{"id":27201,"date":"2020-02-28T00:05:06","date_gmt":"2020-02-27T23:05:06","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=27201"},"modified":"2020-02-27T22:48:12","modified_gmt":"2020-02-27T21:48:12","slug":"el-problema-de-la-justicia-en-la-filosofia-de-la-primera-modernidad-en-torno-de-las-elaboraciones-de-spinoza-leibniz-y-kant-parte-iii-por-marcelo-raffin-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2020\/02\/28\/el-problema-de-la-justicia-en-la-filosofia-de-la-primera-modernidad-en-torno-de-las-elaboraciones-de-spinoza-leibniz-y-kant-parte-iii-por-marcelo-raffin-2\/","title":{"rendered":"El problema de la justicia en la filosof\u00eda de la primera modernidad: en torno de las elaboraciones de Spinoza, Leibniz y Kant \u2013 Parte III, por Marcelo Raffin"},"content":{"rendered":"

El problema de la justicia en la filosof\u00eda de la primera modernidad: en torno de las elaboraciones de Spinoza, Leibniz y Kant – Parte I, por Marcelo Raffin<\/a><\/p>\n

El problema de la justicia en la filosof\u00eda de la primera modernidad: en torno de las elaboraciones de Spinoza, Leibniz y Kant – Parte II, por Marcelo Raffin<\/a><\/p>\n

***<\/strong><\/span><\/p>\n

\n

La confianza<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00abNo te inquietes por las dificultades de la vida,<\/span><\/p>\n

por sus altibajos ni por sus decepciones,<\/span><\/p>\n

por su porvenir m\u00e1s o menos sombr\u00edo.<\/span><\/p>\n

Quiere lo que Dios quiere.<\/span><\/p>\n

Pi\u00e9rdete confiado ciegamente en ese Dios<\/span><\/p>\n

que te quiere para s\u00ed.<\/span><\/p>\n

Piensa que est\u00e1s en sus manos,<\/span><\/p>\n

tanto m\u00e1s fuertemente agarrado,<\/span><\/p>\n

cuanto m\u00e1s deca\u00eddo y triste te encuentres.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Vive feliz. Vive en paz. Que nada te altere.<\/span><\/p>\n

Que nada sea capaz de quitarte tu paz.<\/span><\/p>\n

Conserva siempre sobre tu rostro<\/span><\/p>\n

una dulce sonrisa, reflejo de la que el Se\u00f1or<\/span><\/p>\n

continuamente te dirige.<\/span><\/p>\n

Por eso, cuando te sientas apesadumbrado, triste,<\/span><\/p>\n

adora y conf\u00eda\u00bb.<\/span><\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Teilhard de Chard\u00edn<\/p>\n

Di\u00f3cesis de Mondo\u00f1edo<\/span><\/span><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\u00a0\u00a0El problema de la justicia en la filosof\u00eda de la primera modernidad: en torno de las elaboraciones de Spinoza, Leibniz y Kant <\/a>*<\/a><\/h1>\n

Parte III<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Por\u00a0Marcelo Raffin<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/h2>\n

Kant<\/strong><\/span><\/h2>\n

\"\"<\/a>Immanuel Kant<\/strong> es un personaje del siglo XVIII. Vive su vida entera en la misma ciudad en la que nace, K\u00f6nigsberg<\/strong>, entre 1724 y 1804. Los a\u00f1os de mayor producci\u00f3n filos\u00f3fica ser\u00e1n las \u00faltimas dos d\u00e9cadas del siglo en las que escribir\u00e1 sus c\u00e9lebres Cr\u00edticas de la raz\u00f3n y otros textos fundamentales como los escritos sobre historia, religi\u00f3n, naturaleza, pedagog\u00eda, antropolog\u00eda y est\u00e9tica. En general, se recuerdan tres preguntas-problemas centrales que Kant se plantea, \u201c\u00bfqu\u00e9 puedo saber?\u201d, \u201c\u00bfqu\u00e9 debo hacer?\u201d y \u201c\u00bfqu\u00e9 me es dado esperar?\u201d, que permiten orientarse en su sistema filos\u00f3fico.<\/span><\/p>\n

