{"id":283047,"date":"2020-05-14T00:25:14","date_gmt":"2020-05-13T23:25:14","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=283047"},"modified":"2024-02-20T21:32:03","modified_gmt":"2024-02-20T20:32:03","slug":"el-camino-de-un-pueblo-hacia-su-extrema-corrupcion-por-jean-jacques-rousseau-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2020\/05\/14\/el-camino-de-un-pueblo-hacia-su-extrema-corrupcion-por-jean-jacques-rousseau-2\/","title":{"rendered":"EL CAMINO DE UN PUEBLO HACIA SU EXTREMA CORRUPCI\u00d3N, por Jean Jacques Rousseau"},"content":{"rendered":"
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\u201cEs muy dif\u00edcil obligar a la obediencia al que no trata en absoluto de mandar, y el pol\u00edtico m\u00e1s h\u00e1bil no conseguir\u00eda avasallar a los hombres que s\u00f3lo querr\u00edan ser libres; pero la desigualdad se extiende f\u00e1cilmente entre las almas ambiciosas y cobardes siempre dispuestas a correr los riesgos de la fortuna y a dominar o servir.\u00a0Ver\u00edamos los derechos de los ciudadanos y las libertades nacionales extinguirse poco a poco y las reclamaciones de los d\u00e9biles tratadas como sediciosas murmuraciones. Ver\u00edamos a la pol\u00edtica limitar a una fracci\u00f3n mercenaria del pueblo el honor de defender la causa com\u00fan. De ah\u00ed ver\u00edamos salir la necesidad de los impuestos, el labrador desalentado abandonar su campo, incluso durante la paz, y dejar el arado para ce\u00f1ir la espada. De la extrema desigualdad de las condiciones y de las fortunas, de la diversidad de las pasiones y de los talentos, de las artes in\u00fatiles, de las artes perniciosas, de las ciencias fr\u00edvolas, saldr\u00edan multitudes de perjuicios igualmente contrarios a la raz\u00f3n, a la felicidad y a la virtud; se ver\u00eda fomentar por los jefes todo cuanto puede debilitar a unos hombres agrupados al desunirlos; todo cuanto puede darle a la sociedad un aire de concordia aparente y sembrar en su seno un germen de divisi\u00f3n verdadera; todo cuanto puede inspirar a los diferentes \u00f3rdenes un recelo y un odio mutuo mediante la oposici\u00f3n de sus derechos y de sus intereses y fortalecer, por consiguiente, el poder que todos los encierra.\u201c<\/b><\/i><\/span><\/p>\n

J. J. Rousseau<\/p>\n<\/blockquote>\n

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EL CAMINO DE UN PUEBLO HACIA SU EXTREMA CORRUPCI\u00d3N<\/strong><\/span><\/p>\n

Por Jean Jacques Rousseau<\/span><\/strong><\/p>\n

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L<\/b><\/span>as diversas formas de gobierno sacan su origen de las diferencias m\u00e1s o menos grandes que existieron entre los individuos en el momento de su Instituci\u00f3n. \u00bfUn hombre era eminente en poder, en virtud, en riquezas o en cr\u00e9dito? Fue elegido Magistrado \u00e9l solo y el Estado se volvi\u00f3 mon\u00e1rquico. Si algunos, m\u00e1s o menos iguales entre s\u00ed, triunfaban de todos los dem\u00e1s, se eleg\u00edan a s\u00ed mismos conjuntamente y se llegaba a una Aristocracia. Aquellos cuya fortuna o talentos eran menos desproporcionados y que menos se hab\u00edan alejado del estado natural, guardaron mancomunadamente la Administraci\u00f3n suprema y formaron una Democracia.<\/span><\/p>\n

UN PUEBLO ACOSTUMBRADO A LA DEPENDENCIA, AL DESCANSO Y A LAS COMODIDADES, CONSIENTE EN QUE SE INCREMENTE SU SERVIDUMBRE CON TAL DE FORTALECER SU TRANQUILIDAD<\/b><\/span><\/em><\/p>\n

