{"id":3539,"date":"2017-06-30T01:00:19","date_gmt":"2017-06-29T23:00:19","guid":{"rendered":"http:\/\/puntocritico.com\/?p=3539"},"modified":"2022-07-21T21:12:26","modified_gmt":"2022-07-21T19:12:26","slug":"spinoza-y-su-filosofia-del-porvenir-por-enrique-carpintero","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2017\/06\/30\/spinoza-y-su-filosofia-del-porvenir-por-enrique-carpintero\/","title":{"rendered":"SPINOZA Y SU FILOSOF\u00cdA DEL PORVENIR – por Enrique Carpintero"},"content":{"rendered":"
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\u00abA\u00fan hoy sorprende que un hombre haya suscitado tantos odios y rechazos por haber creado un sistema de pensamiento que condena la hipocres\u00eda, la mentira y la falsedad. Es decir, que haya nombrado las m\u00e1scaras que mantienen al ser humano en la esclavitud y el sometimiento. Los grandes pensadores de la humanidad como Goethe, Freud, Marx, Nietzsche y Einstein han trabajado en el \u201cclima de las ideas de Spinoza\u201d, seg\u00fan escribi\u00f3 Freud. El conjunto de su obra es una \u00e9tica, es decir un proyecto pol\u00edtico. Plantea que el individuo transfiere su poder pol\u00edtico no por un pacto, por un compromiso que enajene sus intereses. Transfiere su poder pol\u00edtico en funci\u00f3n de sus necesidades. En una democracia no lo deja en manos de un poder re-presentativo sino en el colectivo social que denomina \u201cmultitudo\u201d. Por ello su definici\u00f3n de democracia es de una claridad contundente: \u201cAsamblea de todos los hombres que tienen colegiadamente soberano derecho en todas las cosas que pueden\u201d. Si a Spinoza le interesaba un nuevo orden mental era para conseguir por este medio un nuevo orden mundial. En este, el derecho de cada cual no deb\u00eda ser otra cosa que la potencia que tiene para existir y actuar. Es decir, desarrollar su potencia de ser\u00bb.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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I<\/span>. <\/strong>A\u00fan hoy sorprende que un hombre haya suscitado tantos odios y rechazos por haber creado un sistema de pensamiento que condena la hipocres\u00eda, la mentira y la falsedad. Es decir, que haya nombrado las m\u00e1scaras que mantienen al ser humano en la esclavitud y el sometimiento.<\/span><\/p>\n

Han pasado varios siglos y todav\u00eda la obra de Spinoza sigue siendo marginal. Sus teor\u00edas no forman parte de los fil\u00f3sofos, aunque es importante para los no fil\u00f3sofos y los acad\u00e9micos. Los grandes pensadores de la humanidad como Goethe, Freud, Marx, Nietzsche y Einstein han trabajado en el \u201cclima de las ideas de Spinoza\u201c, seg\u00fan escribi\u00f3 Freud. En los \u00faltimos treinta a\u00f1os se han suscitado reapariciones del pensamiento spinoziano. Sin embargo, su obra esta signada por un anatema. En este sentido, como afirma Fernando Savater, su condici\u00f3n de jud\u00edo yace en el coraz\u00f3n mismo del odio que se le profesa. Pero no, en esta ocasi\u00f3n, como incentivo para los antisemitas, sino para azuzar contra \u00e9l a sus propios hermanos de tradici\u00f3n. Por ello, si ser jud\u00edo ha tenido durante milenios el triste significado de ser v\u00edctima de persecuci\u00f3n y ostracismo por oscuros prejuicios no cabe duda que Spinoza ha sido el jud\u00edo de los jud\u00edos. Como veremos m\u00e1s adelante, hay razones para que este amable y silencioso pulidor de lentes siga originando tantas resistencias.<\/span><\/p>\n

