{"id":4693,"date":"2017-08-19T01:00:07","date_gmt":"2017-08-19T00:00:07","guid":{"rendered":"http:\/\/puntocritico.com\/?p=4693"},"modified":"2024-04-10T20:23:51","modified_gmt":"2024-04-10T18:23:51","slug":"la-metafisica-o-indagacion-de-lo-divino-por-luis-farre-triptico-el-juicio-final","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2017\/08\/19\/la-metafisica-o-indagacion-de-lo-divino-por-luis-farre-triptico-el-juicio-final\/","title":{"rendered":"LA METAF\u00cdSICA O INDAGACI\u00d3N DE LO DIVINO, por Luis Farr\u00e9 \/\/ Tr\u00edptico \u201cEl Juicio Final\u201d"},"content":{"rendered":"
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\u201cLa metaf\u00edsica, para m\u00ed, empieza ya con la raz\u00f3n y contin\u00faa, en efecto, con la intuici\u00f3n, pero ni est\u00e1 limitada por aqu\u00e9lla ni se reduce a \u00e9sta. Son muy pocas las cosas que podemos captar intuitivamente, aunque esenciales. Una de ellas es la unidad sustancial del Ser, y nuestra existencia en \u00e9l. Sentir y experimentar que somos eternos, eso es religi\u00f3n intuitiva, pero hay tambi\u00e9n una religi\u00f3n racional que capta igualmente, m\u00e1s all\u00e1 de toda duda, la existencia eterna de Dios, pues la misma raz\u00f3n participa de una \u201cespecie de eternidad\u201d. No estoy pues de acuerdo en que la raz\u00f3n sea finita, sino al contrario, afirmo que es infinita o ilimitada, pues, como la intuici\u00f3n, es una forma del pensamiento o manifestaci\u00f3n universal de la Inteligencia absoluta, que capta relaciones y propiedades verdaderas de las cosas. La intuici\u00f3n nos permite ver con lucidez las mismas cosas que ya nos muestra la raz\u00f3n con menos claridad.<\/em><\/span><\/p>\n

Como comprender\u00e1s estoy hablando de la raz\u00f3n y la intuici\u00f3n como modos de conocer o formas del entendimiento, y no como facultades aut\u00f3nomas de la mente humana. En realidad la raz\u00f3n y la intuici\u00f3n son formas de entender o modos de ver la realidad, pero con claridad y distinci\u00f3n, al contrario de la imaginaci\u00f3n y la l\u00f3gica vulgar que todo lo percibe oscura y confusamente.<\/em><\/span><\/p>\n

Es Farre quien elige el vocablo \u201craz\u00f3n\u201d para traducir el t\u00e9rmino griego \u201cLogos\u201d. Por supuesto, comprendo que no te satisfaga; a m\u00ed, tampoco. Menos a\u00fan, la traducci\u00f3n como \u201cpalabra, verbo o discurso\u201d, que nada tiene que ver con el vocablo de Her\u00e1clito. Recordar\u00e1s el debate \u00edntimo que ten\u00eda consigo mismo el doctor Fausto, de Goethe, sobre c\u00f3mo traducir el primer vers\u00edculo del Evangelio de Juan, donde tambi\u00e9n se dice: \u201cEn el principio era el Logos\u2026\u201d. El acab\u00f3 desechando t\u00e9rminos como \u201cverbo\u201d, \u201cesp\u00edritu\u201d o \u201cfuerza\u201d, para acabar vertiendo el texto en cuesti\u00f3n de esta manera: \u201cEn el principio era la Acci\u00f3n\u201d.<\/em><\/span><\/p>\n