\u00a0Desde el punto de vista te\u00f3rico, por su propia formaci\u00f3n y experiencia, Kant considera la matem\u00e1tica y las ciencias naturales (especialmente la f\u00edsica) como el modelo de cientificidad. Para \u00e9l, el saber o la racionalidad en sentido pleno, est\u00e1 dado por la cien-cia. Luego de una primera \u00e9poca de fuerte actividad matem\u00e1tica, Kant se dedica al estu-dio de la filosof\u00eda. En primer lugar, se encuentra profundamente marcado por el raciona-lismo escol\u00e1stico de Christian Wolff,<\/strong> pero durante la d\u00e9cada de 1770 descubre a David Hume<\/strong>, quien, seg\u00fan sus propias palabras, lo \u201cdespierta\u201d del sue\u00f1o dogm\u00e1tico en el que se encontraba sumergido. Su sistema filos\u00f3fico se elabora a partir de las cr\u00edticas que dirige a las dos principales corrientes de la gnoseolog\u00eda de la primera modernidad, el racionalismo o dogmatismo y el empirismo o escepticismo, pero con un sello original. Lleva adelante un trabajo de s\u00edntesis de lo que estima m\u00e1s positivo de ambas corrientes y, en cierto sentido, de superaci\u00f3n de las apor\u00edas que planteaban. Kant se confronta entonces con un doble problema: elaborar una teor\u00eda del sujeto del conocimiento y de la pol\u00edtica, del mundo natural y del mundo humano. La gnoseolog\u00eda y la teor\u00eda pol\u00edtica van a mezclarse para dar nacimiento a un sujeto particular: un sujeto que es capaz de conocimiento perfecto (o casi perfecto) y un sujeto que es capaz de obrar de manera casi perfecta. Dicho sujeto estar\u00e1 marcado ontol\u00f3gicamente por la raz\u00f3n; pero esta raz\u00f3n actuar\u00e1 de manera diferente para el conocimiento que para la pol\u00edtica. Se trata pues de un sujeto escindido por su propia raz\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Kant explica esta elaboraci\u00f3n a partir de las nociones de raz\u00f3n pura (reine Vernunft<\/em>) y de raz\u00f3n pr\u00e1ctica (praktische Vernunft<\/em>). La raz\u00f3n pura corresponde al mundo del \u201cfen\u00f3meno\u201d o mundo natural que es el \u00fanico que permite conocimiento verdadero. Sin embargo, la raz\u00f3n humana, puesto que es ilimitada, procura captar la totalidad. La raz\u00f3n producir\u00e1 entonces ideas que no corresponden al fen\u00f3meno pero que, por su propia naturaleza, no podr\u00e1 evitar producir. Dios, el mundo, el alma, yo, son ideas que se encuentran en el mundo espiritual, en el \u201cno\u00fameno\u201d (el mundo de los noumena<\/em>), a las que puede accederse por la raz\u00f3n pura (porque se las puede pensar) pero que no pueden ser conocidas a mismo t\u00edtulo que son conocidos los objetos de la experiencia posible. Se llega as\u00ed a la ilusi\u00f3n trascendental pues se trata de ideas trascendentales, es decir, formas carentes de contenido pero que se llenan de un contenido (Dios, el mundo, el alma). Estas ideas trascendentales tienen un valor regulador, de orden, de organizaci\u00f3n (funci\u00f3n de s\u00edntesis del conocimiento) y no constitutivo, como los objetos constituidos por la sensibilidad y el entendimiento. La raz\u00f3n pura es improcedente para aprehender el no\u00fameno. Ser\u00e1 entonces necesaria otra v\u00eda, la de una raz\u00f3n pr\u00e1ctica, es decir, la de la raz\u00f3n que impulsa la voluntad de actuar.<\/span><\/p>\n

Ahora bien, para comprender la idea kantiana de justicia, deberemos adentrarnos en la formulaci\u00f3n que el fil\u00f3sofo efect\u00faa del mundo de la moral y, m\u00e1s particularmente, comprender el lazo que une y separa la moral del derecho por medio del Estado. Pues en Kant, la idea de justicia aparece como la resultante de tres aspectos de su manera de concebir el mundo humano: el contrato, que da nacimiento al Estado; su visi\u00f3n del mundo moral y del reino de la libertad con la l\u00f3gica de la ley moral; y la actividad del\u00a0 juez y del juicio judicial en tanto intermediario entre el Estado y la libertad individual como garante de la libertad de todos.<\/span><\/p>\n

El obrar humano, el que define al ser humano como tal, es un obrar moral. Por ende, el sujeto de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica, el sujeto trascendental, ser\u00e1 guiado por la ley moral que es la misma para todos y que se expresa a trav\u00e9s de normas que imponen a la voluntad una cierta directiva. Estas directivas se presentan al sujeto como mandatos o imperativos. Kant distingue los imperativos en imperativos hipot\u00e9ticos o condicionados y el imperativo categ\u00f3rico a priori que no depende de ninguna condici\u00f3n. El imperativo categ\u00f3rico es un mandato de la raz\u00f3n al que la voluntad debe obedecer de manera incondicional por el solo hecho de que es razonable, esto es, de que proviene de la raz\u00f3n. Impone un fin a la acci\u00f3n para que tenga valor moral. El deber debe ser cumplido por el deber mismo y la ley respetada por la ley misma como forma pura y perfecta. Esta es la manera en que la moralidad se expresa en toda su pureza. La ley moral ordena la forma y no el contenido de lo que se quiere, es decir, no lo que debe quererse sino c\u00f3mo se debe querer lo que se quiere.<\/span><\/p>\n