II<\/span>.<\/strong> No es mi intenci\u00f3n, en este breve art\u00edculo editorial, hacer un resumen de la obra de Spinoza. Solamente tratar\u00e9 de referir algunos aspectos de su vida ligados a defender un pensamiento que sigue siendo importante para entender las dificultades de la actualidad de nuestra cultura.<\/span><\/p>\n

Baruch Spinoza naci\u00f3 el 24 de noviembre de 1632 en el seno de la comunidad jud\u00edo-portuguesa de Amsterdam. Sus padres eran comerciantes y lo hacen educar en las ense\u00f1anzas de la tradici\u00f3n jud\u00eda. Frecuenta la escuela de la colectividad sefardita \u201cArbol de la vida\u201d donde recupera el espa\u00f1ol, la lengua nativa de sus padres, y estudia hebreo para comprender los textos sagrados. Luego estudia el Antiguo Testamento y el Talmud. En este camino, lentamente, va haciendo una transici\u00f3n de la teolog\u00eda jud\u00eda a Descartes y la filosof\u00eda, en un proceso que madura en la soledad pero que va a ir acompa\u00f1ado por una dif\u00edcil situaci\u00f3n que sacude y trastorna su vida.<\/span><\/p>\n

Este desarrollo que transita Spinoza se debe a las caracter\u00edsticas particulares de la sociedad holandesa. Este pa\u00eds constituye una \u201canomal\u00eda\u201d en Europa no s\u00f3lo por la tranquilidad y armon\u00eda social sino porque es una gran potencia comercial e industrial. La lucha y victoria de los holandeses en contra de la dominaci\u00f3n espa\u00f1ola permiti\u00f3 el surgimiento de libertades civiles y religiosas que se constituyeron en un refugio seguro para oprimidos y perseguidos a causa de su fe religiosa. En este sentido, no encontramos aqu\u00ed la crisis que refleja el clima cultural de Europa del siglo XVII y que el absolutismo mon\u00e1rquico trata de anular. En Holanda est\u00e1 todav\u00eda el humanismo del Renacimiento. Existe el amor por la libertad en su significado humanista de construir y reformar. Este per\u00edodo hist\u00f3rico va desde la muerte de Guillermo II (1650), donde se instala la rep\u00fablica de Johan de Witt (desde 1653 hasta 1672) y finalmente la restauraci\u00f3n mon\u00e1rquica \u201cbonapartista\u201d de Guillermo III de la Casa de Orange. Es en este contexto social, pol\u00edtico, econ\u00f3mico y cultural que los jud\u00edos de Portugal y Espa\u00f1a, amenazados por la Inquisici\u00f3n, comienzan a emigrar en masa a principios del siglo XVII hacia Holanda. De esta manera se funda una de las comunidades jud\u00edas m\u00e1s importantes de Europa cuyo centro de actividad es la sinagoga de Amsterdam.<\/span><\/p>\n

III<\/strong><\/span>. Spinoza parte de Descartes donde el subjetivismo significa que todo saber verdadero empieza por un saber acerca de s\u00ed mismo y del propio poder intelectual. Pero este subjetivismo cartesiano como punto de partida lo supera para echar las bases de un proyecto \u201cdefinitivo de vida\u201d que le permitir\u00e1 disolver esa herencia subjetivista cartesiana de la cual hab\u00eda partido y fundar una filosof\u00eda materialista.<\/span><\/p>\n

