{"id":5154,"date":"2017-09-04T01:00:52","date_gmt":"2017-09-04T00:00:52","guid":{"rendered":"http:\/\/puntocritico.com\/?p=5154"},"modified":"2025-10-30T15:25:05","modified_gmt":"2025-10-30T14:25:05","slug":"los-mejores-estan-callados-por-herman-hesse","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2017\/09\/04\/los-mejores-estan-callados-por-herman-hesse\/","title":{"rendered":"LOS MEJORES EST\u00c1N CALLADOS, por Herman Hesse"},"content":{"rendered":"

LOS MEJORES EST\u00c1N CALLADOS<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

\u201cEl deseo es la facultad de ser causa de los objetos de nuestras<\/em><\/span>
\n representaciones por medio de estas representaciones mismas. La facultad que<\/em><\/span>
\n posee un ser de obrar seg\u00fan sus representaciones se llama vida\u201d.<\/em><\/span><\/p>\n

Primer p\u00e1rrafo de \u201cPrincipios Metaf\u00edsicos del Derecho\u201d K<\/span><\/span>ant<\/span>.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\n

LOS QUE HACEN IMPOSIBLE EL CAMBIO PAC\u00cdFICO, HACEN INEVITABLE EL CAMBIO VIOLENTO<\/h2>\n

Wole Soyinka<\/a> (El hombre ha muerto, 1972)<\/span><\/p>\n

Premio Nobel de Literatura 1.986<\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cCuando el poder se pone al servicio de una reacci\u00f3n maligna, hace falta crear un lenguaje que intente apropiarse de esa indecencia del poder y le arroje a la cara sus excesos. Las cr\u00edticas a ese lenguaje son simplemente mojigater\u00eda o cosa de cristianos: se espera que el lenguaje ofrezca la otra mejilla en vez de sacar la lengua; que tienda la mano en signo de reconciliaci\u00f3n en vez de hacer un corte de mangas, en un gesto obsceno y desafiante. Esas cr\u00edticas tendr\u00edan que comenzar por atacar el abono fermentado de los abusos inhumanos de los cuales ese lenguaje extrae su ser; entonces sus conclusiones ser\u00edan dignas de cr\u00e9dito. Cuando no consigue hacerlo, todo lo que queda es el rostro colaboracionista del intelectualismo hacia el poder, es decir, la consideraci\u00f3n del poder y sus excesos como algo natural, a lo que incluso el lenguaje tiene que adecuarse. Pero supongamos que empezamos por considerar a todo poder arbitrario -es decir, todas las formas de dictadura- como algo innata y potencialmente indecente. Entonces, por supuesto, la palabra debe comunicar su ilegitimidad mediante un lenguaje de rechazo fuerte e intransigente, que busque siempre mostrar lo rid\u00edculo y despreciable, desinflando sus pretensiones hasta la m\u00e9dula. Un lenguaje semejante no pretende desmantelar esa estructura de poder, lo cual \u00fanicamente se puede conseguir mediante un esfuerzo colectivo; contribuye, sin embargo, a la reconstituci\u00f3n psicol\u00f3gica de las actitudes p\u00fablicas frente a las formas de opresi\u00f3n. El lenguaje tiene que ser una parte de la terapia de resistencia. Cuando desempe\u00f1a su papel adecuadamente antes de las circunstancias propicias para el cambio, la voluntad pol\u00edtica se escapa de la par\u00e1lisis provocada por el aura de sacralidad que, mientras dura, ejerce hipn\u00f3ticamente el poder en todo y en todos, pero excepcionalmente sobre la intelectualidad racionalizadora y autoexculpadora.\u201d<\/span><\/p>\n

\n \u201cCreo que desde el momento en que este poder se demuestra culpable en cualquier forma, cada unidad familiar deber\u00eda, en lugar de, o despu\u00e9s de sus rezos matutinos regulares, arrojar ritualmente el plato con el desayuno a una fotograf\u00eda colgada del s\u00edmbolo del poder, antes de salir a ganarse la vida bajo un sistema insoportable. Cada ma\u00f1ana, religiosamente. O quiz\u00e1 tambi\u00e9n como \u00faltima acci\u00f3n de la noche; pero sobre todo por la ma\u00f1ana, como recordatorio de que el mism\u00edsimo acto de salir a ganarse la vida o estudiar bajo el sistema es un acto de colaboraci\u00f3n, una especie de legitimaci\u00f3n cuya \u00fanica excusa es la inmediata carencia de opciones. Su ser pol\u00edtico consigue, entonces, convertirse en una m\u00e1scara pol\u00edtica, que cubre la constantemente endurecida realidad de sus sentimientos, que se mantienen unidos mediante una resistencia comunitaria secreta. Algunas de las formas de esta terapia ritual de aversi\u00f3n al poder precedieron a la ext\u00e1tica aceptaci\u00f3n, o incluso participaci\u00f3n, en la decapitaci\u00f3n de los reyes y d\u00e9spotas \u201cpor la gracia de Dios\u201d, cuya mitolog\u00eda, esmeradamente cultivada, ha esclavizado de modo regular, en la historia del mundo, las mentes de los hombres y las mujeres pose\u00eddos por un temor supersticioso y reverencial\u2026\u201d<\/span><\/p>\n