En La Cr\u00edtica de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica (1788), Kant enuncia el imperativo categ\u00f3rico, como la ley fundamental de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica pura, de la siguiente manera: \u201cAct\u00faa de tal manera que la m\u00e1xima de tu voluntad pueda valer siempre y al mismo tiempo como principio de una legislaci\u00f3n universal<\/em>\u201d <\/a>[21]<\/a>. En esta enunciaci\u00f3n, Kant distingue la m\u00e1xima que es subjetiva (el contenido concreto de la acci\u00f3n), de la ley, que es objetiva y que constri\u00f1e a la voluntad a alcanzar un plano de universalidad. El imperativo categ\u00f3rico es una forma vac\u00eda. La m\u00e1xima, que llena a la ley de contenido, transforma el imperativo en racional puesto que este es universal por la exigencia del mandato de obrar de modo que la acci\u00f3n entre en un orden universal, es decir, en un orden en el que todas las voluntades posibles coincidan. Este valor de universalidad es afirmado m\u00e1s expl\u00edcitamente por Kant en las dos formulaciones siguientes del imperativo categ\u00f3rico:<\/span><\/p>\n

\u00a0– segunda formulaci\u00f3n: \u201cAct\u00faa de manera que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre y al mismo tiempo, como fin y nunca solo como medio<\/em>\u201d<\/a>[22]<\/a>; – y tercera formulaci\u00f3n:<\/span><\/p>\n

\u201cAct\u00faa de tal manera que tu voluntad pueda ser considerada como fundamento racional de una legislaci\u00f3n universal<\/em>\u201d <\/a>[23]<\/a>.<\/span><\/p>\n

