{"id":4785,"date":"2020-09-14T00:05:52","date_gmt":"2020-09-13T23:05:52","guid":{"rendered":"http:\/\/puntocritico.com\/?p=4785"},"modified":"2024-02-25T10:49:00","modified_gmt":"2024-02-25T09:49:00","slug":"la-voluntad-nacional-y-la-soberania-del-pueblo-por-alexis-de-tocqueville","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2020\/09\/14\/la-voluntad-nacional-y-la-soberania-del-pueblo-por-alexis-de-tocqueville\/","title":{"rendered":"LA VOLUNTAD NACIONAL Y LA SOBERAN\u00cdA DEL PUEBLO, por Alexis de Tocqueville"},"content":{"rendered":"
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La voluntad nacional es una de las palabras de las que los intrigantes de todos los tiempos y los d\u00e9spotas de todas las \u00e9pocas han abusado m\u00e1s. Unos han visto su expresi\u00f3n en los sufragios comprados por algunos agentes del poder; otros, en los votos de una minor\u00eda interesada o temerosa; y los hay, incluso, que la han percibido plenamente formulada en el silencio de los pueblos y han deducido que del \u201checho\u201d de la obediencia nac\u00eda para ellos el \u201cderecho\u201d del mando. En Am\u00e9rica, el principio de la soberan\u00eda del pueblo no es cosa oculta o est\u00e9ril, como en ciertas naciones, sino que se le reconoce en las costumbres y se le proclama en las leyes, se extiende con libertad y llega sin obst\u00e1culos a sus \u00faltimas consecuencias.<\/em>\u00a0Tan pronto, como en Atenas, es el pueblo en corporaci\u00f3n el que hace las leyes, como son unos diputados elegidos por voto universal, los que lo representan y act\u00faan en su nombre bajo vigilancia casi inmediata. El pueblo participa en la elaboraci\u00f3n de las leyes designando a los legisladores, y en su aplicaci\u00f3n, eligiendo a los agentes del poder ejecutivo. Puede decirse que es \u00e9l mismo quien gobierna, tan d\u00e9bil y restringida es la parte dejada a la administraci\u00f3n. El pueblo reina sobre el mundo pol\u00edtico americano como Dios sobre el Universo. El es la causa y el fin de todas las cosas; todo sale de \u00e9l y todo se incorpora de nuevo a \u00e9l<\/em><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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C<\/strong><\/span>uando se quiere hablar de las leyes pol\u00edticas de los\u00a0Estados Unidos<\/strong>\u00a0siempre hay que comenzar por el dogma de la soberan\u00eda del pueblo.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>a voluntad nacional es una de las palabras de las que los intrigantes de todos los tiempos y los d\u00e9spotas de todas las \u00e9pocas han abusado m\u00e1s. Unos han visto su expresi\u00f3n en los sufragios comprados por algunos agentes del poder; otros, en los votos de una minor\u00eda interesada o temerosa; y los hay, incluso, que la han percibido plenamente formulada en el silencio de los pueblos y han deducido que del \u201checho\u201d de la obediencia nac\u00eda para ellos el \u201cderecho\u201d del mando.<\/span><\/p>\n

LA SOBERAN\u00cdA SE RECONOCE EN LAS COSTUMBRES Y EN LAS LEYES<\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>E<\/strong><\/span>n\u00a0Am\u00e9rica<\/strong>, el principio de la soberan\u00eda del pueblo no es cosa oculta o est\u00e9ril, como en ciertas naciones, sino que se le reconoce en las costumbres y se le proclama en las leyes, se extiende con libertad y llega sin obst\u00e1culos a sus \u00faltimas consecuencias.<\/span><\/p>\n

S<\/strong><\/span>i hay alg\u00fan pa\u00eds en el mundo en el que se pueda comprender en su justo valor el dogma de la soberan\u00eda del pueblo, estudiar su aplicaci\u00f3n a los asuntos de la sociedad y juzgar sus ventajas y sus peligros, este pa\u00eds es indudablemente\u00a0Am\u00e9rica<\/strong>.<\/span><\/p>\n

D<\/strong><\/span>os obst\u00e1culos, exterior el uno e interior el otro, retrasaron su marcha invasora. No pod\u00eda salir a la luz ostensiblemente en el seno de las leyes, puesto que aun las colonias estaban constre\u00f1idas a obedecer a la metr\u00f3poli. Ten\u00eda, pues, que ocultarse en las asambleas provinciales y sobre todo en el municipio, donde se propagaba en secreto.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>a sociedad americana de entonces todav\u00eda no estaba preparada para adoptarlo con todas sus consecuencias. La cultura en\u00a0Nueva Inglaterra<\/strong>\u00a0y las riquezas en el sur de\u00a0Hudson<\/strong>, durante largo tiempo ejercieron una especie de influencia aristocr\u00e1tica que tend\u00eda a concentrar en pocas manos el ejercicio de los poderes sociales. A\u00fan faltaba mucho para que todos los funcionarios p\u00fablicos fuesen elegidos y todos los ciudadanos electores.<\/span><\/p>\n

