\u201cLa tranquila suposici\u00f3n de que ustedes saben, mientras que el otro no sabe, conduce a una mayor desgracia que la de no poder comer m\u00e1s que una vez al d\u00eda, pues la vanidad de las conclusiones es lo que produce la explotaci\u00f3n del hombre. En nuestra ansia de actuar por el bien de otros, al parecer causamos graves perjuicios. Lo esencial es una revoluci\u00f3n de la mente<\/em>\u201d.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n * * * * * *<\/span><\/p>\n <\/p>\n * * * * * *<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Est\u00e1bamos varias personas en la habitaci\u00f3n. Dos de los hombres hab\u00edan pasado muchos a\u00f1os en la c\u00e1rcel por cuestiones pol\u00edticas; hab\u00edan sufrido y se hab\u00edan sacrificado por lograr la libertad del pa\u00eds, y eran muy conocidos. Sus nombres aparec\u00edan con frecuencia en los diarios, y, aun siendo modestos, sus ojos trasluc\u00edan a\u00fan esa peculiar arrogancia del logro y la fama. Hab\u00edan le\u00eddo mucho y hablaban con la soltura que da la oratoria p\u00fablica.<\/span><\/p>\n Otro era un pol\u00edtico, un hombre robusto de penetrante mirada, lleno de planes y ansioso por ascender. Tambi\u00e9n \u00e9l hab\u00eda estado preso por la misma raz\u00f3n, pero ahora se hallaba en una posici\u00f3n de poder, y su mirada expresaba seguridad y resoluci\u00f3n; pod\u00eda manejar ideas y hombres.<\/span><\/p>\n Otro de los presentes hab\u00eda renunciado a las posesiones mundanas, y anhelaba el poder para hacer el bien. Muy instruido y lleno de adecuadas citas, ten\u00eda una sonrisa aut\u00e9nticamente bondadosa y agradable, y estaba en aquel momento viajando por todo el pa\u00eds, hablando, persuadiendo y ayunando.<\/span><\/p>\n Hab\u00eda tres o cuatro personas m\u00e1s que tambi\u00e9n aspiraban a trepar la escala pol\u00edtica o espiritual del reconocimiento o de la humildad.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n LO ESENCIAL ES UNA REVOLUCI\u00d3N DE LA MENTE<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n \u00a0<\/p>\n \u2013 \u201cNo puedo comprender -empez\u00f3 diciendo uno de ellos- por qu\u00e9 se opone usted tan firmemente a la acci\u00f3n. La vida es acci\u00f3n; sin acci\u00f3n, la vida es un proceso de estancamiento. Necesitamos personas entregadas a la acci\u00f3n para poder cambiar las condiciones sociales y religiosas de este desafortunado pa\u00eds. Sin duda, no estar\u00e1 usted en contra de la reforma: de que los terratenientes den voluntariamente parte de sus tierras a quienes carecen de ellas, de que se eduque al aldeano, se hagan mejoras en los pueblos, se eliminen las divisiones de casta, etc\u00e9tera.\u201d<\/span><\/p>\n K.- La reforma, por muy necesaria que sea, s\u00f3lo engendra la necesidad de reformas ulteriores, y es algo que nunca termina. Lo esencial es una revoluci\u00f3n del pensar humano, no una reforma a base de remiendos. Sin un cambio fundamental en la mente y el coraz\u00f3n del hombre, la reforma s\u00f3lo sirve para adormecerlo, al ayudarle a sentirse m\u00e1s satisfecho.<\/span><\/p>\n \u2013 \u201c\u00bfQuiere decir que no debemos hacer reformas?\u201d, pregunt\u00f3 otro, con una vehemencia que resultaba sorprendente.<\/span><\/p>\n \u2013 \u201cCreo que le ha malinterpretado usted -explic\u00f3 uno de los hombres de m\u00e1s edad-. Lo que \u00e9l quiere decir es que las reformas nunca producir\u00e1n la transformaci\u00f3n total del hombre. De hecho, la reforma impide esa completa transformaci\u00f3n, porque adormece al hombre al darle una satisfacci\u00f3n temporal. Si hace usted que esas gratificantes reformas se multipliquen, lentamente ir\u00e1 sumiendo a sus semejantes en la complacencia\u201d.