La segunda formulaci\u00f3n es una variaci\u00f3n o corolario de la primera. Kant afirma en ella el valor absoluto de la persona, la dignidad misma, propia de cada ser -en el que habita y act\u00faa la raz\u00f3n en su universalidad-, y el car\u00e1cter de fin en s\u00ed mismo -no siendo susceptible de degradarse jam\u00e1s en medio para otro fin-\u00a0 inherente a la humanidad que se concreta en todo ser particular. La tercera formulaci\u00f3n nace de las dos primeras: la ley moral es la expresi\u00f3n de la raz\u00f3n en su universalidad (primera formulaci\u00f3n); la presencia de la raz\u00f3n en todos los seres humanos hace de cada uno una persona, un fin en s\u00ed mismo (segunda formulaci\u00f3n). El origen de esta ley reside en la raz\u00f3n misma que habita en los hombres, quienes est\u00e1n obligados a cumplirla. Es la raz\u00f3n \u201clegisladora universal\u201d. En efecto, seg\u00fan Kant, el ser humano, en tanto participa de la raz\u00f3n, es el autor de la ley a la cual se encuentra sometido: cuando obedece a la ley, est\u00e1 obedeciendo a su m\u00e1s \u201cverdadero yo\u201d, es decir, se obedece a s\u00ed mismo. Se vuelve entonces aut\u00f3nomo, lo que significa que se da a s\u00ed mismo su propia ley a trav\u00e9s de la raz\u00f3n. La ley ya no viene de Dios o de los sentidos, es decir, de una instancia externa al sujeto, sino de s\u00ed mismo. Por este mismo hecho, el sujeto trascendental deviene tambi\u00e9n ciudadano de un \u201creino\u201d espiritual, de un orden universal de voluntad (\u201cel reino de los fines\u201d- Reich der Zwecke-), cuya sumisi\u00f3n lo afirma en su libertad absoluta <\/a>[24]<\/a>. En consecuencia, libertad y autonom\u00eda van juntas: el ser humano es libre en la ley que es la expresi\u00f3n de su propia naturaleza racional. Por un lado, la libertad es el presupuesto necesario del deber. Ello se desprende necesariamente de la condici\u00f3n moral del ser humano. Un ser moral es un ser al que se le pueden imputar las acciones que realiza porque es libre. Si no lo fuera, la imputaci\u00f3n no ser\u00eda posible. Por otro lado, el acto voluntario debe aplicarse a una ley que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del orden fenom\u00e9nico y cuya acci\u00f3n -o valor- es independiente de las condiciones de tiempo y espacio y confiere a la acci\u00f3n misma una forma, un valor -positivo o negativo- igualmente absoluto. Los actos nacen y mueren en el tiempo, mientras que su valor moral no nace ni se extiende sino que es eterno, se encuentra fuera del tiempo. Ahora bien, puesto que esta ley reside en el sujeto, es inmanente al yo y expresa la racionalidad propia de su actividad, puede afirmarse que el yo obra en el tiempo y vive al mismo tiempo espiritualmente, no sometido a las condiciones del tiempo. Se comprende entonces, c\u00f3mo Kant solo ve la verdadera libertad en la voluntad que se identifica con la ley. La libertad es autonom\u00eda. El hombre realmente libre es el hombre virtuoso, que tiende a identificar su voluntad con la raz\u00f3n. En suma, en la construcci\u00f3n te\u00f3rica kantiana del mundo humano, la libertad aparece como el postulado de la ley moral en una relaci\u00f3n de ratio essendi a ratio cognoscendi <\/a>[25]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Si la libertad es la condici\u00f3n sine qua non para la existencia del orden moral perfecto, tal como Kant afirma en su famoso op\u00fasculo Respuesta a la pregunta: \u00bfQu\u00e9 es la\u00a0 Ilustraci\u00f3n? (1783), no es menos cierto que esta misma libertad debe estar comprendida en los l\u00edmites de un cierto orden. La libertad kantiana fusiona el elemento fijo del orden con el elemento din\u00e1mico del progreso que define la naturaleza humana. El sujeto puede avanzar a trav\u00e9s del uso de la raz\u00f3n que lo acerca cada vez m\u00e1s a la verdad, pero solo en calidad de sabio. En este sentido, podr\u00e1 hacer un \u201cuso p\u00fablico\u201d de la raz\u00f3n e ilustrar al gran p\u00fablico del mundo de los lectores. Sin embargo, en el caso en que este mismo sujeto es funcionario, debe obedecer, preservar el orden que sirve y ejercer la funci\u00f3n que le ha sido asignada en este orden sin salirse de \u00e9l, como si se tratara del engranaje de una m\u00e1quina. Esta conducta de pasividad y automatismo es denominada por Kant \u201cuso privado\u201d de la raz\u00f3n. Se trata del mismo sujeto con la misma raz\u00f3n pero dividido, seg\u00fan act\u00fae en calidad de sabio o de funcionario. El uso p\u00fablico de la raz\u00f3n abre la v\u00eda a la opini\u00f3n p\u00fablica y asegura la libertad en el marco de la m\u00e1s firme obediencia civil. Kant piensa esta Publicit\u00e4t como un arma poderosa de progreso. Considera que hay un progreso posible: se interesa en la racionalidad de la legislaci\u00f3n porque cree en un crecimiento en la cantidad y en la calidad de las acciones conforme a la ley positiva en la historia tangible. Este progreso se inscribe en el progreso moral al que hay que agregar la posibilidad de progreso cient\u00edfico y la comprensi\u00f3n de la religi\u00f3n como ley moral expresada en t\u00e9rminos de mandato divino. Este es el cuadro completo de la \u00a0Aufkl\u00e4rung kantiana. Los sabios ser\u00e1n todos aquellos que, impregnados del Zeitgeist de la Ilustraci\u00f3n, querr\u00e1n mejorar la legislaci\u00f3n vigente y adaptarla a las necesidades de la \u00e9poca. Estos individuos, acaso no fil\u00f3sofos, actuar\u00e1n en calidad de fil\u00f3sofos en el sentido de que crear\u00e1n corrientes de opini\u00f3n en torno de la gran variedad de asuntos que conciernen a la sociedad, impulsados por el sentido de lo universal, expresado por la revoluci\u00f3n burguesa. Estos portavoces de la burgues\u00eda deber\u00e1n hacerse o\u00edr superando \u201clos l\u00edmites de su esfera privada como si fueran sabios\u201d <\/a>[26]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Es a partir del concepto puro de libertad que Kant har\u00e1 derivar los deberes morales y\u00a0 jur\u00eddicos as\u00ed como los derechos del sujeto trascendental. La perspectiva de la libertad ser\u00e1 la gu\u00eda en el mundo jur\u00eddico y moral pues el sujeto establecer\u00e1 una relaci\u00f3n con los dem\u00e1s como fines en s\u00ed mismos. Este punto de vista permitir\u00e1 concebir la raz\u00f3n como \u201cpr\u00e1ctica\u201d. La distinci\u00f3n entre moral y derecho en Kant tiene que ver, antes que nada, con una distinci\u00f3n entre diferentes modos de legislaci\u00f3n que con deberes diferentes, que unen distintos m\u00f3viles a la ley.<\/span><\/p>\n

En el caso de la legislaci\u00f3n jur\u00eddica, el m\u00f3vil ha de ser distinto a la idea de deber, mientras que en la legislaci\u00f3n moral el m\u00f3vil es esa misma idea. Esta diferencia de m\u00f3vil nos lleva a matizar la coacci\u00f3n jur\u00eddica como externa, en la l\u00ednea de Thomasius<\/strong>, mientras que la coacci\u00f3n moral es autocoacci\u00f3n. La legislaci\u00f3n jur\u00eddica se presenta, pues, como externa, ya que solo pretende adhesi\u00f3n exterior, mientras que la legislaci\u00f3n moral es interna, porque exige una adhesi\u00f3n \u00edntima. Las leyes jur\u00eddicas no podr\u00e1n abrir m\u00e1s espacio que el de la libertad en su uso externo, mientras que las leyes morales abren el \u00e1mbito tanto interno como externo. En definitiva, el derecho viene a regular externamente las relaciones mutuas entre los individuos -entre sus arbitrios- mientras que la moral puede incluso plantear al hombre deberes con respecto a s\u00ed mismo. Con tales distinciones queda excluida la posibilidad de que el Estado pueda legislar en el interior de los ciudadanos, quedando tal \u00e1mbito reservado a la legislaci\u00f3n moral <\/a>[27]<\/a>.<\/span><\/p>\n