As\u00ed que tal vez ser\u00eda mejor no traducirlo. Se debe pensar sin im\u00e1genes ni palabras, pues el entendimiento es pura idea verdadera. Por supuesto que la vida no es un concepto, pero sin una filosof\u00eda de la vida, no tendremos \u201cni idea\u201d de lo que tal cosa es. El lenguaje verbal, siempre metaf\u00f3rico y meramente indicativo de las cosas, se usa para comunicar ideas, aunque no es idea. No te extra\u00f1e, pues, de que use met\u00e1foras sugerentes tomadas de cualquier fuente, sea la alquimia o el Quijote. No son m\u00e1s que palabras que se\u00f1alan hacia algo que, en sentido estricto, es innombrable e indecible. De ah\u00ed que no comparta tu opini\u00f3n de que la experiencia \u00faltima no sea dichosa y signifique el fin de la existencia, a menos que te refieras a la dicha vulgar y a la vida temporal<\/em>\u201d.<\/span><\/p>\n

JES\u00daS NAVA<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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LA METAF\u00cdSICA O INDAGACI\u00d3N DE LO DIVINO<\/strong><\/span><\/p>\n

por Luis Farr\u00e9<\/p>\n

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H<\/strong><\/span>a destacado\u00a0Her\u00e1clito<\/strong>\u00a0la fluidez, lo diverso, la oposici\u00f3n, la discordia y la guerra; ha insinuado, en varios de los pasajes en que nos hace sentir intensamente estos aspectos del ser, el principio de una presunta armon\u00eda. Por perfectamente que describa el proceso,\u00a0Her\u00e1clito<\/strong>\u00a0ser\u00eda un buen observador de la naturaleza, pero no un fil\u00f3sofo, si se quedara detenido ah\u00ed, en estas reflexiones.<\/span><\/p>\n

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EL VERDADERO FIL\u00d3SOFO SE EMPE\u00d1A EN COMPRENDER\u00a0EL MISTERIO DE LA VIDA<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

E<\/strong><\/span>l escueto naturalista, si es que puede darse en un hombre reflexivo, no pasa m\u00e1s all\u00e1. Se detiene ante las puertas del misterio o lo rechaza abiertamente, sin pretender su contemplaci\u00f3n. El fil\u00f3sofo, sin embargo se empe\u00f1a en comprender, a pesar de que sabe las dificultades con que tropezar\u00e1.<\/span><\/p>\n

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Pit\u00e1goras<\/span><\/strong><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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E<\/strong><\/span>n realidad, se busca la explicaci\u00f3n final del cosmos, cuyas caracter\u00edsticas se han descrito, y del pensamiento humano que, por su manera de actuar, refleja las modalidades fundamentales del universo. Es as\u00ed como los \u00faltimos problemas filos\u00f3ficos que ahora se plantear\u00e1\u00a0Her\u00e1clito<\/strong>, son a la vez una exposici\u00f3n metaf\u00edsica y una exigencia teol\u00f3gica. Aunque no se quiera, estas finales investigaciones de la inteligencia se asoman a la inquisici\u00f3n de lo divino.<\/span><\/p>\n

A<\/strong><\/span>h\u00ed todos los pensadores resultan oscuros, no solamente\u00a0Her\u00e1clito<\/strong>, para el que no est\u00e1 habituado a reflexiones metaf\u00edsicas. Sus palabras sonar\u00e1n extra\u00f1amente al que las oye por primera vez, acostumbrado como est\u00e1 a la visi\u00f3n m\u00faltiple y fluyente y retenido por ella.\u00a0\u201cSobre las cosas m\u00e1ximas no se debe juzgar superficialmente\u201d<\/em>, pues requieren \u00f3ptima disposici\u00f3n.<\/span><\/p>\n

C<\/strong><\/span>onsidera que ha habido desidia en la meditaci\u00f3n de estos problemas. Muchos que le precedieron y a quienes una tradici\u00f3n nacional griega trata con sumo respeto, no est\u00e1n exentos de fallas en lo concerniente a este conocimiento superior.\u00a0Homero<\/strong>\u00a0y\u00a0Hes\u00edodo<\/strong>\u00a0fueron atra\u00eddos en exceso por lo sensible y m\u00faltiple y confeccionaron sus obras a base del conocimiento directo que derivaron de estas fuentes tan expuestas al enga\u00f1o.<\/span><\/p>\n

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LA REFLEXI\u00d3N\u00a0METAF\u00cdSICA EXIGE\u00a0UNA FE FIRME EN LA RAZ\u00d3N<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