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ESTALL\u00d3 LA REVOLUCI\u00d3N AMERICANA<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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E<\/strong><\/span>stall\u00f3 la revoluci\u00f3n americana. El dogma de la soberan\u00eda del pueblo sali\u00f3 del municipio y se adue\u00f1\u00f3 del gobierno; todas las clases se unieron a su causa. Se combati\u00f3 y se triunf\u00f3 en su nombre, y acab\u00f3 siendo la ley de las leyes.<\/span><\/p>\n

U<\/strong><\/span>n cambio casi tan r\u00e1pido se efectu\u00f3 en el interior de la sociedad. En el momento en que ese efecto de las leyes y de la revoluci\u00f3n comenz\u00f3 a revelarse ante los ojos de todos, la victoria se pronunci\u00f3 irrevocablemente a favor de la democracia. El poder estaba ya, de hecho, entre sus manos. Ni siquiera estaba permitido luchar contra ella. Las clases altas se sometieron, pues, sin murmurar ni combatir\u2026 Dado que ya no se pod\u00eda arrancar la fuerza de las manos del pueblo y que no se detestaba lo bastante a la multitud para sentir el deseo de provocarla, no se pens\u00f3 m\u00e1s que en ganarse su benevolencia a toda costa.<\/span><\/p>\n

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A<\/strong><\/span>s\u00ed pues, las leyes m\u00e1s democr\u00e1ticas fueron votadas a porf\u00eda por los hombres cuyos intereses resultaban m\u00e1s lesionados. De esta manera, las clases altas no excitaron en su contra las pasiones populares, pero ellas mismas apresuraron el triunfo del nuevo orden. As\u00ed, \u00a1cosa singular!, se observ\u00f3 un impulso democr\u00e1tico mucho m\u00e1s irresistible en los Estados en que la aristocracia ten\u00eda mayor arraigo.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>l Estado de\u00a0Maryland<\/strong>, que hab\u00eda sido fundado por grandes se\u00f1ores, fue el primero en proclamar el voto universal y en introducir en el conjunto de su gobierno las formas m\u00e1s democr\u00e1ticas.<\/span><\/p>\n

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EN DEMOCRACIA NO HAY PODER FUERA DE LA SOCIEDAD<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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E<\/strong><\/span>n nuestros d\u00edas el principio de la soberan\u00eda del pueblo ha adquirido en los\u00a0Estados Unidos<\/strong>\u00a0todos los desarrollos pr\u00e1cticos imaginables. Se ha desligado de las ficciones con las que ha sido cuidadosamente rodeado en otras partes, y se le ve revestir sucesivamente todas las formas, seg\u00fan la necesidad del caso. Tan pronto, como en\u00a0Atenas<\/strong>, es el pueblo en corporaci\u00f3n el que hace las leyes, como son unos diputados elegidos por voto universal, los que lo representan y act\u00faan en su nombre bajo vigilancia casi inmediata.<\/span><\/p>\n

H<\/strong><\/span>ay pa\u00edses en los que un poder, en cierto modo exterior al cuerpo social, obra sobre \u00e9l y le obliga a marchar por una determinada v\u00eda. Hay otros donde la fuerza est\u00e1 dividida, hall\u00e1ndose situada a la vez dentro de la sociedad y fuera de ella. Nada semejante ocurre en los\u00a0Estados Unidos<\/strong>. All\u00ed la sociedad act\u00faa por s\u00ed misma y sobre ella misma, no hay poder fuera de su seno; no se encuentra incluso, casi nadie que atreva a concebir, y sobre todo, a expresar, la idea de buscarlo fuera de ella.<\/span><\/p>\n

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E<\/strong><\/span>l pueblo participa en la elaboraci\u00f3n de las leyes designando a los legisladores, y en su aplicaci\u00f3n, eligiendo a los agentes del poder ejecutivo. Puede decirse que es \u00e9l mismo quien gobierna, tan d\u00e9bil y restringida es la parte dejada a la administraci\u00f3n, y tanto acusa \u00e9sta su origen popular y obedece al poder de donde emana. El pueblo reina sobre el mundo pol\u00edtico americano como Dios sobre el Universo. El es la causa y el fin de todas las cosas; todo sale de \u00e9l y todo se incorpora de nuevo a \u00e9l.<\/span><\/p>\n

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ALEXIS DE TOCQUEVILLE<\/strong><\/span>,\u00a0La democracia en Am\u00e9rica<\/em>, 1835. FD, 23\/06\/2006.<\/span><\/p>\n