<\/span><\/p>\n \u2013 \u201cPero, si nos limitamos estrictamente a una sola reforma esencial -por ejemplo, la donaci\u00f3n voluntaria de tierra a quienes carecen de ella-, \u00bfno ser\u00e1 eso beneficioso hasta que aquello se produzca?\u201d.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n EL TODO DA SENTIDO A LAS PARTES<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n \u00a0<\/p>\n K.- \u00bfEs posible separar una parte del campo total de la existencia? \u00bfSe puede poner un cerco a esa parte, concentrarse en ella, sin influir en el resto del campo?<\/span><\/p>\n \u2013 \u201cInfluir en todo el campo de la existencia es precisamente lo que proyectamos hacer. Cuando hayamos logrado una reforma, comenzaremos con otra\u201d.<\/span><\/p>\n K.- \u00bfPuede la totalidad de la vida ser comprendida a trav\u00e9s de la parte? \u00bfO acaso debe percibirse y comprenderse primero el todo, y s\u00f3lo entonces pueden las partes ser examinadas y remodeladas en relaci\u00f3n con el todo? Sin comprender el todo, la mera concentraci\u00f3n en la parte no hace sino crear m\u00e1s confusi\u00f3n y desdicha.<\/span><\/p>\n \u2013 \u201c\u00bfTrata de decir -pregunt\u00f3 el hombre de car\u00e1cter vehemente- que no debemos actuar o realizar reformas sin estudiar primero todo el proceso de la existencia?\u201d<\/span><\/p>\n \u2013 \u201cEso es absurdo, desde luego -intervino el pol\u00edtico-. Sencillamente no tenemos tiempo de investigar el pleno significado de la vida. Habr\u00e1 que dejar eso a los so\u00f1adores, a los gur\u00fas, a los fil\u00f3sofos. Nosotros tenemos que lidiar con la existencia cotidiana; tenemos que actuar, tenemos que legislar, que gobernar y poner orden en el caos. Nos conciernen los embalses, la irrigaci\u00f3n, las mejoras de la agricultura; nos ocupamos del comercio, de la econom\u00eda, y tenemos que tratar con las potencias extranjeras. Nos contentamos con seguir delante de d\u00eda en d\u00eda sin que sobrevenga alguna calamidad mayor. Somos hombres pr\u00e1cticos, en puestos de responsabilidad, y tenemos que obrar lo mejor que podamos por el bien del pueblo.\u201d<\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n LO BUENO PARA EL PUEBLO, \u00bfSE ENCUENTRA TAN F\u00c1CILMENTE?<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n \u00a0<\/p>\n K.- Si se me permite la pregunta, \u00bfc\u00f3mo sabe qu\u00e9 es bueno para el pueblo? \u00a1Da por sentadas tantas cosas! Empieza usted con un sinf\u00edn de conclusiones, y cuando se parte de una conclusi\u00f3n, tanto si es suya como de otro, todo pensar cesa. La tranquila suposici\u00f3n de que ustedes saben, mientras que el otro no sabe, conduce a una mayor desgracia que la de no poder comer m\u00e1s que una vez al d\u00eda, pues la vanidad de las conclusiones es lo que produce la explotaci\u00f3n del hombre. En nuestra ansia de actuar por el bien de otros, al parecer causamos graves perjuicios.<\/span><\/p>\n \u2013 \u201cAlgunos de nosotros pensamos que sabemos realmente qu\u00e9 es bueno para el pa\u00eds y sus gentes -explic\u00f3 el pol\u00edtico-. Por supuesto, la oposici\u00f3n tambi\u00e9n piensa que ella sabe; pero la oposici\u00f3n no es muy fuerte en este pa\u00eds, afortunadamente para nosotros, de modo que triunfaremos y estaremos en condiciones de ensayar lo que consideramos bueno y beneficioso\u201d.<\/span><\/p>\n K.