De esta manera realiza una lectura de la Biblia radicalmente nueva al establecer un m\u00e9todo laico y antisacerdotal. Para Spinoza no hay nada sobrenatural en Dios, ya que este es el entramado causal que tambi\u00e9n podemos llamar naturaleza. Por ello nada de sobrenatural se puede encontrar en la Biblia, sino lo que este libro sagrado intenta es lograr la obediencia a una casta sacerdotal. Por ello afirma: \u201cNo es de admirar que los libros sagrados hablen tan impropiamente de Dios en todas partes y que le atribuyan manos, pies, ojos, o\u00eddos, alma y hasta un movimiento local, y adem\u00e1s pasiones del \u00e1nimo, para hacerlo celoso, misericordioso, etc\u00e9tera; y que, en fin, lo representen como un juez sentado en los cielos sobre un trono real y con Cristo a la derecha. Hablen de este modo seg\u00fan la inteligencia del vulgo, a quien la escritura pretende hacer no sabio sino obediente<\/em>\u201d. Es as\u00ed como ped\u00eda someter la tradici\u00f3n al examen del juicio individual y de la raz\u00f3n. Desde el punto de vista de los guardianes de la tradici\u00f3n y del poder era una actitud destructiva; desde el punto de vista de Spinoza, de su libertad personal, era revolucionaria al romper tanto con el juda\u00edsmo como con el cristianismo y preanunciando la era moderna. Es que la cr\u00edtica a la teocracia jud\u00eda apunta m\u00e1s al mundo cristiano y al calvinismo holand\u00e9s al prefigurar un Estado secular e igualitario.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>La reacci\u00f3n de la comunidad jud\u00eda de Amsterdam no se hace esperar. Primero intentan sobornarlo ofreci\u00e9ndole mil florines para que se calle, a lo cual Spinoza no acepta; luego se le dicta el Herem. Esta decisi\u00f3n de los rabinos era m\u00e1s pol\u00edtica que religiosa ya que no quer\u00edan arriesgar la hospitalidad que le ven\u00eda brindando el poder calvinista holand\u00e9s. La excomuni\u00f3n es la m\u00e1s severa que existe en la religi\u00f3n jud\u00eda. En uno de sus p\u00e1rrafos establece: \u201cPor decreto de los \u00c1ngeles y palabra de los Santos proscribimos, separamos, maldecimos y anatemizamos a Baruch Spinoza\u2026 con todas las maldiciones escritas en la Tor\u00e1: Maldito sea de d\u00eda y maldito sea de noche, maldito en su reposo y maldito en su vigilia, maldito en su acercarse y maldito en su evitar; y no quiera el Se\u00f1or perdonarlo, y ardan en \u00e9l la ira y el celo del Se\u00f1or\u2026<\/em>\u201d Cuarenta a\u00f1os antes, y por razones similares, as\u00ed hab\u00eda condenado la Iglesia de Roma a Galileo.<\/span><\/p>\n

IV<\/span>.<\/strong> En el a\u00f1o 1663 aparece la \u00fanica obra que el fil\u00f3sofo publicara en vida bajo su nombre: Los principios de la filosof\u00eda de Renato Descartes. En 1670, con otro nombre y la falsa individualizaci\u00f3n del editor, publica el Tratado Teol\u00f3gico-Pol\u00edtico. Es a partir de este texto que Spinoza vivir\u00e1 se\u00f1alado, hostigado y perseguido; en especial por los curas cartesianos de toda Europa. Este combate feroz que lo lleva a alejarse de sus padres, de su comunidad y a renunciar a las alegr\u00edas de la vida es producto de su decisi\u00f3n de vivir de acuerdo con su pensamiento. La muerte violenta est\u00e1 rondando cerca suyo: a los pocos d\u00edas de su excomuni\u00f3n un fan\u00e1tico intenta asesinarlo con un cuchillo; en Francia es ejecutado Francisco Van Ende, que fuera su profesor de lat\u00edn; en 1669 es asesinado en la c\u00e1rcel P. Kaerbagh sospechoso de ser spinocista y, hacia el final de su vida Johan de Witt, el gran republicano y defensor de la ciencia y la filosof\u00eda, en quien Spinoza hab\u00eda depositado grandes expectativas pol\u00edticas, muere asesinado por los partidarios de Guillermo III de Orange, que restaura la monarqu\u00eda. De esta manera se queda sin la protecci\u00f3n que le brindara de Witt, subsistiendo con el poco dinero que le da su oficio de pulidor de lentes y rechazando otros ofrecimientos de dinero para vivir una vida independiente y en soledad.<\/span><\/p>\n