E<\/b><\/span>l tiempo puso de manifiesto cu\u00e1l de las formas era m\u00e1s ventajosa para los hombres. Los unos permanecieron s\u00f3lo sometidos a las Leyes, los otros obedecieron pronto a unos Amos. Los ciudadanos quisieron guardar su libertad, los sujetos no pensaron m\u00e1s que en quit\u00e1rsela a sus vecinos al no poder sufrir que los dem\u00e1s disfrutaran de un bien del cual ya no gozaban ellos mismos. En una palabra, las riquezas y las conquistas estuvieron de una parte y de la otra la felicidad y la virtud.<\/span><\/p>\n

D<\/b><\/span>entro de aquellos diversos gobiernos, todas las magistraturas fueron en un comienzo electivas, y cuando la riqueza no triunfaba, la preferencia iba al m\u00e9rito que da una influencia natural, y a la edad, que da la experiencia en los negocios y la sangre fr\u00eda en las deliberaciones. Los Ancianos entre los Hebreos, los Gerontes de Esparta, el Senado de Roma, y la propia etimolog\u00eda de la palabra \u201cse\u00f1or\u201d muestran muy bien hasta qu\u00e9 punto en la antig\u00fcedad era respetada la Vejez. Cuanto m\u00e1s reca\u00edan las elecciones sobre los hombres de edad avanzada, tanto m\u00e1s frecuentes sol\u00edan ser y tanto m\u00e1s se dejaban sentir sus dificultades; se introdujeron las rivalidades, se formaron las facciones, los partidos se agriaron, las guerras civiles se encendieron; finalmente, la sangre de los ciudadanos se sacrific\u00f3 a la supuesta felicidad del Estado y se estuvo al borde de recaer en la anarqu\u00eda de los tiempos anteriores.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>
Jean-Jacques Rousseau<\/strong><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

L<\/b><\/span>a ambici\u00f3n de los Principales aprovech\u00f3 aquellas circunstancias para perpetuar sus cargos en el seno de sus familias; el Pueblo, acostumbrado ya a la dependencia, al descanso y a las comodidades de la vida, y fuera ya de estar en condiciones de romper sus cadenas, consinti\u00f3 en que se incrementara su servidumbre con tal de fortalecer su tranquilidad; y as\u00ed fue c\u00f3mo los jefes, al haberse vuelto hereditarios, se acostumbraron a considerar sus magistraturas como un bien familiar, a considerarse ellos mismos como los propietarios del Estado del cual no eran en un principio m\u00e1s que los Oficiales, a llamar a su ciudadanos como sus esclavos, a contarlos como un mero ganado entre las cosas que les pertenec\u00edan y a nombrarse ellos mismos iguales a los Dioses y Reyes de los Reyes.<\/span><\/p>\n

S<\/b><\/span>i seguimos el progreso de la desigualdad a trav\u00e9s de esas diferentes revoluciones, nos encontraremos con que el establecimiento de la Ley y del Derecho de propiedad fue su primer t\u00e9rmino, la instituci\u00f3n de la Magistratura el segundo; que el tercero y \u00faltimo fue el cambio del poder leg\u00edtimo en el poder arbitrario; de tal manera que la condici\u00f3n de rico y de pobre fue autorizada por la primera \u00c9poca, la de poderoso y de d\u00e9bil por la segunda, y, por la tercera, la de Amo y de Esclavo, que es el \u00faltimo grado de la desigualdad y la meta a la cual conducen finalmente todas las dem\u00e1s, hasta que las nuevas revoluciones disuelvan totalmente el gobierno o lo vuelvan a aproximar a la instituci\u00f3n leg\u00edtima.<\/span><\/p>\n

P<\/b><\/span>ara comprender la necesidad de este progreso, es preciso contemplar en un grado menor los motivos del establecimiento del cuerpo pol\u00edtico que la forma que asume dentro de su ejecuci\u00f3n y los inconvenientes que lleva consigo, pues los defectos que hacen necesarias las instituciones sociales son los mismos que hacen su abuso inevitable; y como quiera que -salvo en Esparta, donde la Ley velaba principalmente por la educaci\u00f3n de los ni\u00f1os y donde\u00a0Licurgo<\/b>\u00a0estableci\u00f3 unas costumbres que casi los dispensaban de a\u00f1adir unas Leyes- las Leyes, por lo general menos fuerte que las pasiones, frenan a los hombres sin cambiarlos, ser\u00eda f\u00e1cil probar que cualquier Gobierno que, sin corromperse ni alterarse, siguiera marchando siempre conforme a la finalidad de su instituci\u00f3n, habr\u00eda sido instituido sin necesidad, y que un pa\u00eds en el que nadie eludiera las Leyes ni abusara de la Magistratura no necesitar\u00eda ni Magistrados ni Leyes.<\/span><\/p>\n

