{"id":5172,"date":"2017-09-05T01:00:48","date_gmt":"2017-09-05T00:00:48","guid":{"rendered":"http:\/\/puntocritico.com\/?p=5172"},"modified":"2018-03-06T20:02:56","modified_gmt":"2018-03-06T19:02:56","slug":"se-denomina-democracia-por-tucidides","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2017\/09\/05\/se-denomina-democracia-por-tucidides\/","title":{"rendered":"SE DENOMINA DEMOCRACIA, por Tuc\u00eddides"},"content":{"rendered":"

Anexo: <\/em><\/strong>QU\u00c9 ES \u201cLA TRAMPA DE TUC\u00cdDIDES\u201d POR LA QUE SE TEME QUE ESTALLE UNA GUERRA ENTRE EE.UU. Y CHINA\u00a0<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

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\u201cRecuerda a Neptuno y la g\u00e9nesis del ARTE de dominar la fuerza brutal de un caballo por medio de una ligera BRIDA.<\/em><\/span><\/p>\n

Burocracia, Procesos, trabajos in\u00fatiles, deseos sin sustancia, barreras al flujo. Fortalece la intensidad del mensaje que desde siempre has intuido, al margen de todo raciocinio: Busca las Bridas que te dominan. Luego, R\u00d3MPELAS. Lo har\u00e1s sin apenas esfuerzo.<\/em><\/span><\/p>\n

* Esta informaci\u00f3n es confidencial: Los Caballos no pueden llegar a conocerla<\/em>\u201d.<\/span><\/p>\n

JDF<\/em><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666<\/span><\/p>\n

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SE DENOMINA DEMOCRACIA<\/strong><\/span><\/p>\n

por Tuc\u00eddides<\/strong><\/span><\/p>\n

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T<\/strong>enemos un sistema pol\u00edtico que no imita las leyes de otros sino que servimos m\u00e1s de modelos para unos que de imitadores de otros.<\/span><\/p>\n

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EN DEMOCRACIA SE ACT\u00daA LIBREMENTE, TANTO EN LOS ASUNTOS P\u00daBLICOS COMO EN LOS PRIVADOS<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

E<\/strong>n cuanto a su nombre al no ser objetivo de su administraci\u00f3n los intereses de unos pocos, sino los de la mayor\u00eda, se denomina democracia y, de acuerdo con las leyes, todos tienen derechos iguales en sus pleitos privados; en lo que hace a la valoraci\u00f3n de cada uno, no es preferido para intervenir en los asuntos p\u00fablicos m\u00e1s en raz\u00f3n de pertenecer a un grupo determinado que por sus m\u00e9ritos, ni tampoco, en lo que hace a la pobreza, es un obst\u00e1culo lo obscuro de su reputaci\u00f3n, si puede beneficiar a la ciudad.<\/span><\/p>\n

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A<\/strong>ctuamos libremente no s\u00f3lo en las actividades p\u00fablicas, sino que incluso en los recelos mutuos que se originan con el trato cotidiano, no nos enfadamos con el pr\u00f3jimo si hace su gusto, ni ponemos mala cara, lo que si no es un castigo, s\u00ed es penoso de ver.<\/span><\/p>\n

S<\/strong>i en nuestras relaciones privadas se evita el agravio, en lo p\u00fablico no faltamos a la ley sobre todo por temor, obedeciendo a los que en cada momento desempe\u00f1an los cargos as\u00ed como a las leyes, especialmente a aquellas que existen para socorro de los agraviados y a cuantas sin estar escritas proporcionan una verg\u00fcenza indiscutible.<\/span><\/p>\n

D<\/strong>esde luego hemos dedicado a nuestro esp\u00edritu much\u00edsimas pausas de nuestro trabajo, consagr\u00e1ndole cert\u00e1menes y fiestas sagradas a los largo de todo el a\u00f1o y lujosas instituciones privadas, con cuyo cotidiano deleite se aparta lo penoso.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>n nuestra ciudad entra por su importancia cualquier mercanc\u00eda desde cualquier punto de la tierra, y se da el caso de que los productos originados aqu\u00ed no los disfrutamos como m\u00e1s propios que los que proceden del resto de la humanidad.<\/span><\/p>\n