P<\/strong><\/span>it\u00e1goras<\/strong>, tan elogiado por sus investigaciones, sinti\u00f3 la falacia de las mismas; pero\u00a0Her\u00e1clito<\/strong>\u00a0lo considera\u00a0\u201cabuelo de la charlataner\u00eda\u201d<\/em>. No interpretamos estas frases como autoestimaci\u00f3n aristocr\u00e1tica, aunque puedan participar en algo de ella; creemos que se originan en una reflexi\u00f3n filos\u00f3fica profunda.<\/span><\/p>\n

P<\/strong><\/span>ocos como\u00a0Her\u00e1clito<\/strong>\u00a0se han abocado con mayor inter\u00e9s al estudio de lo contingente y natural; no lo ha rozado superficialmente, sino que se ha impregnado de la diversidad, multiplicidad y fluidez. Ha agotado en lo posible, dentro de la observaci\u00f3n, las ense\u00f1anzas inmediatas que se desprenden del cosmos. Y precisamente este conocimiento le incita a formular luego lo que, en lenguaje filos\u00f3fico, denominar\u00edamos una metaf\u00edsica.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>o \u00faltimo es para\u00a0Her\u00e1clito<\/strong>\u00a0una exigencia, un postulado inexcusable de la misma naturaleza. Le parece incluso que, por m\u00e9ritos literarios, religiosos y patri\u00f3ticos, que atribuyamos a otros escritores, el hecho de no haber sabido superar debidamente lo sensible, quiz\u00e1 regocijados en sus datos inmediatos, indica pobreza intelectual. Tales son los casos de\u00a0Homero<\/strong>\u00a0y\u00a0Hes\u00edodo<\/strong>.<\/span><\/p>\n

P<\/strong><\/span>ara los vuelos metaf\u00edsicos se precisan un desprendimiento y un desinter\u00e9s nada comunes; por lo tanto, una cierta actitud de alejamiento de lo que realizan y son la generalidad de los hombres. A pesar de que a estos elevados conocimientos nos llama e invita la naturaleza con su simple presencia, cuando se la contempla con \u00e1nimo atento, se requiere una cierta disposici\u00f3n. S\u00f3lo la fe, anhelo del alma y esperanza de luz, nos gu\u00eda por caminos que serpentean entre sombras.\u00a0\u201cMuchas cosas divinas,<\/em>\u00a0dice, se sustraen al conocimiento por falta de fe\u201d.<\/em><\/span><\/p>\n

D<\/strong><\/span>estacamos aspectos del pensamiento heracl\u00edteo, tratados a la ligera por algunos de sus muchos estudiosos. Indican a la vez la necesidad y la dificultad de la metaf\u00edsica. S\u00f3lo aquel que, en sus preocupaciones especulativas, haya llegado a vivir emocional y racionalmente estos momentos de exigencia metaf\u00edsica, puede considerarse verdaderamente fil\u00f3sofo. Nada satisfactorio le revela la simple observaci\u00f3n; pero insistentemente le indica otro camino a seguir.<\/span><\/p>\n

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EL MEJOR DE LOS FIL\u00d3SOFOS VULGARES NO CONOCE M\u00c1S QUE OPINIONES<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

T<\/strong><\/span>odo lo que hasta ahora conoce se reduce a opiniones:\u00a0\u201cEl mejor de entre ellos no conoce sino opiniones, y las retiene firmemente; sin embargo, la justicia descubrir\u00e1 a los engendradores y testigos de falsedades\u201d.<\/em>\u00a0Opiniones\u00a0(d\u00f3gmata)<\/em>\u00a0se asimilan a apariencias; se quedan en lo externo, en aquello que es discutible, expuesto a m\u00faltiples puntos de vista.<\/span><\/p>\n

N<\/strong><\/span>o se puede insistir en ello, y menos presentarlo como expresi\u00f3n de la verdad. Es relativo, esencialmente relativo.\u00a0\u201cLos hombres que aman la sabidur\u00eda deben estar familiarizados con muchas cosas\u201d<\/em>; pero no se quedan en ellas. Es una familiarizaci\u00f3n que, por cansancio y hast\u00edo, exige sabidur\u00eda.<\/span><\/p>\n