- Todos los partidos saben, o creen saber, qu\u00e9 es bueno para el pueblo. Sin embargo, lo que es verdaderamente bueno no crear\u00e1 antagonismo, ni en casa ni fuera de ella; traer\u00e1 la unidad entre el hombre y el hombre. Lo que es verdaderamente bueno se interesar\u00e1 en la totalidad del hombre, y no en cierto beneficio superficial que s\u00f3lo puede conducir a una mayor infelicidad y miseria; pondr\u00e1 fin a la divisi\u00f3n y a la enemistad que el nacionalismo y las religiones organizadas han creado. Pero, \u00bfse encuentra tan f\u00e1cilmente lo bueno?<\/span><\/p>\n *******<\/strong><\/p>\n JIDDU KRISHNAMURTI, Comentarios sobre el vivir, tomo III.\u00a0<\/span>Ojai, California, 30 de junio de 1934. Textos y v\u00eddeos on-line de Krishnamurti, en la web oficial de la FKL.\u00a0<\/span>http:\/\/www.fkla.org\/<\/a><\/span><\/p>\n \u2666\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666<\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n \u00bfQu\u00e9 relaci\u00f3n guard\u00f3 Jiddu Krishnamurti con la Sociedad Teos\u00f3fica?<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n Jiddu Krishnamurti\u00a0<\/strong>mantuvo una\u00a0estrecha relaci\u00f3n\u00a0<\/strong>con la\u00a0Sociedad Teos\u00f3fica<\/strong>.\u00a0En un per\u00edodo de m\u00e1s de dos d\u00e9cadas, Krishnamurti estuvo bajo la supervisi\u00f3n de la Sociedad Teos\u00f3fica.\u00a0Desde su \u00abdescubrimiento\u00bb en las playas de Aydar en 1907 hasta la disoluci\u00f3n de la Orden de la estrella de Oriente en la convenci\u00f3n de Ommen en 1927 y su posterior abandono de la Sociedad Teos\u00f3fica en 1930.<\/span><\/p>\n En 1907, Krishnamurti fue descubierto por\u00a0Charles Leadbeater<\/strong>, un prominente te\u00f3sofo y ex-cl\u00e9rigo\u00a0<\/span>anglicano con reputados poderes de clarividencia, paseando por la playa de Aydar, vio a dos ni\u00f1os, Krishnamurti y su hermano peque\u00f1o Nytia. Qued\u00f3 fascinado por el mayor.\u00a0Krishnamurti<\/strong>\u00a0ten\u00eda- seg\u00fan el propio Leadbeater- una aura que no conten\u00eda ego\u00edsmo alguno. Contaba con trece a\u00f1os. Tal como narra Russel Balfour Clarke en el libro Krishnamurti 100 a\u00f1os de sabidur\u00eda de Evelynie Blau el encuentro de Charles Leadbeater con los dos hermanos se desarroll\u00f3 en estos t\u00e9rminos:<\/span><\/span><\/p>\n \u00abY un d\u00eda, estando all\u00ed, me fueron presentados dos ni\u00f1os indios muy t\u00edmidos: Krishnamurti y su hermano menor Nityananda. Cuando se marcharon, Leadbeater me explic\u00f3 algo acerca de ellos; me cont\u00f3 c\u00f3mo su amigo holand\u00e9s Johann van Manen, que viv\u00eda en la habitaci\u00f3n contigua, le hab\u00eda sugrido a C.W.L. que lo acompa\u00f1ara un d\u00eda a la playa a nadar, porque sol\u00eda haber all\u00e1 una serie de interesantes muchachos, entre los que quiz\u00e1 hubiera algunos hijos de padres te\u00f3sofos que le llamaron la atenci\u00f3n. As\u00ed pues, bajaron a la playa y observaron a un grupo de entre diez y quince j\u00f3venes brahmanes de lengua teleg\u00fa y otros ni\u00f1os retozando en el mar. De pronto Leadbeater repar\u00f3 en uno de ellos, a simple vista un ni\u00f1o m\u00e1s bien flaco, con a parte delantera de la cabeza afeitada y una coleta. Tendr\u00eda alrededor de trece a\u00f1os, y estaba con \u00e9l su hermano peque\u00f1o. Vio que rodeaba al ni\u00f1o un aura de tal brillantez y gloria como asegur\u00f3, nadie en Aydar ten\u00eda, y aquello le pareci\u00f3 tan extraordinario que inmediatamente se hizo amigo de los dos hermanos<\/em>.