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UNA SOCIEDAD ABIERTA NO CONF\u00cdA EN LOS ENGA\u00d1OS, SINO EN EL ARROJO DE SUS CIUDADANOS A LA HORA DE ACTUAR<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

R<\/strong>especto a los ejercicios militares destacamos de los enemigos por lo siguiente: ofrecemos una ciudad abierta a todos y nunca impedimos, expulsando a los extranjeros, que sepan o vean -con lo que al no ocultarlo se beneficiar\u00eda de su vista el enemigo- por confiar no tanto en las medidas preventivas y enga\u00f1os cuanto en nuestro propio arrojo a la hora de actuar; en cuanto a los sistemas educativos, mientras unos desde la temprana juventud intentan conseguir el valor con un fatigoso ejercicio, nosotros con un modo de vida despreocupado no somos m\u00e1s remisos en ir a peligros similares.<\/span><\/p>\n

U<\/strong>na prueba: los lacedemonios nunca hicieron una expedici\u00f3n contra nuestra tierra solos, sino con todos, y en cambio nosotros, al invadir la de otros, sin dificultad vencemos las m\u00e1s de las veces en tierra ajena, aunque luchemos con gente que combate por sus posesiones; ning\u00fan enemigo se enfrent\u00f3 todav\u00eda contra todos nuestros efectivos reunidos por tener que preocuparnos de la flota y adem\u00e1s enviar nuestras tropas de tierra a m\u00faltiples objetivos; pero en el caso de que traben contacto con una parte de nosotros, si vencen, se jactan de haber rechazado a todos, y vencidos, de serlo por todos.<\/span><\/p>\n

C<\/strong>on todo, si queremos arrostrar los peligros m\u00e1s con despreocupaci\u00f3n que tras un ejercicio fatigoso y no con una valent\u00eda impuesta por las leyes m\u00e1s que por nuestra forma de ser, queda a nuestro favor no afligirnos antes de tiempo por penalidades futuras, y cuando nos enfrentemos a ellas, no tener menos atrevimiento que los que continuamente se est\u00e1n esforzando.<\/span><\/p>\n

P<\/strong>or eso es digna de admiraci\u00f3n nuestra ciudad y aun por otras cosas m\u00e1s.<\/span><\/p>\n

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G<\/strong>ustamos de la belleza con sencillez y de la especulaci\u00f3n sin incurrir en molicie, recurrimos a la riqueza por la oportunidad que da de actuar m\u00e1s que por vanagloria, y en cuanto a la pobreza, para nadie es vergonzoso confesarla sino que es m\u00e1s vergonzoso no intentar salir de ella.<\/span><\/p>\n

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EN UNA DEMOCRACIA, LOS QUE NO PARTICIPAN EN LOS ASUNTOS P\u00daBLICOS NO SON DESPREOCUPADOS, SINO IN\u00daTILES<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

E<\/strong>n las mismas personas es posible el inter\u00e9s por los asuntos p\u00fablicos y privados, y el que, a pesar de dedicarse a distintas ocupaciones, no conozcan de un modo deficiente los p\u00fablicos, pues somos los \u00fanicos que a quien no participa de ninguno de esos lo consideramos no despreocupado, sino in\u00fatil, y lo cierto es que s\u00f3lo nosotros decidimos o examinamos con rectitud los asuntos, sin considerar un da\u00f1o para la acci\u00f3n las palabras, sino m\u00e1s bien el no informarse mediante debate antes de emprender lo que se debe ejecutar.<\/span><\/p>\n

T<\/strong>ambi\u00e9n en eso nos comportamos de manera distinta, hasta el punto de mostrar la m\u00e1xima osad\u00eda y adem\u00e1s reflexionar sobre lo que vamos a emprender; en este caso, en los dem\u00e1s la ignorancia produce osad\u00eda, la reflexi\u00f3n vacilaci\u00f3n. Con justicia ser\u00edan considerados de coraz\u00f3n m\u00e1s fuerte quienes a pesar de conocer clar\u00edsimamente lo peligroso y lo agradable, no por eso evitan los riesgos.<\/span><\/p>\n

