{"id":598,"date":"2020-11-06T00:05:48","date_gmt":"2020-11-05T23:05:48","guid":{"rendered":"http:\/\/puntocritico.com\/?p=598"},"modified":"2020-09-03T13:35:24","modified_gmt":"2020-09-03T12:35:24","slug":"el-camino-recto-hacia-la-felicidad-suprema-por-baruch-de-spinoza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2020\/11\/06\/el-camino-recto-hacia-la-felicidad-suprema-por-baruch-de-spinoza\/","title":{"rendered":"EL CAMINO RECTO HACIA LA FELICIDAD SUPREMA, por Baruch de Spinoza"},"content":{"rendered":"
\n

\u201cEl sistema, superestructura que gobierna, dirige y aliena a la sociedad entera, no tiene otro inter\u00e9s en nuestros ni\u00f1os y j\u00f3venes que convertirlos en piezas del engranaje que maneja y, por la tanto, en dar un \u201csentido\u201d a sus vidas \u201cdentro del sistema\u201d. A menos que los padres mostremos a nuestros hijos el camino que lleva a la felicidad o libertad suprema, nadie lo har\u00e1; mucho menos que nadie, esa plaga de maestruchos opacos que los hacen m\u00e1s tontos todav\u00eda. Vivimos en un mundo de esclavos, donde todos estamos condenados a trabajos forzados, y en el que el m\u00e1s ambicioso y servil es capataz de sus hermanos. As\u00ed que los que no han tenido la suerte de ver encarnado en sus progenitores\/educadores, o en alg\u00fan referente cercano, la b\u00fasqueda incansable de la sabidur\u00eda, tendr\u00e1n que decidir, por propia iniciativa, como Spinoza, si van a apostar todo por el \u201cnuevo negocio\u201d de la felicidad o van a enterrar sus aspiraciones m\u00e1s nobles bajo monta\u00f1as de trivialidades. Francamente, con la apoteosis moderna del \u201chombre masa\u201d, en medio de un hormiguero humano unidimensional (Marcuse), donde se ha vuelto casi imposible la libertad de esp\u00edritu y el desarrollo de una vida original y creativa (Maslow), y viviendo en medio de pueblos que luchan por su esclavitud como si fuera por su libertad (Spinoza), creo que el \u00fanico reducto que nos queda para ser felices es el infinito interior. Y ese infinito interior, no es dualista: es tanto espiritual cuanto f\u00edsico, pues aunque extensi\u00f3n y pensamiento, materia y conciencia, cuerpo y alma o mente, son atributos diferentes del ser humano, ambos constituyen su esencia. Sin embargo, la felicidad, puesto que consiste en un estado de suprema clarividencia y libertad, s\u00f3lo puede ser percibida como tal por la mente, aunque corresponda simult\u00e1neamente con un estado de bienestar f\u00edsico tan completo que el cuerpo, como el esp\u00edritu mismo que lo gu\u00eda, tambi\u00e9n \u201cest\u00e1 en la gloria\u201d. El hombre vulgar o corriente jam\u00e1s conocer\u00e1 esta felicidad espiritual. No tiene fuerzas suficientes para escalar hasta la cima. Pero, en su nivel, podr\u00e1 gozar de la vida todo cuanto est\u00e1 en su mano, si vive en una democracia radical: la \u00fanica en que una multitud puede actuar como si fuera un cuerpo guiado por una sola mente. No dejar\u00e9 de trabajar por la democracia social y pol\u00edtica; pero reconozco, como t\u00fa, que los pueblos -no s\u00f3lo el nuestro- han tomado un rumbo equivocado. Pretender detener su marcha, mientras no se produzca un cambio cultural profundo, es como tratar de detener un alud con las manos\u201d. <\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Jes\u00fas Nava<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

EL CAMINO RECTO HACIA LA FELICIDAD SUPREMA<\/span><\/strong><\/p>\n

Por Baruch Spinoza<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Despu\u00e9s que la experiencia me hab\u00eda ense\u00f1ado que todas las cosas que suceden con frecuencia en la vida ordinaria son vanas y f\u00fatiles, como ve\u00eda que todas aquellas que eran para m\u00ed causa y objeto de temor, no conten\u00edan en s\u00ed mismas ni bien ni mal alguno, a no ser en cuanto que mi \u00e1nimo era afectado por ellas, me decid\u00ed, finalmente, a investigar si exist\u00eda algo que fuera un bien verdadero y capaz de comunicarse, y de tal naturaleza que, por s\u00ed solo, rechazados todos los dem\u00e1s, afectara al \u00e1nimo; m\u00e1s a\u00fan, si existir\u00eda algo que, hallado y pose\u00eddo, me hiciera gozar eternamente de una alegr\u00eda continua y suprema.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