V<\/span>.<\/strong> En el libro \u00abLa anomal\u00eda salvaje\u00bb, Antonio Negri plantea la hip\u00f3tesis de que existen dos Spinoza: \u201c\u2026el primero expresa la m\u00e1s alta conciencia que la revoluci\u00f3n cient\u00edfica y la civilizaci\u00f3n del Renacimiento hayan producido. El segundo constituye una filosof\u00eda del porvenir. El primero es el producto m\u00e1s alto y extenso desarrollo de la historia cultural de su tiempo. El segundo es la dislocaci\u00f3n y proyecci\u00f3n de las ideas de crisis y revoluci\u00f3n. El primero es el autor del orden del capitalismo, el segundo es, tal vez, el autor de una constituci\u00f3n futura. El primero es el m\u00e1s alto desarrollo del idealismo. El segundo participa de la fundaci\u00f3n del materialismo revolucionario. Pero estos dos Spinoza son una sola filosof\u00eda: sin embargo, dos -y muy reales- tendencias<\/em>\u201d.<\/span><\/p>\n

En este sentido debemos entender que el conjunto de su obra es una \u00e9tica, es decir un proyecto pol\u00edtico. El mismo est\u00e1 fundado en un principio que explica la naturaleza del ser humano y las posibilidades que se rigen de ella; la naturaleza de todas las cosas a las que la naturaleza humana se relaciona. Este principio Spinoza lo llama Dios, por eso es un proyecto teol\u00f3gico-pol\u00edtico. Para desarrollar su sistema de pensamiento parte de las propuestas cartesianas para superarlas. Sus intereses nunca fueron los de Descartes, de orden cognoscitivo y cient\u00edfico. Si a Spinoza le interesaba un nuevo \u201cordo mentis<\/em>\u201d era para conseguir por este medio un nuevo \u201cordo mundi<\/em>\u201d. En este, el derecho de cada cual no deb\u00eda ser otra cosa que la potencia que tiene para existir y actuar. Es decir, desarrollar su potencia de ser. Por ello afirmaba \u201clos hombres no tienen la obligaci\u00f3n de vivir seg\u00fan las leyes de un esp\u00edritu sano m\u00e1s que un gato de vivir seg\u00fan las leyes del le\u00f3n<\/em>\u201d. Pero en la medida que \u201cel hombre cree que nada es m\u00e1s \u00fatil que el hombre mismo<\/em>\u201d se unir\u00e1 a otros y crear\u00e1 espacios comunes de seguridad y de mayor potencia. Dentro de esos espacios los seres humanos llamaran \u201cbueno<\/em>\u201d a todo lo que contribuya a mantener esa potencia y \u201cmalo<\/em>\u201d a lo que la dificulta. Es decir, lo malo y lo bueno no es algo externo que deviene de un deber ser sino est\u00e1 referido al desarrollo de su potencia de ser.<\/span><\/p>\n

De esta forma plantea que el individuo transfiere su poder pol\u00edtico no por un pacto, por un compromiso que enajene sus intereses. Transfiere su poder pol\u00edtico en funci\u00f3n de sus necesidades. En una democracia no lo deja en manos de un poder re-presentativo sino en el colectivo social que denomina \u201cmultitudo<\/em>\u201d. Por ello su definici\u00f3n de democracia es de una claridad contundente: \u201cAsamblea de todos los hombres que tienen colegiadamente soberano derecho en todas las cosas que pueden<\/em>\u201d.<\/span><\/p>\n