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E<\/strong><\/span>ste momento ofrece una aparente semejanza con los jonios; pero con la enorme diferencia de que \u00e9stos apenas si rebasan lo f\u00edsico. Part\u00edan de la observaci\u00f3n y en ella se quedaban, luego de algunas generalizaciones. El principio y la final reducci\u00f3n, por lo menos para\u00a0Tales<\/strong>\u00a0y\u00a0Anax\u00edmenes<\/strong>, era algo tambi\u00e9n f\u00edsico, diverso y m\u00faltiple, es s\u00f3lo punto de partida.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>l elemento \u00edgneo es un s\u00edmbolo sumamente expresivo de la realidad; en \u00e9l se revela vigorosamente lo que son las cosas expuestas a la observaci\u00f3n. Pero es tambi\u00e9n una llamada m\u00e1s intensa, una exigencia m\u00e1s \u00edntima en parte ya anunciadora de lo verdaderamente com\u00fan.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>o sublime, pero tambi\u00e9n lo peligroso de esta b\u00fasqueda, es la necesidad del salto: pasar de lo exterior a lo interior. \u00bfDesconectados por completo? Es imposible: pero s\u00ed que s\u00f3lo utilizando la raz\u00f3n\u00a0(l\u00f3gos)<\/em>, la concentraci\u00f3n intelectiva, podremos acercarnos.\u00a0\u201cDebemos seguir lo com\u00fan; sin embargo, a pesar de que mi raz\u00f3n es lo com\u00fan, los m\u00e1s viven como si fueran poseedores de sabidur\u00eda propia\u201d.<\/em><\/span><\/p>\n

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SI TODOS REALIZARAN EL ESFUERZO, NADA F\u00c1CIL, DE ADENTRARSE, COINCIDIR\u00cdAN EN LO COM\u00daN; PERO PREFIEREN DEMORARSE EN UNA APARENTE SABIDUR\u00cdA PROPIA<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

S<\/strong><\/span>i todos realizaran el esfuerzo, nada f\u00e1cil, de adentrarse, coincidir\u00edan en lo com\u00fan; pero prefieren demorarse en una aparente sabidur\u00eda propia. Insin\u00faa aquella verdad que el hombre, seg\u00fan\u00a0Plat\u00f3n<\/strong>, lleva consigo; pero que precisa avivar en la reminiscencia. Los m\u00e1s no escuchan la llamada hacia las ideas, por eso escasean tanto los verdaderos fil\u00f3sofos; sino que se regodean en las expresiones sensibles.<\/span><\/p>\n

S<\/strong><\/span>in embargo, est\u00e1 en el hombre, en todo hombre, el logos (la raz\u00f3n); y en virtud de su presencia es racional.\u00a0\u201c\u00bfC\u00f3mo puede uno ponerse a salvo de aquello que jam\u00e1s desaparece?\u201d<\/em>. Pero el ascenso es arduo, exige abnegaci\u00f3n.\u00a0Her\u00e1clito<\/strong>\u00a0era un solitario, como lo son todos los verdaderos fil\u00f3sofos; por incomprensi\u00f3n, por vocaci\u00f3n y por consagraci\u00f3n a una \u00edndole de conocimientos que pide el frecuente apartamiento.<\/span><\/p>\n

S<\/strong><\/span>e anticipan por su saber a lo que se revelar\u00e1 quiz\u00e1 en la muerte. Ya el fil\u00f3sofo prematuramente est\u00e1 parcialmente muerto o, como quer\u00eda\u00a0Plat\u00f3n<\/strong>, filosofar es una preparaci\u00f3n para la muerte.\u00a0\u201cA los hombres les aguardan cuando mueran tales cosas que ni esperan ni imaginan\u201d<\/em>. Son sorpresas reservadas a los m\u00e1s; en cambio, los menos, esto es, los amantes de la sabidur\u00eda, gozan por anticipado de tales conocimientos y no esperan la sorpresa de lo que acontecer\u00e1 despu\u00e9s de la muerte.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>s notable este\u00a0empuje metaf\u00edsico de Her\u00e1clito<\/strong>. No es capricho moment\u00e1neo, sino persistencia en lo que considera significativo, en contra de una consagraci\u00f3n a tareas menos profundas. Es la actitud de un verdadero fil\u00f3sofo.\u00a0\u201cHay mundo uno y com\u00fan para los que est\u00e1n despiertos, pero el que duerme se reduce a un mundo propio\u201d.<\/em><\/span><\/p>\n

