{"id":2420,"date":"2017-05-18T01:00:24","date_gmt":"2017-05-17T23:00:24","guid":{"rendered":"http:\/\/puntocritico.com\/?p=2420"},"modified":"2022-04-07T20:27:58","modified_gmt":"2022-04-07T18:27:58","slug":"como-sacar-provecho-de-los-enemigos-plutarco","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2017\/05\/18\/como-sacar-provecho-de-los-enemigos-plutarco\/","title":{"rendered":"C\u00f3mo sacar provecho de los enemigos – Plutarco"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

Ilustraci\u00f3n tomada de \u00abSobre el inconveniente<\/strong><\/span><\/div>\n
de tener muchos amigos\u00bb. Edici\u00f3n de<\/strong><\/span><\/div>\n
Gonzalo Tom\u00e9 – Ariel Quintaesencia, 2016.<\/strong><\/span><\/div>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\n

Sinopsis:<\/span><\/p>\n

\u201cPor eso, el que ve que su enemigo es un rival de su vida y su fama, pone m\u00e1s atenci\u00f3n en s\u00ed mis\u00admo, examina con cuidado sus acciones y ordena su vi\u00adda. Puesto que tambi\u00e9n esto es propio del vicio, aver\u00adgonzarse ante los enemigos m\u00e1s que ante los amigos, por los errores que cometemos. De aqu\u00ed que Nasica, creyendo y diciendo algunos que los asuntos de los ro\u00admanos estaban seguros, despu\u00e9s de haber sido aniquila\u00addos los cartagineses y sometidos los aqueos, dijo: \u00abprecisamente ahora estamos en peligro! pues no nos hemos dejado a qui\u00e9n temer ni ante qui\u00e9n avergonzarnos\u00bb\u201d.<\/span><\/p>\n

\u00abSi quieres afligir al que te odia, no lo taches de hombre degenerado ni cobarde, ni libertino, ni buf\u00f3n, ni innoble, sino t\u00fa mismo s\u00e9 un hombre, mu\u00e9strate moderado, sincero, y trata con amabilidad y justicia a los que tie\u00adnen trato contigo. Pero, si eres empujado a censurar, ponte a ti mismo muy lejos de las cosas que t\u00fa censuras. Penetra en tu alma, examina tus puntos d\u00e9biles, no sea que alg\u00fan vicio desde alguna parte, te diga suavemente lo de aquel escritor de tragedias: estando t\u00fa mismo lleno de llagas, eres m\u00e9dico de otros<\/em>\u201d.<\/span><\/p>\n

\u201cNo es necesario que el que vaya a injuriar sea gracioso, de voz potente y audaz, sino irreprochable e intachable, Pues a ninguno parece la divinidad ordenar tanto su \u00abcon\u00f3cete a ti mismo\u00bb como a aquel que va a censurar a otro, para que, por decir lo que quiere, no haya de escuchar lo que no quiere\u201d.<\/span><\/p>\n

\u201cPor tanto, \u00e9ste es el provecho y la utilidad que se saca con ultrajar al enemigo; pero no menos provecho se saca con lo contrario: con ser ultrajado y con que hablen mal de uno los enemigos. Por eso, Ant\u00edstenes dijo muy bien que los que quieren salvarse necesitan amigos aut\u00e9nticos o enemigos ardientes. Pues los unos amonestan a los que se equivocan, y los otros, al censu\u00adrarlos, los alejan del error. Y, puesto que ahora la amistad es de voz d\u00e9bil, cuando habla con franqueza, y su lisonja es locuaz y su amonestaci\u00f3n muda, se debe o\u00edr la verdad de boca de los enemigos. Pues, as\u00ed como T\u00e9le\u00adfo, al no encontrar un m\u00e9dico conveniente, ofreci\u00f3 su herida a la lanza enemiga, del mismo modo es necesa\u00adrio que los que carecen de una persona amiga que les amoneste soporten la palabra del enemigo que los odia, si muestra y reprende su vicio, considerando el hecho, pero no la intenci\u00f3n del que habla mal de ellos\u201d.<\/span><\/p>\n

