{"id":6141,"date":"2017-10-21T01:00:03","date_gmt":"2017-10-21T00:00:03","guid":{"rendered":"http:\/\/puntocritico.com\/?p=6141"},"modified":"2018-03-06T20:02:53","modified_gmt":"2018-03-06T19:02:53","slug":"la-razon-el-nuevo-dios-de-filosofos-y-abogados-por-albert-camus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2017\/10\/21\/la-razon-el-nuevo-dios-de-filosofos-y-abogados-por-albert-camus\/","title":{"rendered":"LA RAZ\u00d3N, EL NUEVO DIOS DE FIL\u00d3SOFOS Y ABOGADOS, por Albert Camus"},"content":{"rendered":"
\n

Discurso sobre la Virtud Republicana (7 de Febrero de 1794 \u00b7 19 Pluvi\u00f4e, An II )<\/strong><\/span><\/h3>\n

Por Maximilien Robespierre<\/p>\n

La democracia es un Estado en el que el pueblo soberano, guiado por leyes que son de obra suya, act\u00faa por s\u00ed mismo siempre que le es posible, y por sus delegados cuando no puede obrar por s\u00ed mismo.<\/span><\/p>\n

Es, pues, en los principios del gobierno democr\u00e1tico donde deb\u00e9is buscar las reglas de vuestra conducta pol\u00edtica.<\/span><\/p>\n

Pero para fundar y consolidar entre nosotros la democracia, para llegar al reinado apacible de las leyes constitucionales, es preciso terminar la guerra de la libertad contra la tiran\u00eda y atravesar con \u00e9xito las tormentas de la Revoluci\u00f3n; tal es el fin del sistema revolucionario que hab\u00e9is organizado. Deb\u00e9is a\u00fan regir vuestra conducta seg\u00fan las tormentosas circunstancias en que se encuentra la Rep\u00fablica, y el plan de vuestra administraci\u00f3n debe ser el resultado del esp\u00edritu del gobierno revolucionario combinado con los principios generales de la democracia.<\/span><\/p>\n

Pero \u00bfcu\u00e1l es el principio fundamental del gobierno democr\u00e1tico o popular, es decir, el resorte esencial que lo sostiene y que le hace moverse? Es la virtud. Hablo de la virtud p\u00fablica, que obr\u00f3 tantos prodigios en Grecia y Roma, y que producir\u00e1 otros a\u00fan m\u00e1s asombrosos en la Francia republicana; de esa virtud que no es otra cosa que el amor a la Patria y a sus leyes.<\/span><\/p>\n

Pero como la esencia de la Rep\u00fablica o la democracia es la igualdad, el amor a la patria incluye necesariamente el amor a la igualdad.<\/span><\/p>\n

En verdad, ese sentimiento sublime supone la preferencia del inter\u00e9s p\u00fablico ante todos los intereses particulares, de lo que resulta que el amor a la patria supone tambi\u00e9n o produce todas las virtudes, pues \u00bfacaso son \u00e9stas otra cosa sino la fuerza del alma, que se vuelve capaz de tales sacrificios? \u00bfY c\u00f3mo podr\u00eda el esclavo de la avaricia o de la ambici\u00f3n, por ejemplo, inmolar su \u00eddolo a la Patria?<\/span><\/p>\n

No s\u00f3lo es la virtud el alma de la democracia, sino que, adem\u00e1s, solamente puede existir con este tipo de gobierno. En la monarqu\u00eda, s\u00f3lo conozco un individuo que pueda amar a la Patria, y que para ello no necesita siquiera virtud: el monarca. La causa de ello es que, de todos los habitantes de sus estados, el monarca es el \u00fanico que tiene una patria. \u00bfAcaso no es el soberano, al menos de hecho. \u00bfNo est\u00e1 en el lugar del Pueblo? \u00bfY qu\u00e9 es la Patria sino el pa\u00eds del que se es ciudadano y part\u00edcipe de la soberan\u00eda?<\/span><\/p>\n

Por una consecuencia del mismo principio, en los Estados aristocr\u00e1ticos, la palabra \u00abpatria\u00bb s\u00f3lo tiene alg\u00fan significado para quienes han acaparado la soberan\u00eda.<\/span><\/p>\n