LOS CIUDADANOS S\u00d3LO SE DEJAN OPRIMIR CUANDO, ARRASTRADOS POR LA CIEGA AMBICI\u00d3N, PREFIEREN LA DOMINACI\u00d3N A LA INDEPENDENCIA, Y ACEPTAN LLEVAR CADENAS PARA PODERLAS PONER A SU VEZ A LOS DEM\u00c1S<\/b><\/span><\/em><\/p>\n

L<\/b><\/span>as distinciones pol\u00edticas acarrean necesariamente las distinciones civiles. La creciente desigualdad entre el pueblo y sus jefes se hace sentir bien pronto entre los individuos y cambia de mil maneras seg\u00fan las pasiones, los talentos y las ocurrencias. El Magistrado no podr\u00eda usurpar un poder ileg\u00edtimo sin valerse de unas criaturas a las cuales se ve obligado a cederles alguna parte. Por lo dem\u00e1s, los ciudadanos no se dejan oprimir sino cuando arrastrados por la ciega ambici\u00f3n y mirando m\u00e1s debajo que por encima de ellos, la dominaci\u00f3n se vuelve para ellos m\u00e1s preciada que la independencia y aceptan llevar cadenas para poderlas poner a su vez a los dem\u00e1s.<\/span><\/p>\n

E<\/b><\/span>s muy dif\u00edcil obligar a la obediencia al que no trata en absoluto de mandar, y el pol\u00edtico m\u00e1s h\u00e1bil no conseguir\u00eda avasallar a los hombres que s\u00f3lo querr\u00edan ser libres; pero la desigualdad se extiende f\u00e1cilmente entre las almas ambiciosas y cobardes siempre dispuestas a correr los riesgos de la fortuna y a dominar o servir casi indiferentemente seg\u00fan que aquella les fuese favorable o adversa. Es as\u00ed como debi\u00f3 acontecer un tiempo en el que los ojos del pueblo estuvieron fascinados hasta tal extremo que sus conductores no ten\u00edan m\u00e1s que decirle al m\u00e1s peque\u00f1o de los hombres: s\u00e9 grande t\u00fa y toda tu raza, para que el acto le pareciera grande a todo el mundo as\u00ed como a sus propios ojos y que sus descendientes siguiesen elev\u00e1ndose a medida que se alejaban de \u00e9l; cuanto m\u00e1s remota e incierta era la causa, m\u00e1s aumentaba el efecto; cuanto m\u00e1s holgazanes pod\u00eda contarse en una familia, m\u00e1s ilustre se volv\u00eda.<\/span><\/p>\n

S<\/b><\/span>i fuese este el lugar de entrar en pormenores, explicar\u00eda f\u00e1cilmente de qu\u00e9 manera (sin que el gobierno se interfiera incluso) la desigualdad de cr\u00e9dito y de autoridad se vuelve inevitable entre los individuos tan pronto como, reunidos en una misma sociedad, no tienen m\u00e1s remedio que compararse entre s\u00ed y tener en cuenta las diferencias que encuentran en el uso constante que tiene que hacer unos de otros. Estas diferencias son de varios tipos, pero en general siendo la riqueza, la nobleza o el rango, el poder\u00edo y el m\u00e9rito personal las distinciones principales a trav\u00e9s de las cuales se suele medir dentro de la sociedad, yo probar\u00eda que el acuerdo o el conflicto de dichas fuerzas diversas es la indicaci\u00f3n m\u00e1s segura de un Estado bien o mal constituido. Pondr\u00eda de manifiesto que, entre esos cuatro tipos de desigualdad, siendo las cualidades personales el origen de todas las dem\u00e1s, la riqueza es la \u00faltima a la cual se reducen en \u00faltima instancia, ya que al ser la inmediatamente \u00fatil al bienestar y la m\u00e1s f\u00e1cil en comunicar, sirve f\u00e1cilmente para comprar todo lo dem\u00e1s.<\/span><\/p>\n