ME PREGUNTABA UNA Y OTRA VEZ SI NO PODR\u00cdA CONSEGUIR LA FELICIDAD SUPREMA SIN CAMBIAR MI FORMA Y ESTILO HABITUAL DE VIDA; PERO MUCHAS VECES LO INTENT\u00c9 EN VANO<\/span><\/strong><\/em><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Digo me decid\u00ed finalmente, porque, a primera vista, parec\u00eda imprudente querer dejar una cosa cierta por otra todav\u00eda incierta. En efecto, yo ve\u00eda las ventajas que se derivan del honor y de las riquezas, y que me ve\u00eda forzado a dejar de buscarlos, si quer\u00eda dedicarme a un nuevo negocio. De ah\u00ed que, si la felicidad suprema resid\u00eda en ellos, yo me privaba necesariamente de ella; y si, por el contrario, no resid\u00eda en ellos y yo me entregaba exclusivamente a su b\u00fasqueda, me privar\u00eda igualmente de la felicidad suprema.<\/span><\/p>\n

As\u00ed que me preguntaba una y otra vez si acaso no ser\u00eda posible alcanzar esa nueva meta o, al menos, su certeza, aunque no cambiara mi forma y estilo habitual de vida. Pero muchas veces lo intent\u00e9 en vano. Porque lo que es m\u00e1s frecuente en la vida y, por lo que puede colegirse de sus obras, lo que los hombres consideran como el sumo bien, se reduce a estas tres cosas: las riquezas, el honor y el placer. Tanto distraen estas tres cosas la mente humana, que le resulta totalmente imposible pensar en ning\u00fan otro bien.<\/span><\/p>\n

Por lo que respecta al placer, el alma queda tan absorta como si descansara en el goce de un bien, lo cual le impide totalmente pensar en otra cosa. Pero tras ese goce viene una gran tristeza que, aunque no impide pensar, perturba, sin embargo, y embota la mente. La b\u00fasqueda de los honores y de las riquezas distrae tambi\u00e9n, y no poco, la mente, sobre todo cuando se los busca por s\u00ed mismos, ya que entonces se los considera como el sumo bien.<\/span><\/p>\n

Y es, precisamente, el honor, el que m\u00e1s distrae la mente, ya que siempre se da por supuesto que es bueno por s\u00ed mismo y el fin \u00faltimo al que todo se dirige. Adem\u00e1s, en los honores y en la riqueza no existe, como en el placer, el arrepentimiento, sino que cuanto m\u00e1s se posee de cada uno de ellos, m\u00e1s aumenta la alegr\u00eda y m\u00e1s, por tanto, somos incitados a aumentarlos; y si nuestra esperanza se ve alguna vez frustrada, nos invade una inmensa tristeza. Finalmente, el honor es un gran estorbo, ya que, para alcanzarlo, tenemos que orientar nuestra vida conforme al criterio de los hombres, evitando lo que suelen evitar y buscando lo que suelen buscar.<\/span><\/p>\n

Como ve\u00eda, pues, que estas cosas constitu\u00edan un gran obst\u00e1culo para dedicarme a cualquier otra nueva tarea, y que incluso eran tan opuestas que necesariamente habr\u00eda de prescindir de una o de otra, me ve\u00eda obligado a indagar qu\u00e9 me ser\u00eda m\u00e1s \u00fatil; ya que, como dije, me parec\u00eda querer dejar un bien cierto por otro incierto. Pero, despu\u00e9s de haber meditado un poco sobre esta cuesti\u00f3n, descubr\u00ed, en primer lugar, que si dejando esas cosas me entregaba a la nueva tarea, abandonar\u00eda un bien incierto por su propia naturaleza (como f\u00e1cilmente podemos colegir de lo ya dicho), por otro bien incierto, pero no por su naturaleza (pues yo buscaba un bien estable), sino tan s\u00f3lo en cuanto a su consecuci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

