{"id":6215,"date":"2017-10-24T01:00:06","date_gmt":"2017-10-23T23:00:06","guid":{"rendered":"http:\/\/puntocritico.com\/?p=6215"},"modified":"2024-12-10T17:31:28","modified_gmt":"2024-12-10T16:31:28","slug":"confucio-y-mencio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2017\/10\/24\/confucio-y-mencio\/","title":{"rendered":"CONFUCIO Y MENCIO"},"content":{"rendered":"
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\u201cConfucio fue un hombre ambicioso con \u00ednfulas de pol\u00edtico. Pas\u00f3 pr\u00e1cticamente toda su vida viajando de un estado a otro, con la esperanza de encontrar a un gobernador que le confiase un territorio, aunque fuera peque\u00f1o, en el que pudiera establecer un modelo de gobierno.<\/em><\/span><\/p>\n

La pol\u00edtica era una extensi\u00f3n de la \u00e9tica: \u201cel gobierno es sin\u00f3nimo de rectitud. Si el rey es recto \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda nadie ser deshonesto?\u201d. Con esta premisa Confucio elabora sus Analectas llenas de sabidur\u00eda en d\u00f3nde la fuerza moral predomina por encima de todas las virtudes. Y arremete contra aquellos que adorn\u00e1ndose de apariencias, esconden sus m\u00e1s retorcidos anhelos.<\/em><\/span><\/p>\n

Sorprende y confunde que un texto de m\u00e1s de 2500 a\u00f1os de antig\u00fcedad pueda tener una vigencia tan actual, con protagonistas tan semejantes a los de esta \u00e9poca<\/em>\u201d.<\/span><\/p>\n

Teresa<\/em><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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LOS HOMBRES DEL SIGLO O LOS LADRONES DE LA VIRTUD<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

por Confucio<\/span><\/p>\n

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Confucio<\/strong>\u00a0dijo:\u00a0\u201cCuando un hombre del siglo pasa ante mi puerta y no entra en mi casa, no siento indignaci\u00f3n alguna, porque los hombres del siglo son los ladrones de la virtud\u201d. \u00bfQu\u00e9 clase de hombres\u00a0<\/em>\u2013continu\u00f3 W\u00e0n Zang-\u00a0eran estos a los que llamaba hombres del siglo?\u201d<\/em><\/span><\/p>\n

Mencio<\/strong>\u00a0respondi\u00f3: \u201cSon los que dicen de nosotros: <\u00bfPorqu\u00e9 estos hablan tan grandilocuentemente? \u00bfPor qu\u00e9 sus palabras no se corresponden con sus actos ni sus actos con sus palabras? \u00bfPor qu\u00e9 citan todo el tiempo a los cl\u00e1sicos y obran de forma tan especial y tan fr\u00eda? Nosotros hemos nacido en esta \u00e9poca y obramos en ella lo que puede hacerse de bueno ahora><\/em>. Son como eunucos aduladores de su \u00e9poca. A estos es a los que se llama hombres del siglo.\u201d<\/span><\/p>\n

W\u00e0n Zang<\/strong>\u00a0dijo:\u00a0\u201cEn su regi\u00f3n, todo el mundo tiene a estos hombres por honestos; y en todo lo que hacen los son, \u00bfpor qu\u00e9 Confucio los considera ladrones de la virtud?\u201d<\/em><\/span><\/p>\n

Mencio<\/strong>\u00a0respondi\u00f3:\u00a0\u201cNo puede alegarse nada con que culparles, no hay cr\u00edtica que hacerles; est\u00e1n de acuerdo con las costumbres imperantes y colaboran con una \u00e9poca corrompida. Sus principios tienen una apariencia de rectitud y sinceridad; sus actos parecen desinteresados y puros. Todos gustan de ellos y ellos se consideran a s\u00ed mismos rectos. A pesar de todo esto, es imposible avanzar con ellos por el buen camino y, por eso, se les llama ladrones de virtud.\u201d<\/em><\/span><\/p>\n