En La metaf\u00edsica de las costumbre<\/em>s (1796-1797), Kant define el derecho como \u201cel conjunto de las condiciones bajo las cuales la voluntad de cada uno puede conciliarse con la voluntad de los dem\u00e1s seg\u00fan una ley universal de libertad<\/strong>\u201d <\/a>[28]<\/a>< y el principio universal del derecho, de la siguiente manera: \u201cuna acci\u00f3n es conforme al derecho (Recht<\/em>) cuando permite o cuya m\u00e1xima permite a la libertad de la voluntad de cada uno, coexistir con la libertad de todos seg\u00fan una ley universal\u201d <\/a>[29]<\/a>. El derecho est\u00e1 ligado a la facultad de coaccionar. El derecho en sentido estricto (restringido) es aquel que es completamente exterior, es decir, aquel que no est\u00e1 mezclado con nada que sea \u00e9tico y que exija fundamentos externos para la determinaci\u00f3n de la voluntad. Kant desarrolla una divisi\u00f3n general de los deberes jur\u00eddicos derivada de Ulpiano<\/strong> (lex iusti, lex iuridica y lex iustitiae<\/em>) y de los derechos en preceptos (Lehren<\/em>) sistem\u00e1ticos y facultades (Verm\u00f6gen<\/em>) morales. Los derechos como preceptos sistem\u00e1ticos comprenden el derecho natural, que solo se basa en principios a priori<\/em>, y el derecho positivo (estatutario) que procede de la voluntad de un legislador. Los derechos como facultades morales de obligar a los de-m\u00e1s, es decir, como fundamento legal de las obligaciones de los dem\u00e1s, se dividen en derecho innato y derecho adquirido; el primero es el que corresponde a cada uno por naturaleza, independientemente de todo acto jur\u00eddico; el segundo es el que necesita un acto jur\u00eddico. Es aqu\u00ed donde Kant reconoce la libertad como el \u00fanico derecho originario, que corresponde a todo hombre en virtud de su humanidad, como la independencia res-pecto de la voluntad coactiva del pr\u00f3jimo en la medida en que puede coexistir con la libertad de todo otro seg\u00fan una ley universal.<\/span><\/p>\n

La noci\u00f3n de justicia en Kant consiste entonces en el obst\u00e1culo opuesto por la libertad a los obst\u00e1culos puestos al ejercicio de la libertad. En la Introducci\u00f3n<\/em> a la Doctrina del derecho<\/em>, p\u00e1rrafo D, intitulado El derecho est\u00e1 ligado a la facultad de coaccionar<\/em>, Kant sostiene:<\/span><\/p>\n

La resistencia que se opone a lo que obstaculiza un efecto fomenta ese efecto y concuerda con \u00e9l. Ahora bien, todo lo contrario al derecho (unrecht) es un obst\u00e1culo a la libertad seg\u00fan las leyes universales; pe-ro la coacci\u00f3n es un obst\u00e1culo a una resistencia a la libertad. Por tanto, si un determinado uso de la libertad misma es un obst\u00e1culo a la libertad seg\u00fan leyes universales (es decir, contrario al derecho (unrecht), entonces la coacci\u00f3n que se le opone, en tanto que obst\u00e1culo frente a lo que obstaculiza la libertad , concuerda con la libertad seg\u00fan leyes universales; es decir, es conforme al derecho (recht): por consiguiente, al derecho est\u00e1 unido a la vez a la facultad de coaccionar a quien lo viola, seg\u00fan el principio de contradicci\u00f3n<\/em> <\/a>[30]<\/a>.<\/span><\/p>\n

De esta manera, aparecer\u00e1 la figura del juez quien, amparado en el marco del Estado, podr\u00e1 oponer los obst\u00e1culos (pena, reparaci\u00f3n) a quien ha puesto obst\u00e1culos al ejercicio de la libertad, restableciendo as\u00ed la vigencia del principio universal del derecho como coexistencia de las libertades individuales.<\/span><\/p>\n