Alexis Henri Charles de Cl\u00e9rel, vizconde de Tocqueville (Verneuil-sur-Seine, Isla de Francia, 29 de julio de 1805-Cannes, 16 de abril de 1859), fue un pensador, jurista, pol\u00edtico e historiador franc\u00e9s, precursor de la sociolog\u00eda cl\u00e1sica y uno de los m\u00e1s importantes ide\u00f3logos del liberalismo; bisnieto del tambi\u00e9n pol\u00edtico y ministro de Luis XVI, Guillaume-Chr\u00e9tien de Lamoignon de Malesherbes.<\/span><\/p>\n

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Nacido el 29 de julio de 1805 en una familia de\u00a0ultramon\u00e1rquicos\u00a0que perdi\u00f3 a varios de sus miembros durante el per\u00edodo conocido como \u00abel\u00a0Terror\u00bb\u00a0de la\u00a0Revoluci\u00f3n francesa, la\u00a0ca\u00edda de Robespierre\u00a0en el a\u00f1o II (1794) libr\u00f3\u00a0in extremis<\/em>\u00a0a sus padres de la\u00a0guillotina. Probablemente por esta raz\u00f3n, desconfi\u00f3 toda su vida de los revolucionarios, sin que ello lo llevara a planteamientos ultraconservadores.<\/span><\/p>\n

Estudi\u00f3 Derecho y obtuvo una plaza de magistrado en\u00a0Versalles\u00a0en 1827. Sin embargo, su inquietud intelectual le llev\u00f3 a aceptar una misi\u00f3n gubernamental para viajar a los\u00a0Estados Unidos\u00a0a estudiar su sistema penitenciario (1831). Su estancia all\u00ed dur\u00f3 dos a\u00f1os. Fruto de este viaje fue su primera obra:\u00a0Del sistema penitenciario en los Estados Unidos y de su aplicaci\u00f3n en Francia<\/em>\u00a0(1833). Sin embargo, su estancia en Estados Unidos le sirvi\u00f3 para profundizar en el an\u00e1lisis de los sistemas pol\u00edtico y social estadounidenses, que describi\u00f3 en su obra\u00a0La democracia en Am\u00e9rica<\/em>\u00a0(1835-1840).<\/span><\/p>\n

De regreso de sus viajes a Estados Unidos, Tocqueville abandon\u00f3 definitivamente la magistratura para dedicarse a la\u00a0pol\u00edtica\u00a0y a la producci\u00f3n intelectual. En 1838 ingres\u00f3 en la Academia de Ciencias Morales y Pol\u00edticas. En 1839 fue elegido diputado por el pueblo de\u00a0Normand\u00eda\u00a0que lleva su mismo nombre,\u00a0Tocqueville (del que habla en su obra\u00a0Souvenirs<\/em>), y en 1841 lleg\u00f3 a la Academia Francesa. Se opuso tanto a la\u00a0Revoluci\u00f3n de 1848\u00a0(que acab\u00f3 con la monarqu\u00eda de\u00a0Luis Felipe de Orleans) como al golpe de estado de Luis Napole\u00f3n en 1851-1852 (que acab\u00f3 con la Segunda Rep\u00fablica Francesa y dio paso al Segundo Imperio, con Luis Napole\u00f3n como\u00a0Napole\u00f3n III); fue uno de los diputados arrestados durante el golpe. En el intervalo, fue brevemente ministro de Asuntos Exteriores (1848) de la Segunda Rep\u00fablica, y vicepresidente de la Asamblea Nacional (1849). Tras el advenimiento del Segundo Imperio, Tocqueville se retir\u00f3 de la vida p\u00fablica y se dedic\u00f3 a la que ser\u00eda su obra cumbre (junto con\u00a0De la democracia en Am\u00e9rica<\/em>), inacabada:\u00a0El Antiguo R\u00e9gimen y la Revoluci\u00f3n<\/em>\u00a0(1856). En 1858, su salud se resinti\u00f3 y fue enviado al sur de Francia, donde muri\u00f3 (Cannes, 1859). Sus obras completas fueron publicadas en nueve vol\u00famenes por H. G. de Beaumont (1860-1865).<\/span><\/p>\n

La afirmaci\u00f3n sin fisuras de lo que se considera un hecho fundamental y trascendente: la tendencia de las sociedades modernas hacia la igualdad de condiciones entre las personas. Es una tendencia claramente anclada en el pasado, que permite encontrar unidad en todo el complejo y plural devenir hist\u00f3rico. Esta idea central nos permite seguir su obra seg\u00fan la oposici\u00f3n entre aristocr\u00e1tico y democr\u00e1tico (o entre aristocr\u00e1tico e igualitario).<\/span><\/p>\n