Confucio<\/strong>\u00a0dec\u00eda:\u00a0\u201cOdio la apariencia que no es realidad; odio que se confunda la ciza\u00f1a con el trigo; odio que las palabras retorcidas se confundan con la rectitud de principios; odio que el discurso h\u00e1bil se confunda con la sinceridad; odio que la m\u00fasica popular se confunda con la buena m\u00fasica; odio que el color morado se confunda con el rojo; y odio que los llamados\u00a0<\/em>\u201chombres honestos del siglo\u201d\u00a0se confundan con los verdaderamente honestos\u201d.<\/em><\/span><\/p>\n

E<\/strong>l hombre superior s\u00f3lo quiere volver a la verdadera senda; si \u00e9sta es la correcta, los hombres corrientes y vulgares se elevar\u00e1n hasta la virtud y, entonces, todas las maldades y vicios desaparecer\u00e1n.<\/span><\/p>\n

* * *<\/span><\/p>\n

EL LIBRO DE MENCIO<\/strong>, fil\u00f3sofo confucionista, cap\u00edtulo XXXVII. Filosof\u00eda Digital, 2006<\/span><\/p>\n

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LA NATURALEZA HUMANA<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

por Mencio<\/span><\/p>\n

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DE ACUERDO CON SUS SENTIMIENTOS, LA NATURALEZA PUEDE HACER EL BIEN, POR ESO DIGO QUE ES BUENA. SI LOS HOMBRES NO HACEN EL BIEN, EL DEFECTO NO ES DE SU NATURALEZA<\/strong><\/span><\/em><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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E<\/strong>l fil\u00f3sofo\u00a0G\u00e0o<\/strong>\u00a0dijo: \u201cLa naturaleza humana es como el sauce, y la rectitud como un vaso o escudilla; servirse de la naturaleza humana para producir benevolencia y rectitud es como hacer vasos y escudillas con el sauce.\u201d<\/span><\/p>\n

Mencio<\/strong>\u00a0respondi\u00f3: \u00bfAcaso pod\u00e9is vos usar el sauce naturalmente para hacer con \u00e9l vasos y escudillas? No, sino que primero ten\u00e9is que hacerle violencia y da\u00f1arle. Si ten\u00e9is que hacerle violencia y da\u00f1arle para hacer vasos con \u00e9l, entonces, tambi\u00e9n tendr\u00edais que violentar y da\u00f1ar al hombre para producir benevolencia y rectitud. De seguir vuestras palabras, la totalidad de los hombres ser\u00eda llevada a creer que la benevolencia y la rectitud son desgracias.\u201d<\/span><\/p>\n

G\u00e0o<\/strong>\u00a0dijo: \u201cLa naturaleza humana es como una corriente de agua que fluye r\u00e1pidamente; si se abre un boquete; si se abre un boquete al Este correr\u00e1 hacia el Este, si se le abre un boquete al Oeste correr\u00e1 hacia el Oeste. La naturaleza del hombre no distingue entre el bien y el mal, de la misma manera que el agua no distingue entre el Este y el Oeste.\u201d<\/span><\/p>\n

Mencio<\/strong>\u00a0respondi\u00f3: \u201cCiertamente que el agua no distingue entre el Este y el Oeste, pero \u00bftampoco distingue entre arriba y abajo? La naturaleza del hombre tiende al bien como el agua tiende a bajar. No hay hombre que no tienda al bien, como no hay agua que no tienda a bajar.\u201d<\/span><\/p>\n

\u201cA<\/strong>hora bien, si palmoteamos en el agua y la hacemos saltar, puede pasar por encima de la cabeza; si la embalsamos y canalizamos puede ir por las monta\u00f1as, pero \u00bfes \u00e9sta la naturaleza del agua? No, sino que estas tendencias son causadas en ella. Al hombre tambi\u00e9n se le puede hacer que obre mal, pero su naturaleza tendr\u00e1 que ser manipulada del mismo modo\u201d.<\/span><\/p>\n