5. Ep\u00edlogo<\/span><\/strong><\/span><\/h2>\n

El an\u00e1lisis del problema de la justicia en los fil\u00f3sofos escogidos nos ha permitido inteligir distintas visiones que, inscriptas en el contexto general de las problem\u00e1ticas y las corrientes propias de la primera modernidad (el problema del hombre, el del conocimiento como dominio de la naturaleza, el del continente socio-pol\u00edtico de lo humano traducido en las ideas en torno del Estado y la sociedad civil, el derecho natural, las teor\u00edas contractualistas, el nuevo influjo del neoplatonismo en el siglo XVII, el racionalismo y el empirismo, la Ilustraci\u00f3n, por solo nombrar algunas), desarrollaron un con- junto de categor\u00edas espec\u00edficas que deben ser comprendidas al mismo tiempo en el marco de cada pensador y de su sistema filos\u00f3fico. La complejidad y la riqueza de cada uno de estos planteos as\u00ed como la relevancia y la influencia que han implicado, justifican la necesidad de una mirada minuciosa y nos invitan, a cada instante y en cada gesto, a una vuelta sobre ellos.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Bibliograf\u00eda<\/span><\/h2>\n

Arendt, Hannah,<\/span><\/p>\n

Lectures on Kant\u2019s Political Philosophy. Chicago: The University of Chicago Press, 1982.<\/span><\/p>\n

Bayle, Pierre, \u00c9crits sur Spinoza, Paris: L\u2019autre rive\/Berg International \u00c9diteurs, 1983.<\/span><\/p>\n

Cassirer, Ernst, La filosof\u00eda de la Ilustraci\u00f3n. M\u00e9xico: FCE, 1997.<\/span><\/p>\n

Chau\u00ed, Marilena, A nervura do real. Iman\u00eancia e liberdade em Espinoza. S\u00e3o Paulo: Companhia das Letras, 1999.<\/span><\/p>\n

Cortina Orts, Adela ,Estudio preliminar a Kant, Immanuel, La Metaf\u00edsica de las Cos-tumbres, trad. Cortina Orts, Adela y Conill Sancho, Jes\u00fas. Madrid: Tecnos, 1994.<\/span><\/p>\n

Deleuze, Gilles, Spinoza. Philosophie pratique. Paris: Minuit, 1994.<\/span><\/p>\n

——————, Spinoza et le probl\u00e8me de l\u2019expression. Paris: Minuit, 1998<\/span><\/p>\n

——————, Le pli. Leibniz et le baroque. Paris: Minuit, 1988.<\/span><\/p>\n

——————, La philosophie critique de Kant . Paris : Quadrige\/PUF, 1997.<\/span><\/p>\n

Egusquiza, Alfredo,Kant, su filosof\u00eda cr\u00edtica y el derecho. Buenos Aires: Emec\u00e9, 1949.<\/span><\/p>\n

Gebhardt, Carl, Spinoza. Buenos Aires: Losada, 2008<\/span><\/p>\n

Gonz\u00e1lez, Horacio (comp.),C\u00f3ncavo y convexo. Escritos sobre Spinoza. Buenos Aires: Altamira, 1999.<\/span><\/p>\n

Goyard-Fabre, Simone, La philosophie du droit de Kant . Paris: Vrin, 1996.<\/span><\/p>\n

Habermas, J\u00fcrgen, Historia y cr\u00edtica de la opini\u00f3n p\u00fablica. M\u00e9xico: Gili, 1986.<\/span><\/p>\n

H\u00f6ffe, Otfried, Immanuel Kant . Barcelona: Herder, 1986.<\/span><\/p>\n

Kant, Immanuel, Kant Werke. Band IV, Darmstadt: Insel Verlag, 1983.<\/span><\/p>\n

K\u00f6rner, S.,Kant . Madrid: Alianza, 1995.<\/span><\/p>\n

Leibniz, Gottfried W., Escritos de filosof\u00eda jur\u00eddica y pol\u00edtica. trad. Atencia P\u00e1ez, Jos\u00e9 Mar\u00eda. Madrid: Biblioteca Nueva, 2001.<\/span><\/p>\n

—————————-, Discours de m\u00e9taphysique, Paris: Flammarion, 2001.<\/span><\/p>\n

—————————-,Essais de th\u00e9odic\u00e9e, Paris: Flammarion, 1969.<\/span><\/p>\n

—————————-, Monadologie, Paris: Fammarion, 1996.<\/span><\/p>\n

Lyotard, Jean-Fran\u00e7ois, Le diff\u00e9rend . Paris : Minuit, 1983.<\/span><\/p>\n

Macherey, Pierre, Hegel ou Spinoza, Paris: Masp\u00e9ro, 2004.<\/span><\/p>\n

Madanes, Leiser, Un recorrido por los l\u00edmites de la raz\u00f3n moderna: Spinoza.\u00a0Buenos Aires: Facultad de Filosof\u00eda y Letras de la Universidad de Buenos Aires, 1997.<\/span><\/p>\n

Muguerza, Javier y Rodr\u00edguez Aramayo, Roberto, (ed.),Kant despu\u00e9s de Kant. En el bicentenario de la Cr\u00edtica de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica. Madrid: Tecnos, 1989.<\/span><\/p>\n