T<\/strong>ambi\u00e9n en lo que respecta a la generosidad somos opuestos a la mayor\u00eda, pues conseguimos nuestros amigos no cuando recibimos favores sino cuando los hacemos. Es m\u00e1s firme en su amistad el que hace el favor porque tiende a conservar por medio de la simpat\u00eda hacia el que lo recibi\u00f3 la gratitud debida; en cambio el que lo debe es m\u00e1s d\u00e9bil al saber que ha de corresponder a su generosidad no como un favor, sino como una deuda. Y somos los \u00fanicos en ayudar sin reservas a cualquiera m\u00e1s que por un c\u00e1lculo de intereses, por la confianza que nace de la libertad.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>n resumen, digo que la ciudad entera es la escuela de Grecia y que el mismo individuo salido de entre nosotros, creo, podr\u00eda presentar un cuerpo dotado de much\u00edsimas facultades y con la m\u00e1xima desenvoltura llena de dones.<\/span><\/p>\n

Q<\/strong>ue esto no es pompa ret\u00f3rica propia del momento m\u00e1s que una realidad basada en hechos, lo pone de manifiesto el mismo poder\u00edo de la ciudad, poder\u00edo que conseguimos gracias a esta forma de ser. Es la \u00fanica que se enfrenta a la prueba por encima de su reputaci\u00f3n y es la \u00fanica que ni causa enojo en el enemigo que la ataca por las caracter\u00edsticas de quienes le hacen sufrir, ni reproches en el vasallo porque considere que es gobernado por gente indigna.<\/span><\/p>\n

A<\/strong>l presentar este poder\u00edo con grandes pruebas y que desde luego no carece de testimonios, seremos admirados por los de ahora y los de despu\u00e9s, sin necesitar para nada de un\u00a0Homero<\/strong>\u00a0que nos elogie, ni de quien con sus versos deleitar\u00e1 el instante presente, pero cuya interpretaci\u00f3n de los hechos ser\u00e1 destruida por la verdad, sino, bastando con obligar a todo el mar y la tierra a hacerse accesibles a nuestra osad\u00eda, dejando en todas partes monumentos imperecederos de nuestros infortunios y \u00e9xitos.<\/span><\/p>\n

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EL M\u00c9RITO CIUDADANO RADICA EN BORRAR LOS POSIBLES DA\u00d1OS PRIVADOS CON UN MAYOR BENEFICIO A LA COLECTIVIDAD<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

E<\/strong>n fin, por una ciudad de tales caracter\u00edsticas, \u00e9stos, juzgando noblemente que no deb\u00edan quedar privados de ella, murieron luchando, y es de esperar que cualquiera de los que quedan, quisieran esforzarse por ella.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>s por eso por lo que me extend\u00ed en lo referente a la ciudad, para mostraros que la lucha no tiene el mismo sentido para nosotros que para los que no tienen nada de eso en la misma medida, y al mismo tiempo para poner de manifiesto, gracias a las pruebas, el elogio de estos en cuyo honor hablo ahora.<\/span><\/p>\n

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A<\/strong>\u00a0m\u00ed me parece que el primer indicio del m\u00e9rito de un hombre y la confirmaci\u00f3n \u00faltima es el fin de \u00e9stos, pues en favor de quienes son peores en otros aspectos, es justo anteponer su valent\u00eda para la guerra en defensa de la patria ya que, al borrar un da\u00f1o con un beneficio, ayudaron colectivamente m\u00e1s que perjudicaron por sus actividades privadas.<\/span><\/p>\n

N<\/strong>inguno de esos fue cobarde por preferir el disfrute de la riqueza ni rehus\u00f3 el peligro por la esperanza que hay en la pobreza, la de ser rico si escapaba de ella, sino que por desear m\u00e1s el castigo de los enemigos que esos bienes y considerar que ese era el m\u00e1s hermoso de los riesgos, quisieron con ese riesgo castigar a unos y seguir deseando los otros, encomendando a la esperanza lo incierto del \u00e9xito, pero en cuanto a la acci\u00f3n dispuestos a depositar su confianza en s\u00ed mismos para lo que ya se estaba viendo. En el mismo peligro, por preferir luchar y aguantar antes que salvarse entreg\u00e1ndose, escaparon a la verg\u00fcenza de la fama, pero afrontaron con su cuerpo la empresa, y en una brev\u00edsima oportunidad del azar se marcharon m\u00e1s en el apogeo de la gloria que del temor.<\/span><\/p>\n