E<\/b><\/span>sta observaci\u00f3n puede hacer apreciar bastante concretamente la medida en que cada pueblo se ha alejado de su primitiva instituci\u00f3n y el camino que ha recorrido hacia la meta extrema de la corrupci\u00f3n. Observar\u00eda hasta qu\u00e9 grado ese deseo universal de reputaci\u00f3n, de honores y de preferencias que a todos nos devora, ejercita y compra los talentos y las fuerzas; hasta qu\u00e9 punto excita y multiplica las pasiones y hasta qu\u00e9 grado al volver competidores, rivales o m\u00e1s bien enemigos a todos los hombres, origina diariamente los reveses, los \u00e9xitos y las cat\u00e1strofes de toda \u00edndole al hacer correr la misma lid a tantos pretendientes.<\/span><\/p>\n

M<\/b><\/span>ostrar\u00eda que es a ese ardor en hacer hablar de s\u00ed, a ese furor de distinguirse que nos mantiene casi siempre fuera de nosotros mismos, a quienes debemos lo que hay de mejor y de peor entre los hombres, nuestras virtudes y nuestros vicios, nuestros aciertos y nuestros errores, nuestros conquistadores y nuestros fil\u00f3sofos, o sea, una multitud de cosas malas sobre un peque\u00f1o n\u00famero de buenas. Demostrar\u00eda finalmente que si se ve a un pu\u00f1ado de poderosos y de ricos en la cumbre de las grandezas de la fortuna, mientras la multitud se arrastra en la oscuridad y en la miseria, es porque los primeros s\u00f3lo aprecian las cosas de las que gozan en la medida en que los dem\u00e1s carecen de ellas, y que, sin cambiar de estado, dejar\u00edan de ser felices si el pueblo dejara de ser miserable.<\/span><\/p>\n

M<\/b><\/span>as estos detalles formar\u00edan por s\u00ed solos la materia de una obra considerable en la cual se ponderar\u00edan las ventajas y los inconvenientes de todo gobierno en relaci\u00f3n a los derechos del estado natural y en la que se pondr\u00eda al descubierto todas las diferentes faces bajo las cuales la desigualdad se ha manifestado hasta el d\u00eda de hoy y podr\u00e1 mostrarse en los siglos futuros, seg\u00fan la naturaleza de los gobiernos y de las revoluciones que el tiempo les traer\u00e1 necesariamente.<\/span><\/p>\n

DE LA EXTREMA DESIGUALDAD DE CONDICIONES SALDR\u00c1 UNA MULTITUD DE PERJUICIOS CONTRA LA RAZ\u00d3N, LA FELICIDAD Y LA VIRTUD; DESPU\u00c9S LOS HOMBRES VOLVER\u00c1N A SER IGUALES PORQUE NO SON NADA<\/b><\/span><\/em><\/span><\/p>\n

V<\/b><\/span>er\u00edamos a la multitud, oprimida en su interior por una serie de aquellas mismas precauciones que hab\u00eda tomado frente a lo que la amenazaba desde el exterior. Ver\u00edamos incrementarse continuamente la opresi\u00f3n sin que los oprimidos pudiesen saber nunca cu\u00e1ndo terminar\u00eda ni qu\u00e9 medios leg\u00edtimos les quedar\u00edan para detenerla. Ver\u00edamos los derechos de los ciudadanos y las libertades nacionales extinguirse poco a poco y las reclamaciones de los d\u00e9biles tratadas como sediciosas murmuraciones. Ver\u00edamos a la pol\u00edtica limitar a una fracci\u00f3n mercenaria del pueblo el honor de defender la causa com\u00fan. De ah\u00ed ver\u00edamos salir la necesidad de los impuestos, el labrador desalentado abandonar su campo, incluso durante la paz, y dejar el arado para ce\u00f1ir la espada. Ver\u00edamos nacer las reglas bizarras y funestas del pundonor. Ver\u00edamos a los defensores de la patria convertirse tarde o temprano en sus enemigos, mantener constantemente el pu\u00f1al levantado contra sus conciudadanos y llegar\u00eda un tiempo en que se les oir\u00eda decirle al opresor de su pa\u00eds:<\/span><\/p>\n

Pectore si fratis gladium juguloque parentis\/condere me jubeas, gravidoeque in viscera partu\/conjuggis, invit\u00e2 peragam tamen omnia dextr\u00e2.<\/i><\/span><\/p>\n