\u00bb<\/span><\/p>\n Despu\u00e9s del encuentro con los dos hermanos,\u00a0Charles Leadbeater\u00a0<\/strong>declar\u00f3 que Jiddu Krishnamurti ser\u00eda un gran maestro espiritual y un excelente orador. Y, bajo esta creencia solicit\u00f3 al padre de Krishnamurti, Jiddu Narayaniah, que accediera a que ambos hermanos dejaran de asistir al colegio para ser instruidos por el propio Leadbeater en la sede de la\u00a0Sociedad Teos\u00f3fica<\/strong>.<\/span><\/p>\n Otro hecho transcendental en la vida de\u00a0<\/span>Krishnamurti\u00a0<\/strong>durante su primera \u00e9poca con la Sociedad Teos\u00f3fica fue su encuentro con\u00a0<\/span>Annie Besant<\/strong>\u00a0el 27 de noviembre de 1909 de regreso de Europa. Tras su primer encuentro en la estaci\u00f3n de trenes, decidi\u00f3 asumir la responsabilidad de la educaci\u00f3n de Krishnamurti y de su hermano Nytia. Redact\u00f3 un documento solicitando la custodia de los ni\u00f1os al padre que, tras un primer momento de indecisi\u00f3n, acept\u00f3.\u00a0<\/span>Annie Besant<\/strong>\u00a0fue nombrada la tutora legal de los ni\u00f1os el 6 de marzo de 1910.\u00a0Posteriormente, fueron conducidos a la sede de la\u00a0<\/span>Sociedad Teos\u00f3fica\u00a0<\/strong>donde permanecieron hasta 1911 a\u00f1o en que\u00a0<\/span>Annie Besant\u00a0<\/strong>decide llevarlos a Inglaterra para completar su formaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n \n En el transcurso de ese lapso de tiempo,\u00a0Krishnamurti<\/strong>\u00a0es iniciado en los ritos de la Sociedad Teos\u00f3fica, escribe el libro\u00a0A los pies del maestro<\/em>, que pretend\u00eda reflejar las ense\u00f1anzas que su maestro le dio en la \u00e9poca de su iniciaci\u00f3n, y, que con el paso del tiempo se convirti\u00f3 en un cl\u00e1sico de la espiritualidad, y se crea la\u00a0Orden de la Estrella<\/strong>\u00a0de Oriente<\/strong>\u00a0a fin de preparar el terreno a la llegada del nuevo mes\u00edas del mundo, apareciendo tambi\u00e9n una revista trimestral,\u00a0El Heraldo de la Estrella<\/em>, cuya primera publicaci\u00f3n data del 11 de enero de 1911.<\/span><\/p>\n \n <\/p>\n No todos los integrantes de la\u00a0Sociedad Teos\u00f3fica<\/strong>\u00a0sintieron el mismo j\u00fabilo con la revelaci\u00f3n de Krishnamurti como nuevo mes\u00edas y como figura de culto en el seno de la Sociedad. As\u00ed que algunos te\u00f3sofos se negaron a reconocer a Krishnamurti como el mes\u00edas y rompieron con la Sociedad Teos\u00f3fica. En medio de esta atm\u00f3sfera,\u00a0Annie Besant\u00a0<\/strong>decidi\u00f3 llevar a Krishnamurti y a su hermano Nytia a Inglaterra. Considero que una educaci\u00f3n inglesa era importante para la futura tarea de Krishnamurti como Instructor del mundo. En febrero del 1912, llegaron finalmente a Inglaterra, permaneciendo en el viejo continente durante 10 a\u00f1os. Durante ese per\u00edodo de estudio vivieron en un total aislamiento en la campi\u00f1a inglesa.<\/span><\/p>\n \n El estallido de la Primera Guerra Mundial en Europa cogi\u00f3 a Krishnamurti y a Nytia en Inglaterra. Durante la contienda Krishnamurti y Nytia estudiaron con ah\u00ednco para aprobar los ex\u00e1menes de acceso a la universidad. Para Nytia no fue dif\u00edcil aprobar las pruebas de admisi\u00f3n a la universidad en la facultad de derecho sin embargo Krishnamurti no corri\u00f3 la misma suerte que su hermano y suspendi\u00f3 los ex\u00e1menes. El final de la guerra signific\u00f3 un cambio para la vida de Krishnamurti. Annie Besant le dio un puesto de primera l\u00ednea en las reuniones de la Sociedad Teos\u00f3fica y de redactor de la revista de la\u00a0Orden de la Estrella de Oriente<\/strong>.