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G\u00e0o<\/strong>\u00a0dijo: \u201cLa vida es lo que llamamos naturaleza.\u201d\u00a0Mencio<\/strong>\u00a0respondi\u00f3: \u201c\u00bfLa vida es lo que llamamos naturaleza como es blanco lo que llamamos blanco?\u201d\u00a0G\u00e0o<\/strong>\u00a0dijo: \u201cAs\u00ed es.\u201d\u00a0Mencio<\/strong>\u00a0continu\u00f3: \u201cEntonces, \u00bfes el blanco de una pluma blanca igual al blanco de la nieve y el blanco de la nieve igual al blanco del jade blanco?\u201d \u201cS\u00ed\u201d, fue la respuesta de\u00a0G\u00e0o<\/strong>.<\/span><\/p>\n

\u201cB<\/strong>ien\u201d, dijo\u00a0Mencio<\/strong>, \u201centonces, la naturaleza de un perro es como la de una vaca y la de la vaca como la del hombre\u201d.<\/span><\/p>\n

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Gongdu<\/strong>\u00a0dijo: \u201cG\u00e0o<\/strong>\u00a0afirma que la naturaleza humana no es ni buena ni mala.\u201d \u201cHay quien dice que la naturaleza humana puede obrar el bien y el mal, y que, por eso, en tiempos de los reyes\u00a0W\u00e8n<\/strong>\u00a0y\u00a0W\u00fb<\/strong>\u00a0el pueblo amaba el bien, mientras que, en la \u00e9poca de\u00a0You<\/strong>\u00a0y\u00a0L\u00ec<\/strong>\u00a0amaba la crueldad.\u201d \u201cHay quien dice que unos tienen una naturaleza buena y otros mala, y que, por eso, incluso cuando el soberano era\u00a0Y\u00e1o<\/strong>, pudo aparecer alguien como\u00a0Xi\u00e0ng<\/strong>, y que un padre como\u00a0G\u00fbsou<\/strong>\u00a0pudiera tener un hijo como\u00a0Sh\u00f9n<\/strong>, mientras que, cuando el soberano era el tir\u00e1nico\u00a0Zh\u00f2u<\/strong>, ayudado por su sobrino, pudieran existir hombres buenos como\u00a0Q\u00ee<\/strong>\u00a0de W\u00eai y el pr\u00edncipe\u00a0B\u00eegan<\/strong>.\u201d<\/span><\/p>\n

\u201cS<\/strong>i ahora dec\u00eds vos que la naturaleza es buena, todos estar\u00edan equivocados.\u201d<\/span><\/p>\n

Mencio<\/strong>\u00a0respondi\u00f3: \u201cDe acuerdo con sus sentimientos, la naturaleza puede hacer el bien, por eso digo que es buena. Si los hombres no hacen el bien, el defecto no es de su naturaleza.\u201d<\/span><\/p>\n

\u201cE<\/strong>l apiadarse de los otros es un sentimiento que tienen todos los hombres y, asimismo, todos los hombres tienen los sentimientos de verg\u00fcenza y disgusto, de respeto y reverencia, de asentimientos o denegaci\u00f3n. El apiadarse de los dem\u00e1s indica que tenemos la benevolencia; la verg\u00fcenza y el disgusto, que tenemos la rectitud; el respeto y la reverencia, que tenemos la correcci\u00f3n; y, por \u00faltimo, el asentir o denegar indica que tenemos capacidad de conocer. Benevolencia, rectitud, correcci\u00f3n y capacidad de conocimiento no son principios que se nos infundan desde el exterior; con certeza que los tenemos en nosotros y que s\u00f3lo la falta de reflexi\u00f3n puede hacernos mantener lo contrario. Por eso se dice:\u00a0B\u00fascalos y los encontrar\u00e1s, descu\u00eddate y los perder\u00e1s<\/em>. Los hombres se diferencian a este nivel en el doble, en cinco veces o en una inconmensurable cantidad, pero esto es porque no pueden ejercitar al m\u00e1ximo sus dotes naturales.\u201d<\/span><\/p>\n

E<\/strong>l\u00a0Libro de la Poes\u00eda<\/em>\u00a0dice:<\/span><\/p>\n

Cuando el Cielo produjo a los innumerables hombres
\nles dio cualidades y leyes.
\nLos hombres las guardar\u00e1n siempre, y
\nen verdad que aman su admirable virtud.<\/em><\/span><\/p>\n