D<\/b><\/span>e la extrema desigualdad de las condiciones y de las fortunas, de la diversidad de las pasiones y de los talentos, de las artes in\u00fatiles, de las artes perniciosas, de las ciencias fr\u00edvolas, saldr\u00edan multitudes de perjuicios igualmente contrarios a la raz\u00f3n, a la felicidad y a la virtud; se ver\u00eda fomentar por los jefes todo cuanto puede debilitar a unos hombres agrupados al desunirlos; todo cuanto puede darle a la sociedad un aire de concordia aparente y sembrar en su seno un germen de divisi\u00f3n verdadera; todo cuanto puede inspirar a los diferentes \u00f3rdenes un recelo y un odio mutuo mediante la oposici\u00f3n de sus derechos y de sus intereses y fortalecer, por consiguiente, el poder que todos los encierra.<\/span><\/p>\n

D<\/b><\/span>el seno de ese desorden y de esas revoluciones es como el despotismo, elevando gradualmente su cabeza hidrosa y devorando todo cuanto habr\u00eda percibido de bueno y de sano en todas las partes del Estado, conseguir\u00eda finalmente pisotear las Leyes y el pueblo y establecerse sobre las ruinas de la Rep\u00fablica. Los tiempos que precedieron este \u00faltimo cambio ser\u00edan unos tiempos de des\u00f3rdenes y de calamidades, y al final todo estar\u00eda engullido por el monstruo, y los pueblos ya no tendr\u00edan ni Jefes, ni Leyes, sino s\u00f3lo unos tiranos. A partir de entonces, tampoco cabr\u00eda hablar de costumbres y de virtud por cuanto en todos los lugares donde reina el despotismo, \u201ccui ex honesto nulla est spes\u201d, no sufre ning\u00fan otro amo; tan pronto como habla no hay ni probidad ni deber que consultar y la m\u00e1s ciega obediencia es la \u00fanica virtud que les queda a los esclavos.<\/span><\/p>\n

Y<\/b><\/span>\u00a0as\u00ed llegamos al \u00faltimo t\u00e9rmino de la desigualdad y al punto extremo que cierra el c\u00edrculo y toca el punto del cual hemos arrancado. Es aqu\u00ed donde todos los individuos vuelven a ser iguales porque no son nada y porque al no tener los sujetos m\u00e1s ley que la voluntad del amo, ni el amo m\u00e1s regla que sus pasiones, las nociones del bien y los principios de la justicia se esfuman en el acto. Es aqu\u00ed donde todo se reduce a la \u00fanica ley del m\u00e1s fuerte y, por consiguiente, a un nuevo estado natural diferente de aquel por el que hemos empezado, en el sentido de que uno era el estado natural dentro de su pureza y que este \u00faltimo es el fruto de un exceso de corrupci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

P<\/b><\/span>or lo dem\u00e1s, hay tan poca diferencia entre esos dos estados, y el contrato de gobierno se halla totalmente disuelto por el despotismo, que el d\u00e9spota s\u00f3lo es el amo en tanto que siga siendo el m\u00e1s fuerte y que tan pronto como es posible expulsarlo no tiene por qu\u00e9 quejarse contra la violencia. El mot\u00edn que acaba por estrangular o destronar a un Sult\u00e1n es una acto tan jur\u00eddico como aquellos mediante los cuales \u00e9l dispon\u00eda aquella v\u00edspera de las vidas y de los bienes de sus sujetos. La sola fuerza lo manten\u00eda, la sola fuerza lo derroca; todas las cosas transcurren as\u00ed seg\u00fan el orden natural, y cualquiera que pueda ser el acontecimiento de esas breves y frecuentes revoluciones, nadie puede quejarse de la injusticia de los dem\u00e1s, sino \u00fanicamente de su propia imprudencia o desventura.<\/span><\/p>\n

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JEAN JACQUES ROUSSEAU<\/b><\/span>,\u00a0Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres<\/i>. Ediciones Pen\u00ednsula, 1976. Traducci\u00f3n de Melit\u00f3n Bustamante Ortiz. Filosof\u00eda Digital,<\/a> 2008.<\/span><\/p>\n

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ART\u00cdCULOS RELACIONADOS:<\/span><\/strong><\/p>\n

J.J. Rousseau: NOTAS al \u201cDiscurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres\u201d (1754) – PARTE I<\/a><\/p><\/blockquote>\n