{"id":2720,"date":"2017-05-30T01:00:24","date_gmt":"2017-05-30T00:00:24","guid":{"rendered":"http:\/\/puntocritico.com\/?p=2720"},"modified":"2018-03-06T20:03:00","modified_gmt":"2018-03-06T19:03:00","slug":"la-soberbia-de-la-razon-por-maria-zambrano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2017\/05\/30\/la-soberbia-de-la-razon-por-maria-zambrano\/","title":{"rendered":"LA SOBERBIA DE LA RAZ\u00d3N, por Mar\u00eda Zambrano"},"content":{"rendered":"
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\u201cSoberbia de la raz\u00f3n es soberbia de la filosof\u00eda, es soberbia del hombre que parte en busca del conocimiento y que se cree tenerlo, porque la filosof\u00eda busca el todo y el idealista hegeliano cree que lo tiene ya desde el comienzo. No cree estar en un todo, sino poseerlo totalitariamente.\u00a0Se cree poseer la totalidad, se cree tener el todo.\u00a0Nada m\u00e1s infecundo que la rebeld\u00eda, aquella que mantiene al hombre suelto, ensimismado, sin hondura; confinado, en la miseria del aislamiento, que algunos se empe\u00f1an en llamar libertad o independencia; que algunos otros llegan hasta a llamar poder\u00edo, pero que es s\u00f3lo miseria. Y al llegar a este punto, vemos que la nueva historia se va a juntar inmediatamente con otra cosa relegada y humillada por la soberbia filos\u00f3fica, se va a juntar con la poes\u00eda. Porque el poeta ha sido siempre un hombre enamorado, enamorado del mundo, del cosmos; de la naturaleza y de lo divino en unidad. Y el nuevo saber fecundo s\u00f3lo lo ser\u00e1 si brota de unas entra\u00f1as enamoradas. Y s\u00f3lo as\u00ed ser\u00e1 todo lo que el saber tiene que ser: apaciguamiento y af\u00e1n, satisfacci\u00f3n, confianza y comunicaci\u00f3n efectiva de una verdad que nos haga de nuevo comunes, participantes; iguales y hermanos. S\u00f3lo as\u00ed el mundo ser\u00e1 de nuevo habitable.\u201d<\/em><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\u00a0<\/em>\u201cDecir la verdad es imposible; o es nefanda o es inefable\u201d<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

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L<\/strong>os breves pasos en que hemos acompa\u00f1ado a la raz\u00f3n en su caminar por nuestro angosto mundo de Occidente, son suficientes, creo yo, para poder advertir que la raz\u00f3n se ensoberbeci\u00f3. No me atrevo a decir que en su ra\u00edz; creo, por el contrario, que en sus luminosos y arriesgados comienzos con\u00a0Parm\u00e9nides<\/strong>\u00a0y\u00a0Plat\u00f3n<\/strong>, la raz\u00f3n pudo pecar de otras cosas, mas no de soberbia. La soberbia lleg\u00f3 con el racionalismo europeo en su forma idealista y muy especialmente con\u00a0Hegel<\/strong>.<\/p>\n

S<\/strong>oberbia de la raz\u00f3n es soberbia de la filosof\u00eda, es soberbia del hombre que parte en busca del conocimiento y que se cree tenerlo, porque la filosof\u00eda busca el todo y el idealista hegeliano cree que lo tiene ya desde el comienzo. No cree estar en un todo, sino poseerlo totalitariamente. La vida se rebela y se revela por diversos caminos ante este ensoberbecimiento y se va manifestando.<\/p>\n

E<\/strong>l \u00faltimo per\u00edodo del pensamiento europeo se puede llamar: rebeli\u00f3n de la vida. La vida se rebela y se \"\"<\/a>manifiesta, pero inmediatamente corremos otro riesgo: la vida sigue por los mismos cauces de la raz\u00f3n hegeliana y la sustituye simplemente, y all\u00ed donde antes se dijera \u00abraz\u00f3n\u00bb se dice despu\u00e9s \u00abvida\u00bb, y la situaci\u00f3n queda sustancialmente la misma. Se cree poseer la totalidad, se cree tener el todo. Y es porque falta esa conciencia de la dependencia, de la limitaci\u00f3n propia que es la humildad. La humildad intelectual compa\u00f1era indispensable de todo descubridor. El pensamiento en tiempos de crisis es el pensamiento descubridor y las virtudes del descubridor han sido siempre dos, algo contradictorias en apariencia: audacia y humildad. Hay que atreverse a todo con la conciencia de la propia limitaci\u00f3n, de la particularidad de nuestra obra. S\u00f3lo es fecunda esta conjunci\u00f3n, de amplitud ilimitada en el horizonte y conciencia de la peque\u00f1ez del paso que damos.<\/p>\n