S\u00f3lo en la democracia es el Estado verdaderamente la Patria de todos los individuos que lo componen, y puede contar con tantos defensores interesados en su causa como ciudadanos tenga. Si Atenas y Esparta triunfaron de los tiranos de Asia y los suizos de los tiranos de Austria y Espa\u00f1a, no hay que buscar otra causa que \u00e9sta. Pero los franceses son el primer pueblo del mundo que ha establecido una verdadera democracia, llamando a todos los hombres a la igualdad y a la plenitud de los derechos de ciudadan\u00eda; \u00e9sta es, a mi juicio, la verdadera raz\u00f3n por la\u00a0cual todos los tiranos coaligados contra la Rep\u00fablica ser\u00e1n vencidos.<\/span><\/p>\n

Es el momento de sacar grandes consecuencias de los principios que acabamos de exponer. Puesto que el alma de la Rep\u00fablica es la virtud, la igualdad, y vuestra finalidad es fundar y consolidar la Rep\u00fablica, la primera regla de vuestra conducta pol\u00edtica debe ser encaminar todas vuestras medidas al mantenimiento de la igualdad y al desarrollo de la virtud, pues el primer cuidado del legislador debe ser el fortalecimiento del principio del gobierno. As\u00ed, todo aquello que sirva para excitar el amor a la patria, purificar las costumbres, elevar los esp\u00edritus, dirigir las pasiones del coraz\u00f3n humano hacia el inter\u00e9s\u00a0p\u00fablico, debe ser adoptado o establecido por vosotros; todo lo que tiende a concentrarlas en la abyecci\u00f3n del yo personal, a despertar el gusto por las peque\u00f1as cosas y el desprecio de las grandes, deb\u00e9is eliminarlo o reprimirlo. En el sistema de la Revoluci\u00f3n francesa, lo que es inmoral es impol\u00edtico, lo que es corruptor es contrarrevolucionario. La debilidad, los vicios, los prejuicios, son el camino de la monarqu\u00eda.<\/span><\/p>\n

(traducci\u00f3n:\u00a0http:\/\/documentos-rf2.blogspot.com.es\/p\/discurso-sobre-la-virtud-republicana-7.html<\/a>)<\/p>\n<\/blockquote>\n

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Nueve de Termidor (1864), de Valery Jacobi. Tumbado sobre una mesa, herido, en una sala del Comit\u00e9 de Salvaci\u00f3n P\u00fablica, Robespierre es objeto de la curiosidad y de los insultos de sus guardianes, delante de sus amigos. <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666<\/span><\/p>\n

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LA RAZ\u00d3N, EL NUEVO DIOS DE FIL\u00d3SOFOS Y ABOGADOS<\/strong><\/span><\/p>\n

por Albert Camus<\/p>\n

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Unos principios eternos ordenan nuestra conducta: la Verdad, la Justicia; finalmente, la Raz\u00f3n. Ese es el nuevo dios.\u00a0El dios de los fil\u00f3sofos y de los abogados no tiene m\u00e1s que el valor de una demostraci\u00f3n. En verdad, es muy d\u00e9bil, y se comprende que Rousseau, que predicaba la tolerancia, haya cre\u00eddo, sin embargo, que era preciso condenar a muerte a los ateos. Para adorar durante un largo tiempo un teorema, no basta la fe, se necesita tambi\u00e9n una polic\u00eda. Vicio, virtud, corrupci\u00f3n, estos t\u00e9rminos vienen constantemente a la ret\u00f3rica de los tiempos y, todav\u00eda m\u00e1s, a los discursos de Saint-Just, haci\u00e9ndolos cada vez m\u00e1s pesados.\u00a0La Revoluci\u00f3n francesa, al pretender edificar la historia sobre un principio de pureza absoluta, inaugura los tiempos modernos al mismo tiempo que la era de la moral formal. La moral, cuando es formal, devora. La virtud absoluta es imposible, la rep\u00fablica del perd\u00f3n trae mediante una l\u00f3gica implacable la rep\u00fablica de las guillotinas. Montesquieu hab\u00eda denunciado ya esta l\u00f3gica como una de las causas de decadencia de las sociedades, diciendo que el abuso del poder es mejor cuando las leyes no lo prev\u00e9n.<\/em><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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L<\/strong>a religi\u00f3n que ejecuta al viejo soberano debe edificar ahora el poder del nuevo; cierra la iglesia, lo que la conduce a tratar de edificar un templo. La sangre de\u00a0los dioses, que salpica un segundo al sacerdote de\u00a0Luis XVI<\/strong>, anuncia un nuevo bautismo.\u00a0Joseph de Maistre<\/strong>\u00a0calificaba la Revoluci\u00f3n de sat\u00e1nica. Ya se ve por qu\u00e9 y en qu\u00e9 sentido. Sin embargo,\u00a0Michelet<\/strong>\u00a0estaba m\u00e1s cerca de la verdad al llamarla un purgatorio. En este t\u00fanel se mete ciegamente una \u00e9poca para descubrir una nueva luz, una nueva felicidad y el rostro del verdadero dios. \u00bfPero cu\u00e1l ser\u00e1 este\u00a0nuevo dios? Pregunt\u00e9moslo de nuevo a\u00a0Saint-Just<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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PARA ADORAR DURANTE LARGO TIEMPO UN TEOREMA, NO BASTA LA FE, SE NECESITA TAMBI\u00c9N UNA POLIC\u00cdA<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