\u201cPero la mayor\u00eda de los que son injuriados no miran si lo que se dice les es aplicable, sino qu\u00e9 otra cosa es aplicable al que injuria, y, como luchadores que no se limpian el polvo, as\u00ed ellos no se limpian los ultrajes, sino que se salpican unos a otros y, en consecuencia, se manchan y ensucian unos a otros, al caer. Y convie\u00adne que el que oye hablar mal de s\u00ed al enemigo se libere de su falta con m\u00e1s cuidado que de la mancha que tiene en su ropa y que le ha sido mostrada\u201d.<\/span><\/p>\n

\u201cPor tanto, siempre que se ha dicho algo que no es verdad, no se debe mostrar desprecio y despreocupa\u00adci\u00f3n porque es una mentira, sino considerar cu\u00e1l de las cosas dichas o hechas por ti, de tus ocupaciones o rela\u00adciones, ha ofrecido el parecido para la calumnia, y guardarse cuidadosamente de esto y evitarlo\u201d.<\/span><\/p>\n

\u201c\u00bfQu\u00e9 nos impide, tomando al enemigo como maestro gratuito, sacar provecho y aprender alguna de las cosas que desconocemos? Pues muchas cosas las percibe me\u00adjor el enemigo que el amigo, ya que \u00abel amante se ciega ante el amado\u00bb, como dice Plat\u00f3n, pero con el odio se halla junto con la curiosidad tambi\u00e9n el charlar\u201d.<\/span><\/p>\n

\u201cCiertamente, nada, hay m\u00e1s digno y m\u00e1s hermoso que mantener la calma ante un enemigo que nos injuria, \u00abco\u00admo si pas\u00e1ramos nadando junto a una roca lisa pasare\u00admos junto al aficionado a injuriar\u00bb, y no existe otro entrenamiento mayor\u201d.<\/span><\/p>\n

\u201cPero es mejor que, ejercit\u00e1ndose con las indecencias, iras, bur\u00adlas y ultrajes de los enemigos y extra\u00f1os, acostumbres tu \u00e1nimo a ser paciente; y a no indignarse cuando sea injuriado\u201d.<\/span><\/p>\n

\u201cPor tanto, se ha de mostrar as\u00ed mansedumbre y pa\u00adciencia con las enemistades y tambi\u00e9n generosidad, mag\u00adnanimidad y honradez, m\u00e1s que con las amistades. Pues hacer bien a un amigo no es tan hermoso como es ver\u00adgonzoso no hacerlo cuando lo necesita. Es bueno tam\u00adbi\u00e9n el desaprovechar tomar venganza del enemigo, cuan\u00addo se ofrece la oportunidad. Pues, un hombre que se compadece del enemigo que sufre una desgracia y que le socorre cuando est\u00e1 necesitado, que muestra dili\u00adgencia y afecto para con los hijos y los familiares del enemigo, cuando se encuentran en alguna necesidad, a este hombre, el que no lo admira por su bondad ni ala\u00adba por su honradez, \u00e9se: tiene su negro coraz\u00f3n forjado de diamante\u00a0<\/em>o\u00a0de hierro<\/em>\u201d.<\/span><\/p>\n

\u201cDe aqu\u00ed que no se deba descuidar la alabanza ni la honra de un enemigo, cuando \u00e9ste es celebrado justamente. Pues, el que alaba se procura las mayores alabanzas e inspira confianza en otras ocasiones cuando acusa, pues no lo hace porque odie al hombre, sino porque rechaza su acci\u00f3n. Pero lo m\u00e1s bello y provechoso es que una persona que se ha acostumbrado a alabar a sus enemigos y a no molestarse ni mirar\u00adlos con envidia, si les va bien, est\u00e1 muy lejos de envidiar a los amigos que son felices y a los familiares que tienen \u00e9xito. Sin embargo, \u00bfqu\u00e9 otro entrenamiento podr\u00e1 proporcionar una mayor utilidad a nuestras almas o una inclinaci\u00f3n m\u00e1s poderosa, que el que nos quite nuestro celo y envidia?\u201d.<\/span><\/p>\n