Confucio<\/strong>\u00a0dec\u00eda: \u201cEl que hizo este poema sab\u00eda en qu\u00e9 consiste nuestra naturaleza<\/em>. En consecuencia, es preciso que las cualidades tengan sus leyes y que todos las guarden y que amen consecuentemente esta admirable virtud celeste\u201d.<\/span><\/p>\n

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SI TODAS LAS COSAS DE LA MISMA ESPECIE SE PARECEN, \u00bfPOR QU\u00c9 SE DUDA SOLAMENTE AL LLEGAR AL HOMBRE? LOS GRANDES HOMBRES Y NOSOTROS SOMOS DE LA MISMA ESPECIE<\/strong><\/span><\/em><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Mencio<\/strong>\u00a0dijo: \u201cEn los a\u00f1os de abundancia, los j\u00f3venes son excelentes, en los a\u00f1os de escasez, p\u00e9simos. Esta diferencia no se debe a sus cualidades naturales, sino a que las circunstancias ahogan su coraz\u00f3n\u201d.<\/span><\/p>\n

\u201cT<\/strong>enemos el ejemplo de la cebada: una vez que se esparce la semilla y se cubre de tierra, con el mismo suelo y el mismo tiempo de siembra, germina, nace y, cuando llega su tiempo, todas las plantas est\u00e1n maduras. Si hay diferencias, ser\u00e1 porque el suelo es m\u00e1s o menos f\u00e9rtil, porque lluvias y roc\u00edos la alimentaron de modo distinto, y porque el trabajo humano sobre ella no fue igual.\u201d<\/span><\/p>\n

\u201cE<\/strong>n consecuencia, si todas las cosas de la misma especie se parecen, \u00bfpor qu\u00e9 se duda solamente al llegar al hombre? Los grandes sabios y nosotros somos de la misma especie.\u201d<\/span><\/p>\n

\u201cP<\/strong>or eso dec\u00eda\u00a0L\u00f3ngz\u00ee<\/strong>:\u00a0Aunque uno que hace abarcas no conozca el tama\u00f1o de los pies, yo s\u00e9 que no las har\u00e1 como cestas.<\/em>\u00a0Todas las abarcas se parece, igual que se parecen todos los pies del mundo.\u201d<\/span><\/p>\n

\u201cP<\/strong>or eso digo que, si todos los hombres coincidimos, en cuanto a gusto, en tener el mismo paladar; en cuanto a o\u00eddo, el mismo sonido; y, en cuanto a vista, en ver la misma belleza, \u00bfvamos a ser distintos nada m\u00e1s que en lo que respecta al coraz\u00f3n?; \u00bfen qu\u00e9, pues, somos iguales en lo que tiene que ver con el coraz\u00f3n?: en lo que llamamos principios naturales y en la rectitud. Los sabios supieron antes que nosotros lo que igualmente tenemos de forma natural en nuestro coraz\u00f3n, y, por eso, los principios naturales y la rectitud agradan a todos nuestros corazones, como la carne de los diversos animales agrada a todas nuestras bocas\u201d.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

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Mencio<\/strong>\u00a0dijo: \u201cLos \u00e1rboles del Monte Ni\u00fa eran bellos, pero por estar situados en los bordes de un gran Estado, fueron atacados con hachas y ya no pudieron conservar su belleza. Con el reposo del d\u00eda y la noche, y la nutrici\u00f3n de lluvias y roc\u00edos, renacieron brotes y tallos, pero vacas y cabras vinieron entonces y pastaron en el monte hasta dejarlo pelado. Cuando las gentes ven ahora el monte desnudo, creen que en \u00e9l nunca hubo \u00e1rboles, pero no es \u00e9ste el estado natural del monte.\u201d<\/span><\/p>\n