<\/span><\/p>\n \n No fue hasta 1921 que no regresaron a su India natal. A su regreso Krishnamurti asumi\u00f3 su labor de jefe de la Orden de la Estrella de Oriente y emprendi\u00f3 frecuentes viajes, reuniones y conferencias en diferentes pa\u00edses del mundo\u00a0difundiendo el mensaje de la Sociedad Teos\u00f3fica. A Nytia se le diagnostica tuberculosis. Recomendados, por el secretario general de la Sociedad Teos\u00f3fica, A.P. Warrington, se trasladan a California. Llegan a Ojai el 6 de julio de 1922 y para los j\u00f3venes fue una aut\u00e9ntica liberaci\u00f3n. Lo que sucede posteriormente trasformar\u00e1 la vida de Krishnamurti. Hay dos hechos cruciales en esos a\u00f1os: El\u00a0despertar espiritual de Krishnamurti\u00a0<\/strong>que cambi\u00f3 el curso de su vida en el verano de 1922 y la\u00a0muerte de su hermano\u00a0<\/strong>en 1925. Ambos hechos trastocar\u00e1n profundamente la vida de Krishnamurti. Se desmoronaron sus creencias acerca de su propio\u00a0destino mesi\u00e1nico <\/strong>que le hab\u00eda asignado la\u00a0Sociedad Teos\u00f3fica<\/strong>.\u00a0Su fe en los maestros y en la jerarqu\u00eda de la Sociedad experimenta en ese momento de su vida una revoluci\u00f3n total.<\/span><\/p>\n A partir de ese momento,\u00a0Krishnamurti\u00a0<\/strong>inici\u00f3 un\u00a0proceso de distanciamiento con la Sociedad<\/strong>, expresado en una actitud de independencia frente a sus jerarqu\u00edas, la adopci\u00f3n de un discurso y un mensaje m\u00e1s centrados en s\u00ed mismo. En las convenciones sucesivas de la Sociedad Teos\u00f3fica comenz\u00f3 a expresar un sentimiento de unidad con el universo. Esta actitud molest\u00f3 a la jerarqu\u00eda de la Sociedad. Se estaba gestando el desarrollo de una experiencia espiritual propia, dejando caer las capas superficiales de la filosof\u00eda y del pensamiento teos\u00f3fico que hab\u00eda aceptado durante sus a\u00f1os de iniciaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n El paso definitivo fue la convenci\u00f3n realizada en Ommen, Holanda en 1929. Signific\u00f3 el inicio de la ruptura con la Sociedad Teos\u00f3fica que se materializ\u00f3 tres a\u00f1os m\u00e1s tarde, en 1930. En el campamento de Ommen Krishnamurti pronunci\u00f3 su c\u00e9lebre manifiesto\u00a0La verdad es una tierra sin Caminos,\u00a0<\/em>pidiendo\u00a0<\/em>la disoluci\u00f3n\u00a0<\/em>de la\u00a0Orden de la Estrella<\/strong>,\u00a0que se cre\u00f3 con el fin de\u00a0encumbrar a Krishnamurti como el nuevo\u00a0Instructor del mundo<\/strong>.\u00a0Una asamblea de m\u00e1s de 3000 personas lo oyeron hablar sobre la necesidad de abandonar todas las fuentes de autoridad en la b\u00fasqueda de la verdad, incluyendo la suya propia. Por el contrario, se\u00f1alaba que cada cual debe ser su\u00a0propia luz interior\u00a0<\/strong>y\u00a0sostuvo que\u00a0la verdad era una tierra sin caminos<\/strong>.\u00a0Todo ello trajo consigo una verdadera revoluci\u00f3n en la organizaci\u00f3n de la Sociedad Teos\u00f3fica. Comenz\u00f3 entonces a ser considerado un filosofo hostil a todas las creencias religiosas. Krishnamurti renunci\u00f3 a la\u00a0Sociedad Teos\u00f3fica<\/strong>\u00a0en 1930.<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2666\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666<\/span><\/p>\n FUENTE:<\/span><\/a><\/span> Comentarios de mis libros favoritos: \u00bfQu\u00e9 relaci\u00f3n guardo Jiddu Krishnamurti con la Sociedad Teos\u00f3fica?<\/a><\/span><\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"![\"\"](\"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-content\/uploads\/2017\/08\/EL-BUEN-POL\u00cdTICO2.jpg\")
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