\n \u201cLa violencia en la pol\u00edtica toma muchas formas. Todos los planteamientos sin soluciones a problemas pol\u00edticos -esto es, actos pol\u00edticos que crean un callej\u00f3n sin salida para todos los participantes en el proceso pol\u00edtico, incluidos aquellos que han iniciado el proceso-, constituyen una violencia que en s\u00ed misma genera contraviolencia. La naturaleza de la violencia puede ser purificadora o indecente\u2026\u201d<\/span><\/p>\n

\n \u201cSin embargo, creo que no se puede quebrantar la voluntad de nuestro pueblo. La actual fase de abatimiento es comprensible; no se pueden ver siempre los cimientos provisionales de su propia naci\u00f3n machacados por fuerzas inexorables completamente descontroladas sin tener una aguda sensaci\u00f3n de futilidad. Pero la alternativa, abandonar cualquier meta, es una negaci\u00f3n tal de la existencia que es una alternativa peor que la aniquilaci\u00f3n f\u00edsica. Nuestro pueblo acaba de ser v\u00edctima de una salvajada, despectivamente infligida sin m\u00e1s raz\u00f3n que su intento de cambiar el gobierno por medios pac\u00edficos. Por tanto, es apropiado que adopte como ep\u00edlogo una advertencia que, desde las elecciones, sirvi\u00f3 como titular para referirse a diversos asuntos en uno de los diarios nigerianos: LOS QUE HACEN IMPOSIBLE EL CAMBIO PAC\u00cdFICO, HACEN INEVITABLE EL CAMBIO VIOLENTO.\u201d<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n

\"\"
Wole Soyinka<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

\u2666\u2666<\/span>\u2666\u2666<\/span>\u2666\u2666<\/span>\u2666<\/span><\/p>\n

\"LOS<\/a>
Hesse viv\u00eda en Berna cuando estall\u00f3 la guerra en 1914; se present\u00f3 como voluntario en la Embajada alemana, siendo rechazado por su vista cansada. Colabor\u00f3 con la Cruz Roja enviado libros a los soldados alemanes presos en Francia, Italia y Rusia<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

\u2666\u2666<\/span>\u2666\u2666<\/span>\u2666\u2666<\/span>\u2666<\/span><\/p>\n

LOS MEJORES EST\u00c1N CALLADOS<\/span><\/h2>\n

Por Herman Hesse<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Cuando usted pide a un poeta que d\u00e9 noticias de s\u00ed mismo, no espera de \u00e9l un informe. Verdaderamente yo no tengo nada que informar. Mis l\u00edneas podr\u00edan venir de Sirio o de Berna o de alguna lejana isla perdida.<\/span><\/p>\n

\n

\n NO HAY RECTITUD DE IDEAS Y DE CAR\u00c1CTER QUE NO SEA COMBATIDA POR LOS H\u00c9ROES DE LA PLUMA EN NOMBRE DEL AMOR A LA PATRIA Y A OTROS IDEALES<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

\n En estas islas vivimos nosotros ahora, los poetas. No todo el mundo es capaz de hacer o\u00edr sus poemas y pensamientos entre ca\u00f1ones y partes de guerra.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

A esto se a\u00f1ade la experiencia que casi toda persona decente ha hecho durante la guerra: no hay rectitud de ideas y de car\u00e1cter que valga nada, que a la m\u00e1s ligera manifestaci\u00f3n no sea combatida en los editoriales, ridiculizada y arrastrada por el fango por los h\u00e9roes de la pluma, en nombre del amor a la patria y a otros ideales. Durante alg\u00fan tiempo parec\u00eda que el odio era la f\u00f3rmula prescrita, y el salvaje fanatismo el comportamiento actualmente prescrito; quien no era capaz de ambos estaba excluido.<\/span><\/p>\n