\u201cPero mayor y m\u00e1s hermoso es que noso\u00adtros, si nos acostumbramos a emplear la justicia inclu\u00adso con los enemigos, nunca nos comportaremos injusta y maliciosamente con los familiares y amigos\u201d.<\/span><\/p>\n

\u201cTem\u00edstocles, que dec\u00eda que la victoria de Milc\u00edades en Marat\u00f3n no le dejaba dormir. Pues el que piensa que su enemigo lo aventaja por mera buena suerte en los puestos de honor o en las defensas de otros ante el juez, en los puestos de administraci\u00f3n del Estado o entre los ami\u00adgos y jefes, y, en lugar de hacer algo y emularlo, se su\u00admerge en un estado de envidia y des\u00e1nimo completos, se da a una envidia ociosa e in\u00fatil. En cambio, si uno no est\u00e1 ciego, en relaci\u00f3n con lo que odia, sino que se convierte en espectador justo de la vida, del car\u00e1c\u00adter, de las palabras y de\u00a0<\/strong>los hechos de los dem\u00e1s, observar\u00e1 que la mayor\u00eda de las cosas que provocan su envidia les sobrevinieron a sus poseedores por su diligencia, pre\u00advisi\u00f3n y acciones nobles, y, esforz\u00e1ndose por estas co\u00adsas, ejercitar\u00e1 su amor a la honra y al honor, y echar\u00e1 fuera su indiferencia y su pereza\u201d.<\/span><\/p>\n

\u201cPero si parece que los enemigos, halagando o siendo malvados o corrompiendo o trabajando a sueldo, consi\u00adguen de manera vergonzosa y grosera poderes en los palacios o en los Estados, esto no nos molestar\u00e1, sino, m\u00e1s bien, nos alegrar\u00e1 si le oponemos nuestra propia libertad y nuestra limpia e irreprochable forma de vi\u00adda, pues \u00abtodo el oro que hay sobre la tierra y bajo la tierra no se puede comparar con la virtud\u00bb, seg\u00fan Pla\u00adt\u00f3n, y conviene tener siempre presente el dicho de Sol\u00f3n: \u201cPero nosotros no cambiaremos con ellos la virtud por la riqueza<\/em>\u201d; ni por los gritos de los espectadores de teatro, compra\u00addos a base de banquetes, ni por honores y presidencias junto a los eunucos, a las concubinas y s\u00e1trapas de los reyes; pues nada que tenga su origen en el vicio es dig\u00adno de emulaci\u00f3n ni bello. Pero, puesto que el amante se ciega ante el amado, como dice Plat\u00f3n, y los ene\u00admigos, al obrar torpemente, atraen m\u00e1s nuestra aten\u00adci\u00f3n, no conviene que nuestra alegr\u00eda por los errores que cometen ni nuestra tristeza por sus \u00e9xitos sea algo in\u00fatil, sino que nos preocupemos de que, por medio de ambos, errores y \u00e9xitos, guard\u00e1ndonos de unos, seamos mejores que ellos e, imitando los otros, no seamos peores\u201d.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0\"\"<\/a><\/p>\n

Ilustraci\u00f3n tomada de \u00abSobre el inconveniente<\/span><\/strong><\/span><\/div>\n
de tener muchos amigos\u00bb. Edici\u00f3n de<\/span><\/strong><\/span><\/div>\n
Gonzalo Tom\u00e9 – Ariel Quintaesencia, 2016.<\/span><\/strong><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n