EL AMOR HACIA UNA COSA ETERNA E INFINITA APACIENTA EL ALMA CON UNA ALEGR\u00cdA TOTALMENTE PURA Y LIBRE DE TRISTEZA, LO CUAL ES MUY DE DESEAR Y DIGNO DE SER BUSCADO CON TODAS NUESTRAS FUERZAS<\/span><\/strong><\/em><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Con mi asidua meditaci\u00f3n llegu\u00e9 a comprender que, si lograra entregarme plenamente a la reflexi\u00f3n, dejar\u00eda males ciertos por un bien cierto. Yo ve\u00eda, en efecto, que me encontraba ante el m\u00e1ximo peligro, por lo que me sent\u00eda forzado a buscar con todas mis fuerzas un remedio, aunque fuera inseguro; lo mismo que el enfermo, que padece una enfermedad mortal, cuando prev\u00e9 la muerte segura, si no se emplea un remedio, se ve forzado a\u00a0 buscarlo con todas sus fuerzas, aunque sea inseguro, precisamente porque en \u00e9l reside toda su esperanza. Ahora bien, todas aquellas cosas que persigue el vulgo, no s\u00f3lo no nos proporciona ning\u00fan remedio para conservar nuestro ser, sino que incluso lo impiden y con frecuencia causan la muerte de quienes las poseen y siempre causan la de aquellos que son pose\u00eddos por ellas.<\/span><\/p>\n

Efectivamente, son much\u00edsimos los ejemplos de aquellos que fueron perseguidos a muerte por sus riquezas y tambi\u00e9n de aquellos que, para hacerse ricos, se expusieron a tantos peligros que, al fin, pagaron con su vida la pena de su estupidez. Ni son tan escasos los ejemplos de quienes, para alcanzar o defender el honor, padecieron m\u00edseramente. Y, finalmente, son incontables aquellos que, por abusar del placer, aceleraron su propia muerte.<\/span><\/p>\n

Me parec\u00eda a m\u00ed que todos estos males ten\u00edan su origen en haber puesto toda la dicha o la desdicha en la calidad del objeto al que nos adherimos por amor. Pues aquello que no se ama, no provoca nunca luchas, ni tristeza, ni pereza, ni envidia, si otro lo posee, ni temor ni odio ni, en una palabra, ninguna conmoci\u00f3n interior; pero todo eso tiene lugar cuando se aman cosas que pueden perecer, como son todas esas de que acabamos de hablar.<\/span><\/p>\n

Por el contrario, el amor hacia una cosa eterna e infinita apacienta el alma con una alegr\u00eda totalmente pura y libre de tristeza, lo cual es muy de desear y digno de ser buscado con todas nuestras fuerzas. Pero no en vano utilic\u00e9 antes la expresi\u00f3n: \u201csi lograra entregarme seriamente a la reflexi\u00f3n\u201d. Pues, aunque captara estas cosas con toda claridad, no por eso pod\u00eda deponer toda avaricia, todo deseo sexual y toda gloria.<\/span><\/p>\n

S\u00f3lo ve\u00eda una cosa: que, mientras mi alma se entregaba a esos pensamientos, se manten\u00eda alejada de dichos afectos y pensaba seriamente en la nueva tarea. Esto me proporcion\u00f3 un gran consuelo, puesto que comprobaba que esos males no eran de tal \u00edndole que resistieran a todo remedio. Y aun cuando, al comienzo, esos intervalos eran raros de y de muy escasa duraci\u00f3n, a medida que fui descubriendo el verdadero bien, se hicieron m\u00e1s frecuentes y m\u00e1s largos. Sobre todo, cuando comprend\u00ed que el conseguir dinero, placer y gloria estorba en la medida en que se los busca por s\u00ed mismos y no como medios para otras cosas. Pues, si se buscan como medios, ya tienen una medida y no estorban en absoluto, sino que, por el contrario, ayudar\u00e1n mucho al fin por el que se buscan, como mostraremos en su lugar.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

EL SER HUMANO CONCIBE UNA NATURALEZA HUMANA MUCHO M\u00c1S FIRME QUE LA SUYA, Y COMO VE QUE NADA LE IMPIDE ADQUIRIRLA, SE SIENTE INCITADO A BUSCAR LOS MEDIOS QUE LE CONDUZCAN A ESA PERFECCI\u00d3N<\/span><\/strong><\/em><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En este momento, s\u00f3lo dir\u00e9 brevemente qu\u00e9 entiendo por verdadero bien y, a la vez, qu\u00e9 es el sumo bien. Para que lo entienda correctamente, hay que se\u00f1alar que el bien y el mal s\u00f3lo se dicen en sentido relativo, de forma que una y la misma cosa se puede decir buena y mala en sentido distintos, lo mismo que lo perfecto y lo imperfecto. Nada, en efecto, considerado en su sola naturaleza, se dir\u00e1 perfecto o imperfecto; sobre todo, una vez que comprendamos que todo cuanto sucede, se hace seg\u00fan el orden eterno y seg\u00fan las leyes fijas de la Naturaleza.<\/span><\/p>\n

