00edsica. Quien conoce su propio valor y el de las cosas exteriores no obrar\u00e1 en desarmon\u00eda con su propia persona. S\u00f3lo posee valor incondicional lo interior.<\/span><\/p>\n

(<\/a>3) \u2018Su propio car\u00e1cter\u2019. Epicteto, como hombre de acusada idiosincrasia, abriga, igual que Panecio, una amplia comprensi\u00f3n del valor de la personalidad individual. Seguir a su propio ser es conforme a la naturaleza y moral. El hombre, dice Epicteto, ha de referir todo su obrar, por un lado, a su com\u00fan naturaleza humana; por otro, a la suya propia, seg\u00fan la tarea de cada uno y su albedr\u00edo.<\/span><\/p>\n

(<\/a>4) Alusi\u00f3n a la banda de p\u00farpura en la toga pretexta de la nobleza romana, oficiales curules y sacerdotes.<\/span><\/p>\n

(<\/a>5) Personaje catoniano, no menos notable por su saber que por su austera vida y patriotismo. Vespasiano, con quien se las tuvo tiesas, acab\u00f3 por condenarle a muerte.<\/span><\/p>\n

(<\/a>6) Es decir, \u2018abandona la filosof\u00eda\u2019 o \u2018disimula que eres fil\u00f3sofo\u2019. Los fil\u00f3sofos, sobre todo c\u00ednicos y estoicos, llevaban barba como atuendo caracter\u00edstico, como luego los artistas han llevado o llevan melena. Bajo la persecuci\u00f3n de Domiciano contra los fil\u00f3sofos hubo muchos que disimularon su profesi\u00f3n rasur\u00e1ndose.<\/span><\/p>\n

(<\/a>7) En sus cuarteles de invierno, los soldados no permanec\u00edan inactivos, sino que se ejercitaban.<\/span><\/p>\n

(<\/a>8) Qu\u00e9 elevado ideal el de esta escuela y el de un hombre que no se contenta con ser menos que un S\u00f3crates.<\/span><\/p>\n

(<\/a>9) De Crotona, el m\u00e1s famoso atleta de la antig\u00fcedad; vencedor seis veces en Olimpia.<\/span><\/p>\n

*******<\/span><\/p>\n

EPICTETO<\/strong>, Pl\u00e1ticas recogidas por Arriano. Ediciones Alma Mater, 1957. Texto revisado y traducido por Pablo Jord\u00e1n de Urr\u00edes y Azara. Filosof\u00eda Digital 2008.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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