\n S\u00e9 que las cosas ya no son as\u00ed, y si recuerdo aquellos tiempos de inaudita falta de libertad de expresi\u00f3n y de pensamiento no es por razones sentimentales. Por el contrario, lo poco que entonces arrojaron sobre mi persona no s\u00f3lo hace tiempo que ya no duele, sino que incluso fue saludable y dio frutos.<\/span><\/p>\n

\n Entre ellos, que me deshabitu\u00e9 de la necesidad de hablar. Entre nosotros estaba en boga sobrestimar a los poetas, en el sentido de que se les ped\u00eda en todo tipo de ocasiones su apreciada opini\u00f3n y se cre\u00eda necesario leer de cuando en cuando sus estimables nombres en los peri\u00f3dicos. Hasta qu\u00e9 punto esta amabilidad correspond\u00eda por otra parte a un completo desconocimiento y desprecio de la poesia por parte de la mayor\u00eda de nuestros c\u00edrculos cultos, lo sospech\u00e1bamos todos un poco, pero ninguno quer\u00eda admitirlo.<\/span><\/p>\n

\n En vez de vivir en buhardillas, comer cortezas de pan y escupir sobre las cabezas de los burgueses, los poetas nos hab\u00edamos convertido en se\u00f1ores agradables que casi pod\u00edan aparecer en sociedad y que formulaban frases ingeniosas sobre las cuestiones del d\u00eda, alg\u00fan chiste y alguna leve y graciosa iron\u00eda.<\/span><\/p>\n

\n Si algo me hubiese podido inducir jam\u00e1s a participar durante un solo instante en el rid\u00edculo y blasfemo sermoneo de los pedantes de biblioteca sobre la grandeza de los tiempos de guerra, ser\u00eda este despertar, estos remordimientos, esta s\u00fabita escisi\u00f3n respecto al mundo de los pedantes, con los que en general me hab\u00eda entendido pasablemente.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Blick auf Montagnola (Vista de Montagnola). Acuarela por Herman Hesse<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

\n Esto val\u00eda la pena, era vital y profunda experiencia: reconocer que no hab\u00edamos sabido d\u00f3nde est\u00e1bamos, que hab\u00edamos desempe\u00f1ado un papel, que con toda inocencia nos hab\u00edamos puesto al servicio de una \u201ccultura\u201d que en el fondo nos resultaba despreciable y negrera. Por ejemplo, nos dejamos decir por cr\u00edticos y redactores lo importante que era nuestra misi\u00f3n de predicar al mundo de los lectores la naturaleza, y al hacerlo apenas not\u00e1bamos que no s\u00f3lo \u00e9ramos enga\u00f1ados, sino que tambi\u00e9n est\u00e1bamos a punto de enga\u00f1ar.<\/span><\/p>\n

\n En suma, tambi\u00e9n en nosotros se notaba la \u201cpaz podrida\u201d. Pero ahora todo eso est\u00e1 destruido. Cuando contemplo la poes\u00eda y la espiritualidad de hoy no me asusta en absoluto su bajo nivel, porque s\u00e9: los mejores est\u00e1n callados. Viven en islas perdidas, separados de las masas y del tono del d\u00eda por las distancias de siglos de desarrollo. Intuyen que no tiene ning\u00fan valor intervenir escribiendo y chillando o siquiera defender sus bienes. Siguen los acontecimientos con el inter\u00e9s que exige a diario su triste grandeza; pero la mayor\u00eda no tiene ya la ilusi\u00f3n de que un poeta, de pronto politizado, vaya a mejorar esencialmente los asuntos p\u00fablicos.<\/span><\/p>\n

\n La politizaci\u00f3n de los poetas no vale nada. Al contrario, estamos m\u00e1s \u00e1vidos que nunca de islas lejan\u00edsimas de Robinson, donde florezcan nuestros sue\u00f1os y pueda desplegarse nuestro amor a los hombres en vez de ser maltratado, en vez de trabajar a medias en otros terrenos, en vez de digerir para el querido lector las experiencias del d\u00eda vividas. No interesa el querido lector. No interesan los poetas como charlistas amablemente tolerados o como figuras paternales que aleccionan noblemente: son una invenci\u00f3n del p\u00fablico.<\/span><\/p>\n

\n

\n UN POETA NO HA DE AMAR AL P\u00daBLICO, SINO A LA HUMANIDAD, Y NO PUEDE CONVERTIRSE EN PERIODISTA U HOMBRE DE PARTIDO<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