M<\/strong><\/span>undo propio, estrechez mental, limitaci\u00f3n, alejamiento de lo racional y sue\u00f1o vienen a ser lo mismo; mundo uno y com\u00fan, amplitud intelectual, ilimitaci\u00f3n, uso de la racionalidad y viveza del que est\u00e1 despierto son sus ant\u00edpodas. Los primeros se regocijan en una armon\u00eda manifiesta expuesta, sin embargo, a la mutabilidad y fluidez; los segundos intuyen la armon\u00eda no manifiesta. Y\u00a0\u201cla armon\u00eda no manifiesta es superior a la manifiesta\u201d.<\/em><\/span><\/p>\n

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LUIS FARR\u00c9<\/strong><\/span>,\u00a0Traducci\u00f3n del griego, exposici\u00f3n y comentarios de los FRAGMENTOS de Her\u00e1clito.<\/em>\u00a0Orbis, 1983. Filosof\u00eda Digital, 2007<\/span><\/p>\n

EL PENSAMIENTO DEL DOCTOR LUIS FARR\u00c9 POR: ANG\u00c9LICA GABRIELIDES DE LUNA<\/span><\/a><\/span><\/p>\n

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Tr\u00edptico \u201cEl Juicio Final\u201d (HANS MEMLING -1467-1471)<\/strong><\/span><\/div>\n
Muzeum Narodowe, Gdansk, Polonia<\/strong><\/span><\/div>\n

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PINTURA G\u00d3TICA FLAMENCA: HANS MEMLING\u00a0 (1440 Seligenstadt – 1494 Brujas)<\/span><\/p>\n

Hans Memling naci\u00f3 en Selingenstadt, cerca de Frankfurt, Alemania hacia 1440. Se convirti\u00f3 en ciudadano de Brujas, Flandes, actual B\u00e9lgica, en 1465 donde permaneci\u00f3 hasta su muerte en 1491. Entre 1455 y 1460 vivi\u00f3 en Bruselas donde se convirti\u00f3 en disc\u00edpulo de Roger Van der Weyden antes de trasladarse a Brujas. Se convertir\u00e1 en pintor de gran popularidad y sus ingresos ser\u00e1n cuantiosos gracias a su obra. Se cas\u00f3 con Anna de Valkenaere que le dio tres hijos y que falleci\u00f3 en 1487. La mayor\u00eda de los clientes de Memling forman parte de la Iglesia, pero tambi\u00e9n encontramos burgueses y pol\u00edticos.<\/span><\/p>\n

Su obra aparece firmada en parte, pero su estilo es tan personal que es f\u00e1cil la catalogaci\u00f3n de sus obras, no as\u00ed su dataci\u00f3n ya que su estilo se mantuvo durante toda su vida, solo apreci\u00e1ndose un ligero alargamiento de las figuras con su madurez. As\u00ed sus V\u00edrgenes se van haciendo con el tiempo m\u00e1s et\u00e9reas e introspectivas, recibiendo mucho de la manera italiana de representar y a\u00f1adiendo motivos como los querubines y las guirnaldas que proceden de gustos italianos.<\/span><\/p>\n

Experto en retratos, \u00e9stos tambi\u00e9n evolucionan de un fondo neutro a una decoraci\u00f3n de paisajes. Su estilo es muy g\u00f3tico, lleno de colorido y luz, y aunque no es un buen pintor de retratos psicol\u00f3gicos su maestr\u00eda en el dibujo le hace eficaz y al gusto de la \u00e9poca. Gusta de la precisi\u00f3n y los detalles.<\/span><\/p>\n

