{"id":5058,"date":"2017-09-01T01:00:05","date_gmt":"2017-09-01T00:00:05","guid":{"rendered":"http:\/\/puntocritico.com\/?p=5058"},"modified":"2026-07-08T09:05:59","modified_gmt":"2026-07-08T07:05:59","slug":"spinoza-o-la-vida-de-un-sabio-por-alain","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2017\/09\/01\/spinoza-o-la-vida-de-un-sabio-por-alain\/","title":{"rendered":"SPINOZA O LA VIDA DE UN SABIO, por Alain"},"content":{"rendered":"
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Ren\u00e9e Weber (RW): Como usted sabe, la universidad y la ense\u00f1anza es toda mi vida. Por lo tanto, esperaba que pudi\u00e9ramos hablar acerca de la educaci\u00f3n. La cuesti\u00f3n dominante que tengo para plantear es \u00e9sta: una forma de considerar este campo de aprendizaje es llamarlo educaci\u00f3n, que se deriva del lat\u00edn \u201ceducare = educir, hacer salir, extraer\u201d.<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Krishnamurti (K): Extraer, \u201ceducare\u201d, lo s\u00e9.<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

RW: Ese es un modo de considerar el proceso. El otro es el de \u201cense\u00f1anza\u201d, transmisi\u00f3n; y eso consiste en introducir algo en la mente del estudiante.<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

K: Extraer e introducir. \u00bfQu\u00e9 es lo que usted extrae? \u00bfY qu\u00e9 es lo que introduce?<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

RW: Ese es el meollo de la cuesti\u00f3n. Tal como est\u00e1 estructurada la universidad, lo que uno \u201cintroduce\u201d es informaci\u00f3n: historia, matem\u00e1ticas, etc., y un recuento de lo que otros han pensado y han hecho.<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

K: Historia. Despu\u00e9s de todo, la historia es la historia del hombre, del hombre universal. Pero hoy se ha convertido en la historia de un pa\u00eds: americana, inglesa\u2026 Todo est\u00e1 dividido, no es una historia global del hombre.<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

RW: Ese es un problema\u201d<\/em><\/strong>.<\/span><\/p>\n

JIDDU KRISHNAMURTI, Di\u00e1logo con Ren\u00e9e Weber, profesor de filosof\u00eda<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

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SPINOZA O LA VIDA DE UN SABIO<\/strong><\/span><\/p>\n

por Alain<\/p>\n

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Baruch Spinoza\u00a0<\/strong>naci\u00f3 el 24 de noviembre de 1632. Pertenec\u00eda a una familia de jud\u00edos portugueses. Sus parientes quer\u00edan hacer de \u00e9l un rabino: por ello realiz\u00f3 considerables estudios; aprendi\u00f3 hebreo y lat\u00edn; al mismo tiempo estudi\u00f3 geometr\u00eda y f\u00edsica. La lectura de las obras de\u00a0Descartes<\/strong>\u00a0le llev\u00f3 a la filosof\u00eda.<\/span><\/p>\n