A<\/strong>l entregar sus vidas a la colectividad, recibieron individualmente un elogio que no envejece y la tumba m\u00e1s insigne, no en la que yacen, sino m\u00e1s bien en la que su fama perdurar\u00e1 eternamente cada vez que se ofrezca la ocasi\u00f3n de mencionarla o celebrarla. De hombres ilustres la tierra entera es tumba, y no s\u00f3lo lo indica en su tierra una inscripci\u00f3n sobre estelas, sino que en tierra extra\u00f1a pervive en cada individuo el recuerdo no escrito, cimentado m\u00e1s en su pensamiento que en la obra realizada.<\/span><\/p>\n

A<\/strong>hora vosotros, \u00e9mulos de \u00e9stos y en la consideraci\u00f3n de que la felicidad se basa en la libertad y la libertad en el valor, no mir\u00e9is demasiado los riesgos de la guerra, pues no son los desgraciados que no esperan ning\u00fan bien quienes con m\u00e1s raz\u00f3n no deber\u00edan escatimar su vida, sino aquellos en cuya vida se corre el riesgo de un cambio adverso y en quienes las circunstancias ser\u00edan muy diferentes caso de tropezar. Para un hombre que se precie es m\u00e1s doloroso el decaimiento que acompa\u00f1a la enfermedad que una muerte sin sentirla cuando se tiene vigor y la esperanza com\u00fan de todos.<\/span><\/p>\n

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ALL\u00cd DONDE SE OFRECEN LOS MAYORES PREMIOS A LOS M\u00c9RITOS, SE DAN LOS MEJORES CIUDADANOS<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

E<\/strong>s por ello por lo que a los padres de \u00e9stos, a cuantos est\u00e1is presentes, no les doy mi condolencia m\u00e1s que mi consuelo. Tienen conciencia de haberse criado en circunstancias variables y de que la felicidad es para quienes logran el m\u00e1s hermoso final, como \u00e9stos ahora, mientras vosotros particip\u00e1is de la pena, y para quienes su vida fue medida de tal manera que su felicidad acaba con la muerte.<\/span><\/p>\n

S<\/strong>\u00e9 que es dif\u00edcil aliviaros del dolor por los que con frecuencia recordar\u00e9is en la dicha de otros, dicha de la que tambi\u00e9n vosotros os ufanasteis en otras ocasiones. La pena no se tiene por los bienes de los que unos se ve privado sin probarlos, sino por los otros que le quitan cuando se est\u00e1 habituado.<\/span><\/p>\n

D<\/strong>eben tambi\u00e9n resignarse en la esperanza de otros hijos quienes a\u00fan est\u00e1n en edad de tenerlos, pues desde el punto de vista privado, los que vengan har\u00e1n olvidar los que ya no est\u00e1n y a la ciudad convendr\u00e1 por dos razones: por no despoblarse y por seguridad; pues no es posible que delibere con equidad y justicia quienes no se arriesguen igual al ofrecer sus hijos.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>n cambio, cuantos hab\u00e9is superado la edad de ello, pensad que vuestra ganancia es haber vivido dichosos la mayor parte de vuestra vida y que esta ser\u00e1 breve; aliviaos tambi\u00e9n con el renombre de \u00e9stos, pues el ansia de honores es lo \u00fanico que no envejece, y no agrada m\u00e1s en la \u00e9poca in\u00fatil de la vida el lucro, como algunos creen, sino al recibir honores.<\/span><\/p>\n

P<\/strong>ara los hijos o hermanos de \u00e9stos, cuantos est\u00e1is presentes, veo que la competencia es grande -pues todo el mundo suele elogiar a quien ya no est\u00e1- y a duras penas, aunque destacarais por vuestros m\u00e9ritos, ser\u00edais considerados no iguales, sino algo inferiores, ya que entre vivos se tiene envidia del rival, mientras que lo que no estorba se valora con una simpat\u00eda que carece de rivalidad.<\/span><\/p>\n