Artista enmarcado en la corriente del G\u00f3tico Flamenco, recibe influencias, a dem\u00e1s de su maestro Van der Weyden del que adopta un estilo elegante y aristocr\u00e1tico, de autores como Jan Van Eyck, de Dieric Bouts y de Hugo Van der Goes. Estas influencias se ven sobre todo en los detalles. Esta sobreabundancia de influencias ha sido la causa de que Memling no haya sido adecuadamente valorado hasta el siglo XX, a pesar de que en su \u00e9poca fue ampliamente reconocido. Tras su muerte el notario de Brujas lo describi\u00f3 como \u201cEl pintor m\u00e1s h\u00e1bil de la Cristiandad\u201d.<\/span><\/p>\n

Al final de su vida y gracias a su \u00e9xito, cabe pensar que tuviera un nutrido taller y varios colaboradores que completaran sus obras.<\/span><\/p>\n

Muchas de sus obras llegaron hasta Italia, ya que pint\u00f3 para los embajadores de los Medici en Brujas, y all\u00ed caus\u00f3 buena impresi\u00f3n, influyendo en pintores como Il Perugino.<\/span><\/p>\n

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\u201cTr\u00edptico del Juicio Final\u201d (1467-1471)<\/strong><\/span><\/p>\n

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Se trata de la obra de mayor tama\u00f1o y uno de los de m\u00e1s alta calidad pl\u00e1stica que realiz\u00f3 Memling. La representaci\u00f3n es sim\u00e9trica, y aprovecha el fondo continuo para dar unidad a las tres tablas en las que se parte de una equilibrada y placida representaci\u00f3n de la recepci\u00f3n de los justos en el cielo en la tabla izquierda a la ca\u00f3tica y din\u00e1mica ca\u00edda de los condenados al Infierno en la hoja derecha. Siendo una de sus primeras obras ya muestra gran maestr\u00eda. Encargado por Angelo Tani, el jefe de la Banca M\u00e9dici en Brujas para su capilla privada de la Abad\u00eda Fiesole de Florencia. El Tr\u00edptico muestra al banquero florentino con su esposa Caterina Tanagli, con la que acababa de casarse. Fue mandado a Italia por mar desde Londres, lugar en el que la pareja se instal\u00f3 m\u00e1s tarde, cuando el barco que lo transportaba sufri\u00f3 el ataque de un buque de guerra polaco que actuaba en nombre de la Liga Hanse\u00e1tica que se dedicaba a boicotear el tr\u00e1fico europeo con Inglaterra, de all\u00ed fue trasladado a Gdansk, en Polonia, donde ha permanecido desde entonces. La obra est\u00e1 claramente inspirada en la obra de Van der Weyden, pero Memling dio mayor movilidad a las figuras, que son menos hier\u00e1ticas y dio protagonismo al Arc\u00e1ngel San Miguel, patrono del donante y a qui\u00e9n se dedicaba la capilla de Fiesole. Memling trata de no acentuar tanto la distancia entre el Cielo y la Tierra, lo divino y lo humano, como hace Van der Weyden; aunque el tama\u00f1o de las figuras divinas es mucho mayor que el de las figuras humanas, remarcando as\u00ed la jerarquizaci\u00f3n. Las figuras de las tablas laterales forman una guirnalda que enmarca la figura central de Cristo. Aunque Memling no es un experto en el estudio del espacio, si gusta de hacer escorzos y forzar las figuras para su estudio, y en esta obra queda claro, por lo general, y aqu\u00ed no es excepci\u00f3n, mayor gusto muestra en el estudio de la luz y el color.<\/span><\/p>\n

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\n La Tabla central muestra en la parte superior a Cristo presidiendo la corte celestial y representado como Juez del Universo. Debajo de \u00c9l, el Arc\u00e1ngel San Miguel con alas terminadas en plumas de pavo real porta una enorme balanza y una pica, vestido con coraza militar. La imagen de Cristo es una copia de la que realiz\u00f3 Van der Weyden, al igual que la disposici\u00f3n de los ap\u00f3stoles, Mar\u00eda y San Juan Bautista, lo que nos lleva a pensar que con seguridad conoc\u00eda el retablo del \u201cJuicio Final\u201d de Van der Weyden del Mus\u00e9e de l’H\u00f4tel Dieu, Beaune, Francia.<\/span><\/p>\n