Negri, Antonio, La anomal\u00eda salvaje. Ensayo sobre poder y potencia en Spinoza . Barce-lona: Anthropos, 1981.<\/span><\/p>\n

Philonenko, Alexis, M\u00e9taphysique et politique chez Kant et Fichte. Paris: Vrin, 1997.<\/span><\/p>\n

Rawls, John, Lectures on The History of Moral Philosophy. Cambridge: Harvard Uni-versity Press, 2000.<\/span><\/p>\n

Ricoeur, Paul, \u201c Kant: de la moral a la doctrina del derecho. Historia de la idea de justicia\u201d, en No hay Derecho, Buenos Aires, n\u00b0 7, setiembre\/noviembre de 1992.<\/span><\/p>\n

—————–, Le juste. Paris: \u00c9ditions Esprit, 1995.<\/span><\/p>\n

Rogozinski, Jacob, Le don de la Loi. Kant et l\u2019\u00e9nigme de l\u2019\u00e9thique. Paris: P.U.F.\/La Biblioth\u00e8que du Coll\u00e8ge International de Philosophie, 1999.<\/span><\/p>\n

Rosen, Allen D., Kant\u2019s Theory of Justice. Ithaca and London: Cornell University Press, 1996.<\/span><\/p>\n

Spinoza, Baruch,Tratado pol\u00edtico. Madrid: Alianza Editorial, 1986.<\/span><\/p>\n

———————, \u00c9tica demostrada seg\u00fan el orden geom\u00e9trico. Madrid: Editora Na-cional, 1980.<\/span><\/p>\n

——————-, Tratado teol\u00f3gico-pol\u00edtico. Madrid, Alianza Editorial, 1986.<\/span><\/p>\n

Yungano, Arturo R.,Ensayo sobre la evoluci\u00f3n de la idea de justicia. Buenos Aires: Ediciones Macchi, 1983.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Notas<\/span><\/em>:<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/a>(*)<\/a>\u00a0Este art\u00edculo retoma algunas ideas que expuse en el<\/span>\u00a0Laboratoire\u00a0de\u00a0th\u00e9orie du\u00a0droit\u00a0\u00a0de la Facultad de\u00a0<\/span>Derecho y de Ciencia Pol\u00edtica de la Universidad\u00a0<\/span>Paul C\u00e9zanne Aix-Marseille III\u00a0\u00a0en febrero de 2010, en\u00a0<\/span>oportunidad de una estad\u00eda como investigador invitado en dicho centro de investigaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

<\/a>[21]<\/a>\u201cGrun<\/span>dgesetz der reinen praktischen Vernunft: Handle so, da\u00df die Maxime deines Willens jederzeit<\/span>\u00a0zugleich als Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung gelten k\u00f6nne\u201d<\/span>;\u00a0<\/span><\/span>Cr\u00edtica de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica<\/span>, punto 7<\/span>del cap\u00edtulo 1\u00a0<\/span>\u201cDe los principios de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica pura\u201d<\/span>, del Libro 1<\/span>\u201c<\/span>Anal\u00edtica de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica<\/span>pura<\/span>\u201d<\/span>\u00a0,<\/span>en\u00a0<\/span>Kant Werke<\/span>, Band IV, Darmstadt: Insel Verlag, 1983, p. 140.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
<\/a>[22]<\/a>\u00a0<\/span>\u201c<\/span>\u00a0Handle\u00a0so,\u00a0da\u00df\u00a0du\u00a0die\u00a0Menschheit,\u00a0sowohl\u00a0in\u00a0deiner\u00a0Person,\u00a0als\u00a0in\u00a0der\u00a0Person\u00a0eines\u00a0jeden\u00a0andern,<\/span>\u00a0jederzeit zugleich als\u00a0Zweck, niemals blo\u00df\u00a0als Mittel brauchest\u201d<\/span>, en\u00a0<\/span>Fundamentaci\u00f3n de la metaf\u00edsica de<\/span>las costumbres<\/span>, cap. 2 \u201cTr\u00e1nsito de la filosof\u00eda moral popular a la metaf\u00edsica de las costumbres\u201d,<\/span>\u00a0Ibidem<\/span>,<\/span>p. 61.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n

<\/a>[23]<\/a> \u201cdie Idee des Willens jed es vern\u00fcnftigen Wesens als eines allgemein gesetzgebenden Willens\u201d, en Ibidem, p. 63.<\/span><\/p>\n