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LA VIDA DE SPINOZA FUE LA\u00a0DE UN SABIO: PRACTICABA LOS PRINCIPIOS DE LA VERDADERA RELIGI\u00d3N Y POR ENCIMA DE TODO AMABA LA DULCE LIBERTAD<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/a>L<\/strong>a vida de Spinoza fue la de un sabio. Para poder pensar con libertad, decidi\u00f3 vivir del trabajo manual, y dedic\u00f3 una parte de su tiempo a pulir lentes para instrumentos \u00f3pticos. El Elector palatino\u00a0le ofreci\u00f3 una plaza de filosof\u00eda en la Universidad de Heidelberg.\u00a0Spinoza<\/strong>\u00a0respondi\u00f3 en los siguientes t\u00e9rminos:\u00a0\u201cComo nunca he deseado ejercer p\u00fablicamente la ense\u00f1anza, no puedo decidirme a aprovechar esta preciosa ocasi\u00f3n, pese a haber meditado largamente el asunto. Porque pienso, en primer lugar, que dejar\u00e9 de promover la filosof\u00eda, si quiero dedicarme a la educaci\u00f3n de la juventud. Pienso, adem\u00e1s, que no s\u00e9 dentro de qu\u00e9 l\u00edmites debe mantenerse esta libertad de filosofar, si no quiero dar la impresi\u00f3n de perturbar la religi\u00f3n p\u00fablicamente establecida; pues los cismas no surgen\u00a0tanto del amor ardiente hacia\u00a0la religi\u00f3n cuanto de la diversidad de las pasiones humanas o del af\u00e1n de contradecir, con el que se suele tergiversar y condenar todas las cosas, aunque est\u00e9n rectamente dichas. Y como ya tengo experiencia de\u00a0esto, mientras llevo una vida privada y solitaria, mucho m\u00e1s habr\u00e9 de temerlo si asciendo a tan alta dignidad. Ve, pues, dign\u00edsimo se\u00f1or, que no me resisto porque espero una fortuna mejor, sino porque prefiero la tranquilidad, que creo poder alcanzar en cierta medida mientras me mantenga alejado de la ense\u00f1anza p\u00fablica\u201d<\/em>.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>s posible que rechazara tambi\u00e9n, y sin duda por razones del mismo orden, una pensi\u00f3n que\u00a0Cond\u00e9<\/strong>\u00a0quer\u00eda que\u00a0Luis XIV\u00a0<\/strong>le asignara. Se observar\u00e1 que su vida retirada no hab\u00eda impedido que su reputaci\u00f3n llegara muy lejos.\u00a0Leibniz<\/strong>, al volver de Inglaterra, le hizo una visita. Uno de los hijos de\u00a0Witt\u00a0<\/strong>se jactaba de ser su alumno y su amigo.<\/span><\/p>\n

S<\/strong>abemos por sus bi\u00f3grafos que era sencillo y bueno, que viv\u00eda austeramente y que, a pesar de su mala salud, era feliz. Tambi\u00e9n sabemos, especialmente por su\u00a0Tratado teol\u00f3gico-pol\u00edtico<\/em>, que estaba profundamente vinculado a\u00a0 la Rep\u00fablica de Holanda y que consideraba que la libertad de conciencia y la libertad pol\u00edtica se contaban entre los bienes m\u00e1s preciosos.<\/span><\/p>\n

C<\/strong>omo buscaba los principios de la Religi\u00f3n verdadera y pretend\u00eda reemplazar la revoluci\u00f3n por las luces naturales de la raz\u00f3n, fue acusado de ate\u00edsmo. \u00c9se era el \u00fanico medio de soportar a un hombre que, al referirse a los turcos y a los gentiles, escrib\u00eda:\u00a0\u201cSi con sus oraciones a Dios rinden culto a la justicia y al amor al pr\u00f3jimo, me parece que en ellos est\u00e1 el esp\u00edritu de Cristo y que est\u00e1n salvados, \u00a1por m\u00e1s que pudieran creer en Mahoma y sus or\u00e1culos!\u201d\u00a0<\/em>A las acusaciones de ate\u00edsmo respond\u00eda simplemente lo siguiente:\u00a0\u201cSi me conocieran no creer\u00edan con tanta ligereza que ense\u00f1o el ate\u00edsmo. Pues los ateos tienen por costumbre perseguir sobre todo los honores y el dinero, cosas que yo desprecio, como saben todos los que me conocen\u201d.\u00a0<\/em>Puede verse que practicaba, como prueba de su Religi\u00f3n, una vida sencilla y frugal, indiferente a todo lo que no fuera la Verdad. Y debe admitirse que, sin esta prueba, las otras no valen nada. \u00bfC\u00f3mo creer que un hombre conoce, comprende y ama a Dios, cuando sigue persiguiendo los honores y el dinero? Nadie puede servir a dos amos.<\/span><\/p>\n