VI<\/strong><\/span>. En su pensamiento, necesidad y libertad no son contrarios. Lo contrario de necesidad es accidental, lo de libertad sometimiento. De esta manera se adelanta varios siglos a Freud al proponer lo ilusorio de la libertad: \u201cEsa forma de libertad humana que todos se jactan de tener, y que s\u00f3lo consiste en esto: que los hombres tienen conciencia de sus deseos pero ignoran las causas que determinan<\/em>\u201d. Por ello trata de resolver los interrogantes de la condici\u00f3n humana y su sometimiento al poder: \u00bfPor qu\u00e9 los hombres luchan valientemente por la servidumbre como si lo hicieran por la salvaci\u00f3n? \u00bfPor qu\u00e9 la religi\u00f3n, que se supone basada en el amor, fomenta la intolerancia y la guerra? \u00bfPor qu\u00e9 los hombres temen su libertad y se refugian en la esclavitud? \u00bfPor qu\u00e9 escuchan a los que envilecen, enga\u00f1an y los llenan de ideas falsas que a quienes aspiran a independizarlos? \u00bfPor qu\u00e9 la sinraz\u00f3n es vivida con agrado por quienes deber\u00edan sentirla como abrumadora? Varios siglos despu\u00e9s estas preguntas todav\u00eda no han encontrado una cultura que las pudiera resolver.<\/span><\/p>\n

VII<\/span>.<\/strong> Los \u00faltimos a\u00f1os de su vida Spinoza vive tranquilamente en la soledad. Mantiene correspondencia con sus amigos y, en las tardes, conversa con sus vecinos. Sus bi\u00f3grafos comentan que a veces se distra\u00eda de sus meditaciones fumando una pipa o cazando ara\u00f1as, a las que luego hac\u00eda luchar entre s\u00ed, o bien moscas a las que arrojaba a las redes de las ara\u00f1as. Con frecuencia se re\u00eda a carcajadas de esta situaci\u00f3n. Tambi\u00e9n ten\u00eda la costumbre de observar en el microscopio las partes m\u00e1s peque\u00f1as de los insectos, extrayendo conclusiones que le serv\u00edan para sus reflexiones.<\/span><\/p>\n

Durante sus \u00faltimos veinte a\u00f1os padeci\u00f3 tuberculosis. En la v\u00edspera de su muerte el doctor Ludwig Mayer procur\u00f3 ayudarlo y pide que se sacrifique una gallina para que en la comida del mediod\u00eda pueda incluirse un caldo. A las tres de la tarde del 23 de febrero de 1677 muere Spinoza. Nadie se encontraba con \u00e9l. Ten\u00eda 45 a\u00f1os y no pudo cumplir su deseo de volver a Sefarad, la tierra de sus or\u00edgenes. En la pieza donde viv\u00eda deja una biblioteca donde se mezclan textos de los cl\u00e1sicos latinos y los pol\u00edticos italianos, los poetas espa\u00f1oles y los fil\u00f3sofos humanistas. No es una biblioteca especializada de un acad\u00e9mico, es una biblioteca de un humanista que construy\u00f3 un proyecto basado en la alegr\u00eda de lo necesario.<\/span><\/p>\n

Spinoza es demasiado razonable y poco prometedor para los entusiastas constructores de utop\u00edas. Por otro lado es subversivo para aquellos que defienden un Estado basado en el sometimiento. Su \u00e9tica plantea la posibilidad ontol\u00f3gica de una constituci\u00f3n colectiva basada en las necesidades y los deseos. En este sentido su vigencia la podemos encontrar en la extraordinaria descripci\u00f3n que realiza Gilles Deleuze: \u201cEn un mundo ro\u00eddo por lo negativo, \u00e9l tiene suficiente confianza en la vida, como para poner en tela de juicio la muerte, el apetito asesino de los hombres, las reglas del bien y del mal, de los justo y de lo injusto<\/em>\u201d.<\/span><\/p>\n

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ENRIQUE CARPINTERO es psicoanalista.<\/span><\/p>\n

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\u00abA\u00fan hoy sorprende que un hombre haya suscitado tantos odios y rechazos por haber creado un sistema de pensamiento que condena la hipocres\u00eda, la mentira y la falsedad. Es decir, que haya nombrado las m\u00e1scaras […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":3545,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"class_list":["post-3539","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-filosofia"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3539","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3539"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3539\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3545"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3539"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3539"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3539"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}