<\/a>[24]<\/a> Puesto que el hombre es considerado un fin en s\u00ed mismo y no s\u00f3lo un simple medio, posee dignidad. En la Fundamentaci\u00f3n de la metaf\u00edsica de las costumbres, Kant dice que las cosas tienen un valor relativo pero que \u201clos seres racionales ll\u00e1manse personas porque su naturaleza los distingue ya como fines en s\u00ed mismos, esto es, como algo que no puede ser usado meramente como medio\u201d; Kant, I.,op.cit., p. 59. Existe un reino de los fines que est\u00e1 dado por la uni\u00f3n o el enlace de los seres racionales, regido por leyes comunes objetivas, donde todos son fines y medios. En este \u00e1mbito, hay fines individuales, guiados por la inclinaci\u00f3n y que procuran un precio, y fines que est\u00e1n por encima de todo precio, \u201caquello que constituye la condici\u00f3n para que algo sea fin en s\u00ed mismo, eso no tiene meramente valor relativo o precio, sino un valor interno, esto es dignidad\u201d; Ibidem, p. 60. Lo digno es aquello que por su naturaleza estaba ya desti-nado a formar parte del reino de los fines, digno es el ser racional que participa de la legislaci\u00f3n univer-sal, que puede liberarse de la atadura de las leyes naturales y darse a s\u00ed mismo una ley de car\u00e1cter univer-sal. Esta ley racional dada a s\u00ed mismo, v\u00e1lida para todos, tiene valor, no precio: \u201cLa autonom\u00eda es, pues, el fundamento de la dignidad de la naturaleza humana y de toda naturaleza racional\u201d; Ibidem, p.61. La segunda formulaci\u00f3n del imperativo categ\u00f3rico recuerda asimismo estas ideas.<\/span><\/p>\n

<\/a>[25]<\/a>\u00a0<\/span>Cf.<\/span>\u00a0Kant, I.,<\/span>Cr\u00edtica de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica<\/span>,<\/span>op.cit.<\/span>,<\/span>Prefacio<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/span><\/div>\n
\n
<\/a>[26]<\/a>\u00a0Habermas, J\u00fcrgen,<\/span>\u00a0Historia y cr\u00edtica de la opini\u00f3n p\u00fablica<\/span>. M\u00e9xico: Gili, 1986, pp. 138-139.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n<\/div>\n
\n

<\/a>[27]<\/a> Cortina Orts, Adela,Estudio preliminar \u00a0a Kant, Immanuel, La Metaf\u00edsica de las Costumbres, trad. Cortina Orts, Adela y Conill Sancho, Jes\u00fas. Madrid: Tecnos, 1994, pp. Xxxix et \u00a0xl.<\/span><\/p>\n

<\/a>[28]<\/a>\u201eDas Recht ist also der Inbegriff der Bedingungen, unter denen die Willk\u00fcr des einen mit der Willk\u00fcr des andern nach einem allgemeinen Gesetze der Freiheit zusammen vereinigt erden kann\u201d, KANT, Immanuel, Die Mataphysik der Sitten, in Kant Werke, Band IV, op. cit., p. 337.<\/span><\/p>\n

<\/a>[29]<\/a>\u201eEine jede Handlung ist recht, die oder nach deren Maxime die Freiheit der Willk\u00fcr eines jeden mit jedermanns Freiheit nach einem allgemeinen Gesetze zusammen bestehen kann etc.\u201d, ibidem, p. 337<\/span><\/p>\n

<\/a>[30]<\/a>\u00a0Kant, Immanuel,<\/span>\u00a0La metaf\u00edsica de las costumbres<\/span>,<\/span>op. cit.<\/span>, pp. 40-1. En el original: D. Das Recht ist mit<\/span>der Befugnis zu zwingen verbunden. Der Widerstand, der dem Hindernisse einer Wirkung<\/span>entgegengesetzt wird, ist eine Bef\u00f6rderung dieser Wirkung und stimmt mit ihr zusammen. Nun ist alles,<\/span>was Unrecht ist, ein Hindernis der Freiheit nach allgemeinen Gesetzen; der Zwang aber ist ein Hindernis<\/span>oder Widerstand, der der Freiheit geschieht. Folglich: wenn ein gewisser Gebrauch der Freiheit selbst ein<\/span>Hindernis der Freiheit nach allgemeinen Gesetzen (d. i. unrecht) ist, so ist der Zwang, der diesem<\/span>entgegengesetzt wird, als Verhinderung eines Hindernisses der Freiheit mit der Freiheit nach allgemeinen<\/span>Gesetzen zusammen stimmend, d. i. Recht: mithin ist mit dem Rechte zugleich eine Befugnis, den, der<\/span>ihm Abbruch tut, zu zwingen, nach dem Satze des Widerspruchs verkn\u00fcpft.\u00a0<\/span>Kant Werke<\/span>, Band IV,<\/span>op.<\/span>cit.<\/span>, pp. 338-339.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
\"\"<\/a><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El problema de la justicia en la filosof\u00eda de la primera modernidad: en torno de las elaboraciones de Spinoza, Leibniz y Kant – Parte I, por Marcelo Raffin El problema de la justicia en la […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":11881,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"class_list":["post-27201","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-filosofia"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27201","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=27201"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27201\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/11881"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=27201"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=27201"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=27201"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}