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Spinoza<\/strong>\u00a0muri\u00f3 a los cuarenta y cinco a\u00f1os, el 23 de febrero de 1677, de una enfermedad de pecho que hab\u00eda soportado durante largos a\u00f1os con entereza de esp\u00edritu. Hab\u00eda publicado los\u00a0Principios de de la filosof\u00eda cartesiana<\/em>, seguidos de\u00a0Pensamientos metaf\u00edsicos<\/em>\u00a0y un\u00a0Tratado teol\u00f3gico-pol\u00edtico<\/em>, en el que se esforzaba por interpretar la Biblia a la luz de la Raz\u00f3n. Se adivina f\u00e1cilmente que debi\u00f3 lamentar haberse expuesto de tal modo a cr\u00edticas violentas e injustas; por eso no dio al p\u00fablico ninguna otra obra. El mismo a\u00f1o de su muerte, dos de sus amigos hicieron aparecer las obras que dej\u00f3. Son un\u00a0Tratado pol\u00edtico\u00a0<\/em>inacabado, verdadero manual de pol\u00edtica racional, donde se desarrollan los principios planteados en el\u00a0Tratado teol\u00f3gico-pol\u00edtico<\/em>. En \u00e9l trata\u00a0sobre la monarqu\u00eda y la aristocracia; las condiciones de existencia de estas dos formas de gobierno son analizadas con una precisi\u00f3n y una atenci\u00f3n al detalle que revelan un profundo conocimiento de los hombres.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>l cap\u00edtulo XII y \u00faltimo no es otra cosa que la introducci\u00f3n a un estudio so<\/span>bre la democracia. Otro tratado, tambi\u00e9n inacabado, se titulaba\u00a0Tratado de la reforma del entendimiento<\/em>. Es aqu\u00ed, seg\u00fan parece, donde debe buscarse la clave del sistema completo; se trata de una suerte de prefacio de la\u00a0\u00c9tica<\/em>\u00a0y sin duda no existe en el mundo ning\u00fan otro modelo tan perfecto del an\u00e1lisis filos\u00f3fico.<\/span><\/p>\n

P<\/strong>or \u00faltimo, la\u00a0\u00c9tica<\/em>, la obra maestra cuya forma geom\u00e9trica conoce todo el mundo. La\u00a0\u00c9tica<\/em>\u00a0est\u00e1 dividida en cinco partes, con los siguientes t\u00edtulos: de Dios, del alma, de las pasiones, de la esclavitud humana y de la libertad humana. Un\u00a0Tratado de Dios y del hombre<\/em>, que es una suerte de bosquejo de la\u00a0\u00c9tica<\/em>, fue traducido del holand\u00e9s y publicado en 1862 por\u00a0Van Vloten<\/strong>.<\/span><\/p>\n

A<\/strong>lgunas de las\u00a0Cartas<\/em>\u00a0constituyen para nosotros un valioso comentario de la\u00a0\u00c9tica<\/em>. Las m\u00e1s interesantes son la c\u00e9lebre carta XXIX, sobre el Infinito; la carta XLII, sobre la distinci\u00f3n entre la esencia y la existencia; la carta XLV, sobre la demostraci\u00f3n de la existencia de Dios; la carta XLIX, sobre Dios, los destinos y la salud; y la carta LXXIV, contra la religi\u00f3n cat\u00f3lica. Citemos a t\u00edtulo de indicaci\u00f3n un\u00a0Compendio de la Gram\u00e1tica hebraica<\/em>. Todas estas obras, con excepci\u00f3n de\u00a0Tratado de Dios y del hombre<\/em>, est\u00e1n escritas en lat\u00edn.<\/span><\/p>\n

P<\/strong>ara todo sistema existe un punto de vista desde el cual lo comprendemos como verdadero y completo. Intentaremos mostrar al lector en qu\u00e9 sentido\u00a0Spinoza\u00a0<\/strong>ten\u00eda raz\u00f3n. La tarea de exponer en qu\u00e9 sentido no ten\u00eda raz\u00f3n la dejamos para otros m\u00e1s h\u00e1biles, que sin duda no faltar\u00e1n.<\/span><\/p>\n

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LA SALVACI\u00d3N EST\u00c1 EN LA RAZ\u00d3N, PORQUE LA FILOSOF\u00cdA ES LA VERDAD DE TODA RELIGI\u00d3N<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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L<\/strong>os hombres son en general malvados e infelices. Son malvados porque hacen depender su felicidad de la posesi\u00f3n de objetos que no pueden pertenecer a varios a la vez, como los honores y el dinero, de modo que la felicidad de otros les hace infelices y, al rev\u00e9s, ellos tampoco pueden ser felices sin que sufran sus semejantes. De ah\u00ed nacen la envidia, el odio, el desprecio; de ah\u00ed nacen las injurias, las calumnias, las violencias y las guerras.<\/span><\/p>\n

