{"id":27523,"date":"2020-03-13T00:05:00","date_gmt":"2020-03-12T23:05:00","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=27523"},"modified":"2023-07-31T14:39:18","modified_gmt":"2023-07-31T12:39:18","slug":"autoridad-y-libertad-por-baruch-de-spinoza-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2020\/03\/13\/autoridad-y-libertad-por-baruch-de-spinoza-2\/","title":{"rendered":"AUTORIDAD Y LIBERTAD, por Baruch de Spinoza"},"content":{"rendered":"
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\u201cSpinoza entendi\u00f3 que la pol\u00edtica es el arte de manejar los afectos de los individuos, b\u00e1sicamente el binomio miedo\/esperanza. Pero tambi\u00e9n entendi\u00f3 que el individuo puede superar el sometimiento a los afectos mediante la raz\u00f3n en la medida que el Estado se \u201cinstitucionaliza\u201d. Entre estas instituciones las jur\u00eddicas son especialmente importantes ya que suponen una \u201cestabilizaci\u00f3n de las esperanzas\u201d o expectativas (definici\u00f3n de derecho seg\u00fan la teor\u00eda Luhmanniana). La verdadera divisi\u00f3n de la sociedad que vemos hoy en d\u00eda responde mas a esta divisi\u00f3n afecto\/raz\u00f3n que las demag\u00f3gica izquierda y derecha. Efectivamente hoy nos dividimos entre los que desean gobernar manipulando a los s\u00fabditos por los afectos (pasiones), y por tanto necesitan que estos sean poco racionales y tienen poco inter\u00e9s en que las instituciones sean eficaces, y los que pretenden que estas si sean eficaces y omnipresentes, para que a trav\u00e9s de ellas el ciudadano pueda guiarse por la raz\u00f3n, como un bien superior, superando el sometimiento natural a las pasiones. Ser\u00eda bueno por tanto llamar las cosas por su nombre: partido de los afectos y partido de la raz\u00f3n\u201d (Jes\u00fas.T.).<\/span><\/p>\n

\u201cEn efecto, para Spinoza, la \u00fanica v\u00eda por la que la gran masa de la Humanidad se podr\u00eda aproximar lo m\u00e1s posible a la virtuosa y libre vida del sabio, consistir\u00eda en vivir bajo la gu\u00eda de un Estado democr\u00e1tico y, aunque, como dijo, \u201cest\u00e1 claro que podemos concebir varios g\u00e9neros de Estado democr\u00e1tico<\/em>\u201d, empez\u00f3 a describir (impidi\u00e9ndole la muerte llevar a cabo su proyecto) aqu\u00e9l en el que tienen derecho a elegir y ser elegidos para los cargos p\u00fablicos \u201cabsolutamente todos los que \u00fanicamente est\u00e1n sometidos a las leyes patrias y son, adem\u00e1s, aut\u00f3nomos y viven honradamente<\/em>.\u201d [Dejando ahora al margen las excepciones que contemplaba, y que prueban que ni siquiera este gran fil\u00f3sofo estaba exento de algunos prejuicios de su \u00e9poca].<\/span><\/p>\n

Esto era as\u00ed para Spinoza porque, seg\u00fan \u00e9l, \u201cla raz\u00f3n ense\u00f1a a practicar la piedad y a mantener el \u00e1nimo sereno y benevolente, lo cual no puede suceder m\u00e1s que en el Estado<\/em>\u201d; adem\u00e1s, \u201ctambi\u00e9n la justicia y la injusticia s\u00f3lo son concebibles en el Estado<\/em>\u201d. Por lo tanto, a\u00f1ade, \u201chay que poner tales fundamentos al Estado, que de ah\u00ed se siga, no que la mayor\u00eda procuren vivir sabiamente (pues esto es imposible), sino que se gu\u00eden por aquellos sentimientos que llevan consigo la mayor utilidad del Estado<\/em>\u201d. En ese sentido, sosten\u00eda que lo que engendra la concordia -fin \u00faltimo del pacto social- tiene que ver con la justicia, la equidad y la honestidad o respeto a las buenas costumbres.<\/span><\/p>\n

Y a\u00f1ad\u00eda: \u201cSuele tambi\u00e9n engendrarse la concordia, generalmente, a partir del miedo, pero en ese caso no es sincera. A\u00f1\u00e1dase que el miedo surge de la impotencia del \u00e1nimo y, por ello, no es propio de la raz\u00f3n en su ejercicio<\/em>\u201d. As\u00ed pues, del binomio miedo\/esperanza, que lleva a los hombres al estado pol\u00edtico, Spinoza descart\u00f3, para el arte del buen gobierno, el uso del miedo (una pasi\u00f3n triste), por considerarlo irracional, prefiriendo en su lugar la esperanza (una pasi\u00f3n alegre), dada la atracci\u00f3n general que todos los individuos sienten por ella. As\u00ed pues, me parece magn\u00edfica esa definici\u00f3n, que usted aporta, del derecho como \u201cestabilizaci\u00f3n de las esperanzas<\/em>\u201d.<\/span><\/p>\n