Como, por otra parte, la debilidad humana no abarca con su pensamiento ese orden y, no obstante, el hombre concibe una naturaleza humana mucho m\u00e1s firme que la suya y ve, adem\u00e1s, que nada impide que \u00e9l la adquiera, se siente incitado a buscar los medios que le conduzcan a esa perfecci\u00f3n. Todo aquello que puede ser medio para llegar a ella, se llama verdadero bien; y el sumo bien es alcanzarla, de suerte que el hombre goce, con otros individuos, si es posible, de esa naturaleza. Cu\u00e1l sea aquella naturaleza humana lo mostraremos en su lugar, a saber, el conocimiento de la uni\u00f3n que la mente tiene con toda la Naturaleza.<\/span><\/p>\n

Este es, pues, el fin al que tiendo: adquirir tal naturaleza y procurar que muchos la adquieran conmigo; es decir, que a mi felicidad pertenece contribuir a que otros muchos entiendan lo mismo que yo, a fin de que su entendimiento y su deseo concuerden totalmente con mi entendimiento y con mi deseo. Para que eso sea efectivamente as\u00ed, es necesario entender la Naturaleza, en tanto en cuanto sea suficiente para conseguir aquella naturaleza (humana). Es necesario, adem\u00e1s, formar una sociedad, tal como cabr\u00eda desear, a fin de que el mayor n\u00famero posible de individuos alcance dicha naturaleza con la m\u00e1xima facilidad y seguridad.<\/span><\/p>\n

Hay que consagrarse adem\u00e1s a la filosof\u00eda moral, as\u00ed como a la doctrina de la educaci\u00f3n de los ni\u00f1os. Como, por otra parte, la salud es un medio no poco importante para alcanzar ese fin, habr\u00e1 que elaborar una medicina completa. Y, como muchas cosas dif\u00edciles se hacen f\u00e1ciles mediante el arte, y podemos con su ayuda ahorrar mucho tiempo y esfuerzo en la vida, tampoco hay que despreciar de ning\u00fan modo la mec\u00e1nica.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

ANTE TODO HAY QUE CURAR Y PURIFICAR EL ENTENDIMIENTO PARA QUE CONSIGA ENTENDER LAS COSAS SIN ERROR Y LO MEJOR POSIBLE, Y PUEDA CONDUCIRNOS A LA SUPREMA PERFECCI\u00d3N HUMANA<\/span><\/strong><\/em><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Pero, ante todo, hay que excogitar el modo de curar el entendimiento y, en cuanto sea posible al comienzo, purificarlo para que consiga entender las cosas sin error y lo mejor posible. Por tanto, cualquiera puede ver que yo quiero dirigir todas las ciencias a un solo fin y objetivo, a saber, a conseguir la suprema perfecci\u00f3n humana que antes hemos dicho. De ah\u00ed que aquello que, en las ciencias, no nos hace avanzar hacia nuestro fin, habr\u00e1 que rechazarlo como in\u00fatil; en una palabra, todas nuestras obras y pensamientos deben ser dirigidos a este fin.<\/span><\/p>\n

Mas, como mientras procuramos alcanzarlo y nos dedicamos a conducir nuestro entendimiento al camino recto, es necesario vivir, nos vemos obligados, antes de nada, a dar por v\u00e1lidas ciertas normas de vida. Concretamente \u00e9stas:<\/span><\/p>\n

1) Hablar seg\u00fan la capacidad del vulgo y hacer todo aquello que no constituye impedimento alguno para alcanzar nuestra\u00a0 meta. No son pocas las ventajas que podemos sacar de ah\u00ed, si nos\u00a0 adaptamos, cuanto nos sea posible, a su capacidad. A\u00f1\u00e1dase a ello que, de ese modo, se dispondr\u00e1n ben\u00e9volamente a escuchar la verdad.<\/span><\/p>\n

2) Disfrutar de los placeres en la justa medida en que sea suficiente para conservar la salud.<\/span><\/p>\n

3) Finalmente, buscar el dinero, o cualquier otra cosa, tan s\u00f3lo en cuanto es suficiente para conservar la vida y la salud y para imitar las costumbres ciudadanas que no se opongan a nuestro objetivo.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

***<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

BARUCH DE SPINOZA, Tratado de la reforma del entendimiento, 1-17. Alianza Editorial, 1988. Traducci\u00f3n de Atilano Dom\u00ednguez. Filosof\u00eda Digital 2009.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cEl sistema, superestructura que gobierna, dirige y aliena a la sociedad entera, no tiene otro inter\u00e9s en nuestros ni\u00f1os y j\u00f3venes que convertirlos en piezas del engranaje que maneja y, por la tanto, en dar […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":721,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"class_list":{"0":"post-598","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-filosofia"},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/598","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=598"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/598\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/721"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=598"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=598"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=598"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}