P<\/strong>or otro lado, la infelicidad de los hombres no hace sino aumentar porque ponen su afecto en objetos que no est\u00e1n bajo su control, en cosas perecederas que s\u00f3lo hacen una breve aparici\u00f3n en la existencia y que el curso ordinario de los acontecimientos basta para sustra\u00e9rsela; todo ello sin hablar de la enfermedad, la vejez y la muerte, a las que no pueden escapar y en las que no pueden dejar de pensar; de tal modo que los hombres no est\u00e1n nunca seguros de poder conservar su felicidad ni un momento m\u00e1s, y en cambio est\u00e1n seguros de perderla alg\u00fan d\u00eda. Por ello su existencia, a medio camino entre el odio y el miedo, est\u00e1 cargada de tristeza de un extremo a\u00a0 otro y termina por llevarlos a la desesperaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

P<\/strong>or otro lado, todos los hombres entienden confusamente que la verdadera felicidad no depende de las cosas perecederas, y que para salvarse de la miseria, del miedo y de la muerte deben poner su afecto en algo distinto, algo que no perezca, que permanezca. Por eso encontramos una y otra vez en boca de los hombres esta profunda palabra: \u201cHay que amar a Dios\u201d. Y de ah\u00ed nacen todas las Religiones: todas quieren hacer participar al hombre en lo eterno, en la vida eterna.<\/span><\/p>\n

P<\/strong>ero es f\u00e1cil ver que para el hombre las Religiones no son la mayor\u00eda de las veces sino una nueva fuente de miedo y de tristeza. Pues aquellos que tiene por costumbre gobernar a los hombres a trav\u00e9s del miedo y de la esperanza no han perdido la ocasi\u00f3n de representar a Dios como un ser malvado y temible, celoso de sus pobres alegr\u00edas y que se compadece de sus l\u00e1grimas. Y de este modo los hombres han encontrado, en vez de un liberador, un amo; y la falsa religi\u00f3n los hace dos veces esclavos, esclavos de las apariencias y esclavos del ser, esclavos cuando desean y esclavos cuando renuncian.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>l remedio se encuentra en esa luz natural que llamamos Raz\u00f3n y que est\u00e1 en cada uno de nosotros. Los hombres buscan a Dios en los libros sagrados y las palabras de los profetas; no se dan cuente de que en los libros y en los discursos no hay m\u00e1s que letras y sonidos, que s\u00f3lo su raz\u00f3n les permite darles un sentido y, en una palabra, que si pueden encontrar a Dios en los libros es s\u00f3lo porque ya est\u00e1 en ellos. La revelaci\u00f3n por los libros supone, pues, la revelaci\u00f3n interior, y no es nada sin ella. Y en la medida que hay una revelaci\u00f3n interior, para alcanzar la verdadera Religi\u00f3n y la verdadera felicidad s\u00f3lo necesitamos usar debidamente nuestra Raz\u00f3n. Tal como dice el ap\u00f3stol:\u00a0\u201cSabemos que estamos en Dios y que Dios est\u00e1 en nosotros porque nos ha dado parte de su esp\u00edritu\u201d.<\/em><\/span><\/p>\n

L<\/strong>a salvaci\u00f3n est\u00e1, pues, en la b\u00fasqueda del esp\u00edritu de Dios en nosotros. La salvaci\u00f3n est\u00e1 en la filosof\u00eda. La filosof\u00eda es la verdad de toda religi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

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ALAIN<\/strong><\/span>, seud\u00f3nimo del fil\u00f3sofo franc\u00e9s\u00a0\u00c9mile-Auguste Chartier<\/strong><\/a>\u00a0(1868-1951). Pr\u00f3logo a \u201cSpinoza\u201d,\u00a0\u00a05 de diciembre de 1946. Marbot\u00a0Ediciones, 2007. Traducci\u00f3n: Maite Serpa. Filosof\u00eda Digital, 2011.<\/span><\/p>\n

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