E<\/strong>l a\u00f1o 1789 no afirmaba todav\u00eda la divinidad del hombre, sino la del pueblo, en la medida en que su voluntad coincide con la de la naturaleza y la de la raz\u00f3n. Si la voluntad general se expresa libremente, no puede ser m\u00e1s que la expresi\u00f3n universal de la raz\u00f3n. Si el pueblo es libre, es infalible.<\/span><\/p>\n

M<\/strong>uerto el rey, las cadenas del viejo despotismo sueltas, el pueblo va, pues, a expresar lo que, en todo tiempo y en todo lugar, es, ha sido, y ser\u00e1 la verdad. \u00c9l es el or\u00e1culo al que hay que consultar para saber lo que exige el orden eterno del mundo.\u00a0Vox populi, vox naturae.<\/em>\u00a0Unos principios eternos ordenan nuestra conducta: la Verdad, la Justicia; finalmente, la Raz\u00f3n. Ese es el nuevo dios.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>l Ser supremo que cohortes de j\u00f3venes doncellas vienen a adorar festejando la Raz\u00f3n no es m\u00e1s que el antiguo dios, desencarnado, desprendido bruscamente de toda atadura con la tierra y despedido, lo mismo que un globo, al cielo vac\u00edo de los grandes principios. Privado de sus representantes, de todo intercesor, el dios de los fil\u00f3sofos y de los abogados no tiene m\u00e1s que el valor de una demostraci\u00f3n. En verdad, es muy d\u00e9bil, y se comprende que\u00a0Rousseau<\/strong>, que predicaba la tolerancia, haya cre\u00eddo, sin embargo, que era preciso condenar a muerte a los ateos. Para adorar durante un largo tiempo un teorema, no basta la fe, se necesita tambi\u00e9n una polic\u00eda. Pero eso no deb\u00eda llegar sino m\u00e1s tarde.<\/span><\/p>\n

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Luis XVI se despide de su familia<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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E<\/strong>n 1793 la nueva fe todav\u00eda est\u00e1 intacta y bastar\u00e1, si se cree a\u00a0Saint-Just<\/strong>, con gobernar seg\u00fan la raz\u00f3n. El arte de gobernar, seg\u00fan \u00e9l, no ha producido m\u00e1s que monstruos porque, hasta \u00e9l, no se ha querido gobernar seg\u00fan la naturaleza. Se acab\u00f3 el tiempo de los monstruos con el de la violencia.\u00a0\u201cEl coraz\u00f3n humano marcha de la naturaleza a la violencia, de la violencia a la moral.\u201d<\/em>\u00a0La moral no es, pues, m\u00e1s que una naturaleza vuelta a encontrar finalmente despu\u00e9s de siglos de enajenaci\u00f3n. Que se den \u00fanicamente al hombre leyes\u00a0\u201cseg\u00fan la naturaleza y su coraz\u00f3n\u201d<\/em>, y dejar\u00e1 de ser desgraciado y corrompido.\u00a0El sufragio universal, fundamento de las nuevas leyes, debe conducir forzosamente a una moral universal.\u00a0\u201cNuestro objetivo es crear un orden de cosas de tal forma que se establezca una ascensi\u00f3n universal hacia el bien.\u201d<\/em><\/span><\/p>\n