E<\/strong>vitando la soberbia de la raz\u00f3n y la soberbia de la vida, esta nueva historia puede constituir el m\u00e1s fecundo saber de nuestros d\u00edas, aquel que le advierte al hombre, que le gu\u00ede y sobre todo: que le enamore o le reenamore. Nada m\u00e1s infecundo que la rebeld\u00eda, aquella que mantiene al hombre suelto, ensimismado, sin hondura; confinado, en la miseria del aislamiento, que algunos se empe\u00f1an en llamar libertad o independencia; que algunos otros llegan hasta a llamar poder\u00edo, pero que es s\u00f3lo miseria.<\/p>\n

Y<\/strong>\u00a0al llegar a este punto, vemos que la nueva historia se va a juntar inmediatamente con otra cosa relegada y humillada por la soberbia filos\u00f3fica, se va a juntar con la poes\u00eda. Porque el poeta ha sido siempre un hombre enamorado, enamorado del mundo, del cosmos; de la naturaleza y de lo divino en unidad. Y el nuevo saber fecundo s\u00f3lo lo ser\u00e1 si brota de unas entra\u00f1as enamoradas. Y s\u00f3lo as\u00ed ser\u00e1 todo lo que el saber tiene que ser: apaciguamiento y af\u00e1n, satisfacci\u00f3n, confianza y comunicaci\u00f3n efectiva de una verdad que nos haga de nuevo comunes, participantes; iguales y hermanos. S\u00f3lo as\u00ed el mundo ser\u00e1 de nuevo habitable.<\/p>\n

L<\/strong>a Filosof\u00eda ha dado paso a la revelaci\u00f3n de la vida y con ella a la historia; la historia llama a la poes\u00eda, y as\u00ed, este nuevo saber ser\u00e1 po\u00e9tico, filos\u00f3fico e hist\u00f3rico. Estar\u00e1 de nuevo sumergido en la vida y qui\u00e9n sabe si haci\u00e9ndonos posible liberarnos tambi\u00e9n de ella. Ser\u00e1 un saber regulador que le d\u00e9 al hombre conciencia de su pasado, que le libre de la carga del pasado cuando nos es desconocido o semi-desconocido. Se ha cre\u00eddo liberarse ingenuamente del pasado con la ignorancia y la ignorancia no ha resultado nunca arma de liberaci\u00f3n: s\u00f3lo el conocimiento libera, porque s\u00f3lo el conocimiento unifica. Absorbamos nuestro pasado en nuestro presente, incorpor\u00e9mosle al hoy, mejor al ma\u00f1ana; no dejemos ning\u00fan residuo muerto, opaco; no le dejemos nada a la muerte. Sabiendo nuestro pasado es como ser\u00e1 verdaderamente nuestro, es como estar\u00e1 vivificado, plenamente presente en este instante, en cada instante de la vida. En suma, este saber nuevo tendr\u00e1 que ser un saber de reconciliaci\u00f3n, de otro entra\u00f1amiento.<\/p>\n

Y<\/strong>\u00a0podemos, por lo menos, esperar que surja por este camino la nueva medida que ocupe el lugar de la antigua medida razonable. Lo que se ha llamado tambi\u00e9n objetividad. Objetividad era el orbe, el horizonte formado por la trascendencia de los objetos, orbe inteligible dentro del cual el hombre se entend\u00eda a s\u00ed mismo, dentro del cual se encontraba con imagen y figura. La objetividad que parec\u00eda ser algo exclusivamente l\u00f3gico, al faltarnos hoy en el desgraciado mundo europeo, vemos que era ante todo objetividad social, viva objetividad como una mano paternal, firme y protectora, que fuese atando disparidades, desenlazando nudos, se\u00f1alando el camino posible entre la mara\u00f1a. Hoy todo esto lo hemos perdido y hace tiempo que el hombre se volvi\u00f3 una mara\u00f1a para s\u00ed mismo, un enigma indescifrable porque ni quiere ni se deja descifrar.<\/p>\n

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MAR\u00cdA ZAMBRANO (1904-1991)<\/strong>,\u00a0fil\u00f3sofa y escritora espa\u00f1ola.\u00a0\u201cLa acci\u00f3n de preguntar supone la aparici\u00f3n de la consciencia<\/em>\u201d.\u00a0Texto parcial de un ciclo de conferencias pronunciadas en la Casa de Espa\u00f1a, M\u00e9xico.\u00a0www.fundacionmariazambrano.org<\/p>\n

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