Por mi parte, no sue\u00f1o con un ut\u00f3pico reinado de la raz\u00f3n, como hac\u00edan los alocados y homicidas jacobinos franceses, sino con \u201corganizar de tal forma el Estado, que todos, tanto los que gobiernan como los que son gobernados, quieran o no quieran, hagan lo que exige el bienestar com\u00fan<\/em>\u201d, sean cuales sean los motivos que les muevan, con tal que digan el santo y se\u00f1a de la democracia: \u201cNo aceptar\u00e9 nada que no sea ofrecido a los dem\u00e1s en iguales condiciones<\/em>\u201d (Walt Whitman). Por desgracia, me temo que, a muchos de los que se declaran dem\u00f3cratas hoy, les ocurre lo mismo que a la generaci\u00f3n de j\u00f3venes abogados americanos que apareci\u00f3 tras la guerra de Independencia, de la que Jefferson dijo: \u201cEllos, ciertamente, se consideran whigs (progresistas ingleses), porque ya no saben lo que significa ser whig o republicano<\/em>\u201d.<\/span><\/p>\n

La mejor Constituci\u00f3n del Estado ser\u00e1 como el alma del cuerpo social, y despertar\u00e1 en los ciudadanos, sean sensatos o insensatos, aquellos \u201csentimientos que llevan consigo la mayor utilidad del Estado<\/em>\u201d, entre los que no se deben excluir ni siquiera la ambici\u00f3n, la envidia, la avaricia, y hasta los deseos de riquezas o de gloria, por mucho que la \u00c9tica y la Religi\u00f3n los condenen. Porque la raz\u00f3n p\u00fablica de la democracia no consiste en el dominio de los vicios privados, sino en su capacidad de convertir los \u201cinevitables\u201d vicios privados en las \u201cnecesarias\u201d virtudes p\u00fablicas. El buen gobierno puede componer con todas las pasiones y tonos del hombre \u201cviejo\u201d una hermosa sinfon\u00eda de orden y concordia para un mundo \u201cnuevo\u201d. En eso consiste, a mi entender, el arte de gobernar bien.<\/span><\/p>\n

Por eso me parece que, mientras no hayamos conseguido que \u201clas almas de todos formen como una sola alma, y sus cuerpos como un solo cuerpo, buscando todos a una la com\u00fan utilidad<\/em>\u201d, seguir\u00e1 siendo pertinente hablar de derecha e izquierda, gobierno de unos pocos y de todos, aristocracia y democracia, conservadurismo y liberalismo, gobierno en nombre del pueblo y autogobierno del pueblo. No porque la libertad y el bienestar sean exclusivos de un Estado democr\u00e1tico (una cosa es gobernar con leg\u00edtimo derecho y otra gobernar muy bien), sino porque \u00e9ste es m\u00e1s justo, equitativo y razonable, y el que m\u00e1s se acerca al estado de naturaleza y a los derechos racionales del hombre y del ciudadano. Y, con tal que se consiga mantener a las mayor\u00edas dentro de los l\u00edmites de la ley com\u00fan, respetando a las minor\u00edas, la democracia ser\u00e1, sin duda, el sistema pol\u00edtico m\u00e1s estable y perfecto del que los ciudadanos de todas las clases, ricos o pobres, cultos o incultos, hombres o mujeres, viejos o j\u00f3venes, podamos jam\u00e1s disfrutar. Y, de momento, esto que tenemos en Espa\u00f1a no es aut\u00e9ntica democracia, ni es tampoco verdadera libertad\u201d (Jes\u00fas Nava).<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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AUTORIDAD Y LIBERTAD, por Baruch de Spinoza<\/span><\/h1>\n

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La sociedad es sumamente \u00fatil e igualmente necesaria no s\u00f3lo para vivir en seguridad frente a los enemigos, sino tambi\u00e9n para tener abundancia de muchas cosas; pues, a menos que los hombres quieran colaborar unos con otros, les faltar\u00e1 arte y tiempo para sustentarse y conservarse lo mejor posible. No todos, en efecto, tienen igual aptitud para todas las cosas, y ninguno ser\u00eda capaz de conseguir lo que, como simple individuo, necesita ineludiblemente.<\/span><\/p>\n

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LA SOCIEDAD ES SUMAMENTE \u00daTIL E IGUALMENTE NECESARIA PARA LA SEGURIDAD, EL SUSTENTO Y LA FELICIDAD DE TODOS<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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A todo el mundo, repito, le faltar\u00edan fuerzas y tiempo, si cada uno debiera, por s\u00ed solo, arar, sembrar, cosechar, moler, cocer, tejer, coser y realizar otras innumerables actividades para mantener la vida, por no mencionar las artes y las ciencias, que tambi\u00e9n son sumamente necesarias para el perfeccionamiento de la naturaleza humana y para su felicidad. Constatamos, en efecto, que aquellos que viven como b\u00e1rbaros, sin gobierno alguno, llevan una vida m\u00edsera y casi animal y que incluso las pocas cosas que poseen, por pobres y bastas que sean, no las consiguen sin colaboraci\u00f3n mutua, de cualquier tipo que sea.<\/span><\/p>\n