\u201cD<\/strong>e la misma manera, con referencia al hombre, no puede decirse que en su coraz\u00f3n no existan la benevolencia y la rectitud. El hombre pierde su bondad de coraz\u00f3n del mismo modo que se abate a los \u00e1rboles con hachas; si uno y otro d\u00eda se la hiere, \u00bfc\u00f3mo podr\u00e1 conservar su belleza? El coraz\u00f3n se recupera a lo largo de los d\u00edas y las noches; y, aunque en el pac\u00edfico aire de la aurora, ama y rechaza hasta un cierto punto lo que es propio de los hombres, las influencias del d\u00eda le ponen grilletes y le ahogan. Si una y otra vez se le ponen grilletes, el aire de la noche no es bastante para preservar la existencia de la bondad; y, si esto es as\u00ed, la naturaleza humana no ser\u00e1 muy distinta de la de los animales irracionales. Entonces, cuando los hombres ven que esto sucede, piensan que nunca tuvieron otra naturaleza, \u00bfpero acaso son estos los sentimientos humanos?\u201d<\/span><\/p>\n

\u201cE<\/strong>n consecuencia, cualquier cosa que sea correctamente alimentada se desarrollar\u00e1, y, si no lo es, se marchitar\u00e1.\u201d<\/span><\/p>\n

\u201cConfucio<\/strong>\u00a0dec\u00eda:\u00a0Suj\u00e9talo y lo conservar\u00e1s, descu\u00eddalo y lo perder\u00e1s. En cualquier momento puede entrar o salir, y nunca sabr\u00e1s en qu\u00e9 lugar<\/em>. S\u00f3lo al coraz\u00f3n pod\u00eda referirse con estas palabras\u201d.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a>
El Emperador Yan fue venerado en China como un dios y es, seg\u00fan la tradici\u00f3n,\u00a0el que invent\u00f3 la agricultura y se la ense\u00f1\u00f3 sus ancestros<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Mencio<\/strong>\u00a0dijo: \u201cNadie tiene por qu\u00e9 extra\u00f1arse de que el rey tenga escasa sabidur\u00eda.\u201d<\/span><\/p>\n

\u201cA<\/strong>unque dispusi\u00e9ramos de la cosa m\u00e1s f\u00e1cil de cultivar del mundo, si la expusi\u00e9ramos a gran calor durante un d\u00eda y a gran fr\u00edo durante diez, no podr\u00eda crecer. Yo veo pocas veces al rey y, cuando me retiro, llegan hasta \u00e9l los que son como el fr\u00edo. Yo hago salir algunos brotes, pero \u00bfde qu\u00e9 sirve?\u201d<\/span><\/p>\n

\u201cP<\/strong>ongamos por ejemplo el ajedrez, que es una habilidad sin importancia, pero que no se puede dominar si no se pone en ella toda la mente y toda la voluntad.\u00a0Qiu<\/strong>, el ajedrecista, es el mejor jugador de todo el reino; supongamos que ense\u00f1a a dos hombres a jugar al ajedrez: uno de ellos presta su mente y su voluntad toda, y no hace m\u00e1s que escuchar a\u00a0Qiu<\/strong>, mientras que el otro, aunque le escucha, tiene su mente puesta en un cisne salvaje que \u00e9l cree que se aproxima, y piensa tomar su arco, ajustar una flecha a la cuerda y dispararle. Aunque est\u00e9 aprendiendo al mismo tiempo que el otro, no llegar\u00e1 a ser como \u00e9l. \u00bfEs que, por casualidad, sus inteligencias son desiguales? Ciertamente que no\u201d.<\/span><\/p>\n

* * *<\/span><\/p>\n

MENCIO<\/strong>,\u00a0El libro de Mencio, Libro VI, 1-9<\/em>. Los cuatro libros, de Confucio y Mencio. Ediciones Alfaguara, 1982. Traducci\u00f3n de Joaqu\u00edn P\u00e9rez Arroyo.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cConfucio fue un hombre ambicioso con \u00ednfulas de pol\u00edtico. Pas\u00f3 pr\u00e1cticamente toda su vida viajando de un estado a otro, con la esperanza de encontrar a un gobernador que le confiase un territorio, aunque fuera […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":6216,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[15],"tags":[],"class_list":{"0":"post-6215","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-sabiduria_perenne"},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6215","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6215"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6215\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6216"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6215"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6215"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6215"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}