\n Un poeta no ha de amar al p\u00fablico, sino a la humanidad (cuya parte mejor no lee sus obras, pero las necesita). Un poeta no debe convertirse en periodista o en hombre de partido por amor a la patria; ni debe mezclarse con los abastecedores de material de guerra por muy seductor que pueda ser comercialmente. El poeta debe vivir su \u00e9poca, no intentar explotarla sin haberla vivido a\u00fan; ni por \u00e9l mismo ni por su pueblo est\u00e1 obligado a hacer cosas a las que nada le obliga.<\/span><\/p>\n

\n Mientras fuera se suceden las ofensivas, en los pa\u00edses neutrales se celebra un certamen implacable, pero pac\u00edfico, cuya meta consiste en ganar simpat\u00edas y demostrar la superioridad de la patria. Orquestas y compa\u00f1\u00edas de teatro, directoras de orquesta y actores alemanes y franceses, ballets rusos, exposiciones de pintura y de artesan\u00eda son utilizados para impresionar al extranjero.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Hermann Hesse – Baum und D\u00f6rfchen – Aquarell 16.06.1928<\/span><\/strong><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

\n Si la m\u00fasica alemana que dirige Strauss y los textos que monta Reinhardt en el extranjero no se encontraran muy por encima del nivel de la guerra y de la \u00e9poca, podr\u00edan volverse a casa, cubiertos de rid\u00edculo. Las cosas buenas que podemos mostrar en el arte y la poes\u00eda no han nacido de una capacidad de adaptaci\u00f3n barata, ni de un feliz sentido de la oportunidad, sino del car\u00e1cter y de la necesidad, en su mayor parte en la resistencia y la guerra contra el presente y sus exigencias niveladoras.<\/span><\/p>\n

\n Ustedes quiz\u00e1 me escuchen asombrados y por fin pregunten: \u201cBueno, muy bien, pero \u00bfpor qu\u00e9 decir todo eso? \u00bfPara qu\u00e9 escribir un art\u00edculo literario? \u00bfPor qu\u00e9 no callar?\u201d<\/span><\/p>\n

\n Tienen ustedes raz\u00f3n. Sin embargo, estamos en guerra, y si hoy emprendo alguna cosa p\u00fablica, siempre estar\u00e1 relacionada con la guerra. Si como poeta rechazo someterme a las exigencias de una \u00e9poca con escasos vuelos intelectuales, puedo a pesar de todo hacer mi trabajo como persona, como n\u00famero y como soldado. Y este trabajo me importa mucho, no s\u00f3lo porque es patri\u00f3tico, sino porque es necesario y vital.<\/span><\/p>\n

\n As\u00ed como un predicador ambulante, en cada ocasi\u00f3n que re\u00fane gente a su alrededor, repite sus sermones y pasa su hucha, as\u00ed tengo yo que recordar, en cada ocasi\u00f3n que se me ofrece, el trabajo que me ha impuesto la guerra. Es un trabajo muy peque\u00f1o, como la \u00faltima rama en un gran \u00e1rbol. Pero es necesario, hace bien y ayuda a salvar hombres.<\/span><\/p>\n

\n \u00a1Ayudadnos en esta tarea! Dadnos dinero, dadnos buenos libros\u2026 D\u00eda a d\u00eda nos llegan deseos acuciantes de prisioneros, a los que no podemos hacer frente con nuestros medios\u2026 Muchos han colaborado y a muchos les estamos agradecidos. Tambi\u00e9n a aquel que s\u00f3lo mete un par de buenos libros en un paquete y nos lo manda. Pero tienen que colaborar a\u00fan m\u00e1s, la necesidad crece\u2026<\/span><\/p>\n

\n Y si este ruego logra atraer nueva participaci\u00f3n activa, mi saludo desde Berna no habr\u00e1 sido escrito en vano. El poeta movilizado para el servicio de prisioneros intenta movilizar en la patria nuevos corazones, nuevas bolsas de dinero para sus protegidos. Y as\u00ed el poeta ha vuelto a establecer una relaci\u00f3n intachable con la opini\u00f3n p\u00fablica.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

\n * * *<\/span><\/p>\n

\n HERMANN HESSE<\/span><\/strong>, Saludos desde Berna, 1917. Biblioteca Hesse, Alianza Editorial, 2004. Traductor: Anton Dietrich. Filosof\u00eda Digital, 2008<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

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