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Esto no es democracia, esto no es libertad<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Ahora bien, si los hombres estuvieran por naturaleza constituidos de tal forma que no desearan nada, fuera de lo que la verdadera raz\u00f3n les indica, la sociedad no necesitar\u00eda ley alguna, sino que ser\u00eda absolutamente suficiente ense\u00f1ar a los hombres doctrinas verdaderas para que hicieran espont\u00e1neamente, y con \u00e1nimo sincero y libre, lo que es verdaderamente \u00fatil.<\/span><\/p>\n

Pero la verdad es que la naturaleza humana est\u00e1 constituida de forma muy distinta; porque todos buscan su propia utilidad, mas no porque lo dicte la sana raz\u00f3n, sino que, las m\u00e1s de las veces, desean las cosas y las juzgan \u00fatiles, porque se dejan arrastrar por el solo placer y por las pasiones del alma, sin tener en cuenta para nada el tiempo futuro ni otras cosas. De donde resulta que ninguna sociedad puede subsistir sin autoridad, sin fuerza y, por tanto, sin leyes que moderen y controlen el ansia de placer y los impulsos desenfrenados.<\/span><\/p>\n

No obstante, tampoco la naturaleza humana soporta ser coaccionada sin l\u00edmite, y, como dice S\u00e9neca, el tr\u00e1gico, nadie ha contenido largo tiempo Estados de violencia, mientras que los moderados son estables. Porque, en la medida en que los hombres s\u00f3lo act\u00faan por miedo, hacen lo que rechazan de plano y no se fijan en la necesidad o utilidad de la acci\u00f3n a realizar, sino que s\u00f3lo se cuidan de no hacerse reos de muerte o de ser castigados.<\/span><\/p>\n

M\u00e1s a\u00fan, no pueden menos de alegrarse con el mal o perjuicio del que manda, aunque ello redunde en gran detrimento propio, y de desearle todos los males y de infer\u00edrselos tan pronto puedan. Por otra parte, nada pueden soportar menos los hombres que el servir a sus iguales y ser gobernados por ellos. Finalmente, nada resulta m\u00e1s dif\u00edcil que volver a quitar a los hombres la libertad, una vez concedida.<\/span><\/p>\n

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LA OBEDIENCIA NO TIENE CABIDA EN UNA SOCIEDAD CUYO PODER EST\u00c1 EN MANOS DE TODOS Y LAS LEYES SON SANCIONADAS POR EL CONSENSO GENERAL<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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De las anteriores consideraciones se deriva lo siguiente:<\/span><\/p>\n

1\u00ba. Que o bien toda la sociedad debe tener, si es posible, el poder en forma colegial, a fin de que todos est\u00e9n obligados a obedecer a s\u00ed mismos y nadie a su igual; o bien, si son pocos o uno solo quien tiene el poder, debe poseer algo superior a la humana naturaleza o, al menos, debe procurar con todas sus fuerzas convencer de ello al vulgo.<\/span><\/p>\n

2\u00ba. Que en cualquier Estado hay que establecer de tal modo las leyes, que los hombres sean controlados, no tanto por el miedo, cuanto por la esperanza de alg\u00fan bien que desean vehementemente, ya que entonces todo el mundo cumplir\u00e1 gustoso su oficio.<\/span><\/p>\n

3\u00ba. Finalmente, como la obediencia consiste en que alguien cumpla las \u00f3rdenes por la sola autoridad de quien manda, se sigue que la obediencia no tiene cabida en una sociedad cuyo poder est\u00e1 en manos de todos y cuyas leyes son sancionadas por el consenso general; y que en semejante sociedad, ya aumenten las leyes, ya disminuyan, el pueblo sigue siendo igualmente libre, porque no act\u00faa por autoridad de otro, sino por su propio consentimiento. Lo contrario sucede cuando uno solo tiene el poder sin l\u00edmites, ya que entonces se ejecutan las \u00f3rdenes del Estado por la simple autoridad de un individuo; de ah\u00ed que, a menos que est\u00e9n educados desde el comienzo a estar pendientes de la palabra del que manda, dif\u00edcil le ser\u00e1 a \u00e9ste establecer nuevas leyes, cuando fuere necesario, y quitar al pueblo la libertad, una vez concedida.<\/span><\/p>\n

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BARUCH DE SPINOZA, Tratado teol\u00f3gico-pol\u00edtico, cap\u00edtulo V. Alianza Editorial, 1986. Traducci\u00f3n de Atilano Dom\u00ednguez. Filosof\u00eda Digital 2008.<\/span><\/p>\n

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