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CUANDO CONFUNDIMOS LA CORRUPCI\u00d3N MORAL CON LA POL\u00cdTICA, UN PRINCIPIO DE REPRESI\u00d3N INFINITA SE INSTALA ENTONCES<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

L<\/strong>a religi\u00f3n de la raz\u00f3n establece de una forma natural la rep\u00fablica de las leyes. La voluntad general se expresa en leyes codificadas por sus representantes.\u00a0\u201cEl pueblo hace la revoluci\u00f3n, el legislador hace la rep\u00fablica.\u201d<\/em>\u00a0Las instituciones\u00a0\u201cinmortales, impasibles y al abrigo de la temeridad de los hombres\u201d<\/em>, regir\u00e1n, a su vez, la vida de todos en un acuerdo universal y sin contradicci\u00f3n posible, puesto que todos, obedeciendo a las leyes, no obedecen m\u00e1s que a s\u00ed mismos.\u00a0\u201cFuera de las leyes\u00a0<\/em>-dice\u00a0Saint-Just<\/strong>-,\u00a0todo es est\u00e9ril y muerto.\u201d<\/em>\u00a0Es la rep\u00fablica romana, formal y legalista. Conocida es la pasi\u00f3n de\u00a0Saint-Just<\/strong>\u00a0y de sus contempor\u00e1neos por la antig\u00fcedad romana.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>l joven decadente que pasaba las horas en Reims, con las contraventanas cerradas, en una habitaci\u00f3n con tapices negros adornada con incrustaciones blancas, so\u00f1aba con una rep\u00fablica espartana. El autor de\u00a0Organt<\/em>, largo y licencioso poema, sent\u00eda tanto m\u00e1s la necesidad de frugalidad y de virtud. En sus instituciones,\u00a0Saint-Just<\/strong>\u00a0negaba la carne a un ni\u00f1o hasta la edad de diecis\u00e9is a\u00f1os, y so\u00f1aba con una naci\u00f3n vegetariana y revolucionaria.\u00a0\u201cEl mundo est\u00e1 vac\u00edo desde los romanos\u201d<\/em>, exclamaba. Pero se anunciaban tiempos heroicos, y\u00a0Cat\u00f3n<\/strong>,\u00a0Bruto<\/strong>,\u00a0Esc\u00e9vola<\/strong>, se hac\u00edan nuevamente posibles. La ret\u00f3rica de los moralistas latinos volv\u00eda a florecer.<\/span><\/p>\n

\u201cV<\/strong>icio, virtud, corrupci\u00f3n\u201d, estos t\u00e9rminos vienen constantemente a la ret\u00f3rica de los tiempos y, todav\u00eda m\u00e1s, a los discursos de\u00a0Saint-Just<\/strong>, haci\u00e9ndolos cada vez m\u00e1s pesados. La raz\u00f3n de ello es sencilla. Este hermoso edificio, seg\u00fan lo\u00a0hab\u00eda visto\u00a0Monstesquieu<\/strong>, no pod\u00eda pasarse sin\u00a0la virtud. La Revoluci\u00f3n francesa, al pretender edificar la historia sobre un principio de pureza absoluta, inaugura los tiempos modernos al mismo tiempo que la era de la moral formal.<\/span><\/p>\n

\u00bfQ<\/strong>u\u00e9 es, en efecto, la virtud? Para el fil\u00f3sofo burgu\u00e9s de entonces es la conformidad con la naturaleza (*), y, en pol\u00edtica, la conformidad con la ley, que expresa la voluntad general.\u00a0\u201cLa moral<\/em>\u00a0-dice\u00a0Saint-Just<\/strong>\u2013\u00a0es m\u00e1s fuerte que los tiranos.\u201d<\/em>\u00a0En efecto, ella acaba de matar a\u00a0Luis XVI<\/strong>. Toda desobediencia a la ley no viene, pues, de una imperfecci\u00f3n, supuestamente imposible, de esta ley, sino de una falsa virtud en el ciudadano refractario. Por eso la Rep\u00fablica no es solamente un Senado, como dice firmemente\u00a0Saint-Just<\/strong>, sino que ella es la virtud. Toda corrupci\u00f3n moral es al mismo tiempo corrupci\u00f3n pol\u00edtica, y rec\u00edprocamente. Venido de la misma doctrina, un principio de represi\u00f3n infinita se instala entonces.<\/span><\/p>\n