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\n Cristo aparecen en Majestad sentado sobre una orla con los colores del Arco Iris, frontalmente, con sus pies descansando en una gran bola de oro, de su cabeza salen el lirio de la misericordia que coincide con la mano que bendice y la espada ardiente de la justicia que coincide con la mano dirigida hacia abajo. Porta el manto de la Pasi\u00f3n y muestra las llagas de su martirio. Toda la escena celestial se encuentra dentro de una gran nube que enlaza con la tabla de la izquierda y de la derecha. Debajo los 4 \u00e1ngeles que tocan la trompeta que aparecen en el Apocalipsis y sobre las nubes otros cuatro \u00e1ngeles muestran los instrumentos de la Pasi\u00f3n. Toda la escena central se envuelve en un manto de oscuridad, es la hora del Juicio y el paisaje simula el Valle de Josafat en el que, seg\u00fan los autores Ap\u00f3crifos como Honorio de Aut\u00fan y Jaime de la Vor\u00e1gine, ser\u00e1 el lugar donde se produzca.<\/span><\/p>\n

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A la izquierda del \u00c1ngel se extiende una llanura verde mientras que los coloridos se hacen m\u00e1s pardos a la derecha que son frutos de la esterilidad. Alrededor de Miguel se abren las tumbas y los muertos resucitan para el juicio.<\/span><\/p>\n

Hoja izquierda: Recepci\u00f3n de los salvos en el cielo, entre ellos sit\u00faa Memling el retrato de Tommaso Portinari, representante de la Banca Medici en Brujas y uno de los clientes del pintor, pero su rostro es un a\u00f1adido posterior, probablemente hacia 1781. San Pedro, en mayor tama\u00f1o que el resto, recibe a las almas salvas que llegan desnudas y van siendo vestidas por los \u00e1ngeles, muchos de ellos son retratos de gentes conocidas por el autor. La procesi\u00f3n la encabezan el Papa, cardenales y obispos. Aparecen hombres de color tanto entre los salvos como entre los condenados. El gran p\u00f3rtico de acceso al cielo envuelve formas g\u00f3ticas y torres rom\u00e1nicas, es la Nueva Jerusal\u00e9n o Jerusal\u00e9n Celestial. Entre los relieves, el que corona, es la creaci\u00f3n de Eva en el Gablete, enlazando el inicio y el fin de la historia de la humanidad.\u00a0<\/span><\/p>\n

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Hoja derecha: Muestra mucha m\u00e1s gente entre los condenados que entre los salvos, pero no hay personalizaci\u00f3n entre ellos, lo que indica que no incluy\u00f3 aqu\u00ed a nadie conocido. Los diablos, de piel negruzca y con armas e instrumentos de tortura ardiendo, lanzan y empujan a los condenados al infierno, representada como un gran volc\u00e1n.<\/span><\/p>\n

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Exterior de las hojas: muestra en grisalla las figuras de la Virgen y el Ni\u00f1o a la izquierda y de San Miguel combatiendo con los demonios a la derecha y en posici\u00f3n orante delante de ellas el donante, Angelo di Jacopo Tani y su esposa, Caterina di Francesco Tanagli, respectivamente, cuyos escudos de armas aparecen en la base de las estatuas en orden inverso.<\/span><\/p>\n

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PINTURA G\u00d3TICA FLAMENCA: HANS MEMLING (I)<\/a><\/span><\/p>\n

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\u201cLa metaf\u00edsica, para m\u00ed, empieza ya con la raz\u00f3n y contin\u00faa, en efecto, con la intuici\u00f3n, pero ni est\u00e1 limitada por aqu\u00e9lla ni se reduce a \u00e9sta. Son muy pocas las cosas que podemos captar […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":4703,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[103],"class_list":["post-4693","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-filosofia","tag-alquimia"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4693","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4693"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4693\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4703"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4693"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4693"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4693"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}