Insisti\u00f3 en que esta tendencia se pod\u00eda realizar de las m\u00e1s variadas formas y coexistir con muy diferentes tipos de organizaci\u00f3n. Los progresistas estar\u00e1n en contra en este punto ya que piensan que hay una v\u00eda \u00fanica (periodizaci\u00f3n de las edades del hombre que no se pueden saltar). Aqu\u00ed introduce la idea sobre que la tendencia a la igualdad se produce de forma inconsciente (idea que luego veremos en Marx).<\/span><\/p>\n

Tocqueville propone una\u00a0filosof\u00eda de la historia, algo muy propio de los siglos XVIII y XIX; una visi\u00f3n que otorga sentido general a toda la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica. La diferencia de Tocqueville con otras filosof\u00edas de la historia es que considera que el despliegue de esa raz\u00f3n de ese proceso hist\u00f3rico es del todo impredecible.<\/span><\/p>\n

En la obra de Tocqueville tambi\u00e9n hay que destacar importantes aportaciones\u00a0metodol\u00f3gicas<\/em>; asume una metodolog\u00eda que en muchos casos es novedosa y que tiene muchos puntos en com\u00fan con\u00a0Max Weber.<\/span><\/p>\n

Partiendo de fen\u00f3menos o datos emp\u00edricos muy precisos, pasaba a la construcci\u00f3n de modelos que aspiran a hacer comprensible la realidad general. La novedad es que estos modelos no reflejaban al pie de la letra la realidad, sino que se dedicaban a privilegiar rasgos de esta realidad (m\u00e1s tarde lo har\u00e1 Max Weber, y se llamar\u00e1 categor\u00eda o \u00abtipo ideal\u00bb). No era una media: se trataba de exagerar unos rasgos para entender una realidad, llegando a veces, a caricaturizarla. Este era el objeto de trabajo de Tocqueville y su tendencia era buscar datos para hacer construcciones generales.<\/span><\/p>\n

Para Tocqueville, el cambio social es el resultado de la aspiraci\u00f3n a la igualdad de los hombres.<\/span><\/p>\n

Para \u00e9l, si la humanidad debe elegir entre la\u00a0libertad\u00a0y la\u00a0igualdad, siempre decidir\u00e1 en favor de la segunda, incluso a costa de alguna coacci\u00f3n, siempre y cuando el poder p\u00fablico proporcione el m\u00ednimo nivel necesario de vida y seguridad.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, al examinar la obra de Tocqueville\u00a0La democracia en Am\u00e9rica<\/em>\u00a0la libertad en las sociedades democr\u00e1ticas es un bien superior que debe sobreponerse a la igualdad, ya que a pesar de que la igualdad sea un rasgo com\u00fan en la historia de la humanidad no significa que sea buena, pues la igualdad tiene connotaciones morales que inciden en la relaci\u00f3n entre los ciudadanos y el Estado.<\/span><\/p>\n

Al situarse las personas en condiciones sociales iguales, los lazos de uni\u00f3n que ten\u00edan en otras \u00e9pocas desaparecen generando en el ciudadano una idea de desprendimiento de cualquier clase de relaci\u00f3n con sus semejantes. En cuanto a la relaci\u00f3n con el Estado, se toman estas ideas para perpetuarse, al presentar como moralmente bueno el ciudadano que vive aislado del otro y del Estado, es decir el tipo de estado d\u00e9spota al cual Tocqueville referencia en su obra respecto a las debilidades en las que podr\u00eda caer un Estado democr\u00e1tico.<\/span><\/p>\n

La libertad pol\u00edtica, en contraste, es un bien que se debe seguir a todo momento en las sociedades democr\u00e1ticas, aunque sus efectos sean a largo plazo y no beneficien a toda la gente son necesarios para mostrarle al ciudadano que vive con otras personas, que necesita de ellas para vivir y que requiere del Estado para desarrollarse como ciudadano y como miembro de la sociedad. De este modo, la libertad pol\u00edtica acaba con alguna posibilidad de engendrar despotismo en la sociedad democr\u00e1tica.<\/span><\/p>\n

La cuesti\u00f3n sigue siendo de actualidad, es la adecuaci\u00f3n entre esta doble reivindicaci\u00f3n de libertad e igualdad: \u00ablas naciones hoy en d\u00eda no saben hacer que en su seno las condiciones no sean iguales, pero depende de ellos que la igualdad lleve a la servidumbre o a la libertad, a las luces o a la barbarie, a la prosperidad o a la miseria\u00bb.<\/span><\/p>\n

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Descarga: Sobre la democracia en Am\u00e9rica por Alexis Tocqueville (1835-1840)<\/a><\/span><\/p>\n

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RELACIONADOS:<\/strong><\/p>\n

LA LIBRE ACCI\u00d3N DEL PODER COLECTIVO, por Alexis de Tocqueville<\/a><\/p><\/blockquote>\n