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INCLUSO LOS CORAZONES QUE SIENTEN QUE ES HORROROSO\u00a0ATORMENTAR AL PUEBLO, PUEDEN SOMETERSE A PRINCIPIOS QUE ACABEN POR ATORMENTARLO<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Saint-Just<\/strong>\u00a0era sin duda sincero en su deseo de idilio universal. So\u00f1\u00f3 verdaderamente con una rep\u00fablica de ascetas, con una humanidad reconciliada y abandonada a los castos juegos de la inocencia primitiva, bajo la guardia de estos prudentes ancianos a quienes condecoraba anticipadamente con un echarpe tricolor y con un penacho blanco. Sabido es tambi\u00e9n que, desde el principio de la Revoluci\u00f3n,\u00a0Saint-Just<\/strong>\u00a0se pronunciaba, al mismo tiempo que\u00a0Robespierre<\/strong>, contra la pena de muerte. \u00danicamente ped\u00eda que los asesinos fuesen vestidos de negro toda su vida. Quer\u00eda una justicia que no intentase\u00a0\u201cencontrar al acusado culpable, sino encontrarle d\u00e9bil\u201d<\/em>, y esto es admirable.<\/span><\/p>\n

T<\/strong>ambi\u00e9n so\u00f1aba \u00e9l con una rep\u00fablica del perd\u00f3n que reconociese que, si bien el \u00e1rbol del crimen era duro, la ra\u00edz era tierna. Uno de su gritos por lo menos viene del coraz\u00f3n y no se olvida f\u00e1cilmente:\u00a0\u201cEs una cosa horrorosa el atormentar al pueblo.\u201d<\/em>\u00a0S\u00ed, es horroroso. Pero un coraz\u00f3n puede sentirlo y someterse, sin embargo, a principios que suponen, finalmente, el tormento del pueblo.<\/span><\/p>\n

L<\/strong>a moral, cuando es formal, devora. Parafraseando a\u00a0Saint-Just<\/strong>, nadie es virtuoso inocentemente. A partir del momento en que las leyes no hacen reinar la concordia, en que la unidad\u00a0que los principios deb\u00edan crear se disloca, \u00bfqui\u00e9n es culpable? Las facciones. \u00bfQui\u00e9nes son los facciosos? Los que niegan por su actividad misma la unidad necesaria. La facci\u00f3n divide al soberano. Ella es, pues, blasfema y criminal. Hay que combatirla, y a ella sola. \u00bfY si hay muchas facciones? Todas ser\u00e1n combatidas, sin remisi\u00f3n.\u00a0Saint-Just<\/strong>\u00a0exclama:\u00a0\u201cO las virtudes o el Terror.\u201d<\/em>\u00a0Hay que endurecer la libertad, y el proyecto de Constituci\u00f3n en la Convenci\u00f3n menciona entonces la pena de muerte.<\/span><\/p>\n

L<\/strong>a virtud absoluta es imposible, la rep\u00fablica del perd\u00f3n trae mediante una l\u00f3gica implacable la rep\u00fablica de las guillotinas.\u00a0Montesquieu<\/strong>\u00a0hab\u00eda denunciado ya esta l\u00f3gica como una de las causas de decadencia de las sociedades, diciendo que el abuso del poder es mejor cuando las leyes no lo prev\u00e9n. La ley pura de\u00a0Saint-Just<\/strong>\u00a0no hab\u00eda tenido en cuenta esta virtud, vieja como la misma historia: que la ley, en su esencia, est\u00e1 llamada a ser violada.<\/span><\/p>\n

(*)\u00a0Pero la naturaleza, tal como se la encuentra en Bernardino de Saint-Pierre, est\u00e1 incluso conforme con una virtud preestablecida. La naturaleza tambi\u00e9n\u00a0<\/strong>es un principio abstracto.\u00a0<\/em>Nota del autor.<\/span><\/p>\n

*****<\/p>\n

ALBERT CAMUS<\/strong><\/span>,\u00a0El hombre rebelde<\/em>.\u00a0\u00a0Obras Completas II,\u00a0Aguilar, 1968. Filosof\u00eda Digital<\/a>, 2008<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666<\/span><\/p>\n

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PORTADA: \u00abEl\u00a0<\/em>Juramento del Juego de la pelota\u00bb,\u00a0 \u00a0<\/i>por\u00a0\u00a0Jacques-Louis David , 1791.\u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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