P<\/strong>or mi parte, se ha dicho en el discurso de acuerdo con la costumbre cuanto consideraba apropiado, y los que sepultamos ya han recibido de hecho el homenaje; pero, en cuanto a sus hijos, la ciudad los criar\u00e1 a expensas p\u00fablicas desde este momento hasta la edad adulta, ofreciendo esa \u00fatil corona por estos cert\u00e1menes a estos y a los que quedan; entre quienes se ofrecen los mayores premios a los m\u00e9ritos, entre ellos se dan los mejores ciudadanos. Ahora, despu\u00e9s de lamentaros por vuestro pariente muerto, marchaos.<\/span><\/p>\n

* * *<\/span><\/p>\n

TUC\u00cdDIDES<\/strong><\/span>,\u00a0Historia de la guerra del Peloponeso<\/em>. Ediciones C\u00e1tedra, 1988. Edici\u00f3n y traducci\u00f3n de Francisco Romero Cruz.\u00a0Breve biograf\u00eda<\/strong><\/a>. Mundo Libre Digital, 2007<\/span><\/p>\n

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\u00a0<\/strong><\/span>\"\"<\/a><\/p>\n

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QU\u00c9 ES \u201cLA TRAMPA DE TUC\u00cdDIDES\u201d POR LA QUE SE TEME QUE ESTALLE UNA GUERRA ENTRE EE.UU. Y CHINA<\/strong><\/span><\/p>\n

Redacci\u00f3n BBC Mundo -20 agosto 2017<\/span><\/p>\n

http:\/\/www.bbc.com\/mundo\/noticias-40974871<\/a><\/span><\/p>\n

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\u00bfA qu\u00e9 se refieren los expertos cuando dicen que EE.UU. y China deben evitar caer en la trampa de Tuc\u00eddides?<\/strong><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Quienes no conocen el pasado est\u00e1n condenados a repetirlo, advirti\u00f3 el fil\u00f3sofo estadounidense nacido en Espa\u00f1a, George Santayana.<\/strong><\/span><\/p>\n

Por ello historiadores, pol\u00edticos, diplom\u00e1ticos, especialistas en relaciones internacionales y periodistas expertos citan cada vez con m\u00e1s frecuencia la llamada \u00abtrampa de Tuc\u00eddides\u00bb.<\/span><\/p>\n

Se refieren a la tensi\u00f3n estructural letal que se produce cuando\u00a0una potencia nueva reta a otra establecida<\/strong>, que crea las condiciones para que estalle una guerra.<\/span><\/p>\n

El primero en describir este fen\u00f3meno fue el padre de la \u00abhistoriograf\u00eda cient\u00edfica\u00bb y de la escuela del realismo pol\u00edtico, el ateniense Tuc\u00eddedes en su narraci\u00f3n de la Guerra del Peloponeso (siglo V a.C.).<\/span><\/p>\n

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\u00abFue el ascenso de Atenas y el temor que eso inculc\u00f3 en Esparta lo que hizo que la guerra fuera inevitable\u00bb (<\/em><\/span>Tuc\u00eddides).<\/em><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

En nuestros tiempos, el temor es que China se convierta en esa Atenas ante una Esparta en la forma de Estados Unidos.<\/span><\/p>\n

Ajustes necesarios<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00abLa cuesti\u00f3n definitoria del orden mundial para esta generaci\u00f3n es si China y Estados Unidos pueden evitar caer en la trampa de Tuc\u00eddides\u00bb, se\u00f1ala Graham Allison, director del Centro Belfer de Ciencias y Asuntos Internacionales en la\u00a0Kennedy School<\/em>\u00a0de Harvard y autor del libro \u00abCon destino a la guerra: \u00bfes posible que EE.UU. y China escapen de la trampa de Tuc\u00eddides?\u00bb.<\/span><\/p>\n

En el pasado, subraya, \u00abcuando las partes evitaron la guerra, se requiri\u00f3 de ajustes enormes y dolorosos en las actitudes y acciones\u00a0no s\u00f3lo del retador sino tambi\u00e9n del retado<\/strong>\u00ab.<\/span><\/p>\n

Tuc\u00eddides se enfoc\u00f3 en la inexorable tensi\u00f3n causada por el r\u00e1pido cambio en el balance del poder entre dos potencias rivales.<\/span><\/p>\n

Y en ese sentido, nunca antes hubo un cambio tan veloz y trascendental como el ascenso de China.<\/span><\/p>\n

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Si Estados Unidos fuera una empresa…<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n