-I-<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>
Jenofonte (431 a. C. – 354 a. C) fil\u00f3sofo, historiador y militar griego<\/strong><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Veo, querido Cornelio\u00a0Pulcher<\/em>, que has elegido la forma m\u00e1s suave de la administraci\u00f3n del Estado, en la que, siendo muy provechoso a los asuntos p\u00fablicos, te muestras a ti mismo, privadamente, muy amable con los que tienen trato contigo. Porque es posible encontrar un pa\u00eds, como se cuenta de Creta, sin animales salvajes, pero un Estado que no produzca envidia, celo o rivalidad, pasiones que son las m\u00e1s capaces de engen\u00addrar la enemistad, hasta ahora no ha existido (pero, si no otra cosa, nuestras amistades nos enlazan con ene\u00admistades; entendiendo esto tambi\u00e9n el sabio Quil\u00f3n, quien a uno que dec\u00eda que no ten\u00eda ning\u00fan enemigo le pregunt\u00f3 si no ten\u00eda tampoco ning\u00fan amigo). Y me pa\u00adrece que le conviene al hombre de Estado observar las otras cosas en torno a los enemigos, y o\u00edr a Jenofon\u00adte cuando dice, no de pasada, que es propio de un hombre inteligente sacar provecho, incluso, de los ene\u00admigos. Por ello, esto, que muy recientemente se me pre\u00adsent\u00f3 la oportunidad de decir sobre este asunto, reu\u00adni\u00e9ndolo casi con las mismas palabras, te lo env\u00edo, guar\u00add\u00e1ndome, en lo que pude, de no tocar las cosas escritas en mis\u00a0Preceptos pol\u00edticos<\/em>, ya que veo que aquel libro siempre lo tienes en las manos.<\/span><\/p>\n

-II-<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

A los antiguos les bastaba con no ser atacados por animales extra\u00f1os y fieros, y \u00e9ste era el fin para aquellos en sus luchas contra los animales salvajes. Pero sus sucesores, habiendo aprendido ya a usarlos, les sacan tambi\u00e9n provecho, aliment\u00e1ndose con sus carnes y vis\u00adti\u00e9ndose con su pelo, cur\u00e1ndose con su hiel y con su leche cuajada y arm\u00e1ndose con sus pieles, de tal forma que es justo temer que, si le hubieran faltado los ani\u00admales al hombre, su vida se hubiera vuelto salvaje y ruda. Por tanto, puesto que es suficiente para los de\u00adm\u00e1s el no sufrir mal alguno por parte de los enemigos y Jenofonte dice que el hombre inteligente saca pro\u00advecho incluso de los que difieren de \u00e9l, no se debe des\u00adconfiar, antes bien buscar el m\u00e9todo y el arte a trav\u00e9s del cual este bien pueda ser alcanzado por aquellos a los que les es imposible vivir sin enemigos. El agricul\u00adtor no puede cultivar cualquier \u00e1rbol, ni el cazador do\u00admesticar cualquier animal salvaje. Por tanto, procura\u00adron sacar provecho de ellos, seg\u00fan la necesidad, de unos y de otros; el agricultor, de los \u00e1rboles que no dan fru\u00adto, y el cazador, de los animales salvajes. El agua del mar no es potable y es mala, pero alimenta peces y es un medio que conduce a todas partes, y para los viajeros un veh\u00edculo capaz de transportarlos. Cuando el s\u00e1tiro quiso besar y abrazar el fuego, al verlo por primera vez, le dijo Prometeo:<\/span><\/p>\n

t\u00fa, macho cabr\u00edo, despu\u00e9s llorar\u00e1s por tu barba<\/em>;<\/span><\/p>\n

pues el fuego quema al que lo toca, pero proporciona luz y calor y es instrumento de todo arte para los que han aprendido a usarlo. Mira tambi\u00e9n al enemigo, por si, aunque sea perjudicial en las otras cosas y dif\u00edcil de manejar, presenta, de alguna forma, alg\u00fan asidero y utilidad particular y es provechoso. Tambi\u00e9n la mayo\u00adr\u00eda de las cosas son hostiles, odiosas y enemigas para los que las tratan; pero ves que algunos usaron de las enfermedades de su cuerpo para su ocio, y los trabajos que les sobrevinieron a muchos les dieron fuerzas y los ejercitaron. Algunos hicieron, como Di\u00f3genes y Cra\u00adtes, del destierro de la patria y de la p\u00e9rdida de ri\u00adquezas vi\u00e1tico para el ocio y para la filosof\u00eda. Zen\u00f3n, al romperse un nav\u00edo fletado por \u00e9l, cuando se enter\u00f3, dijo: \u00ab\u00a1Oh destino!, haces bien, al reducirnos al manto ra\u00eddo\u00bb. Pues, igual que los animales fuertes de est\u00f3\u00admago y sanos, si comen culebras y escorpiones, los digieren, y hay algunos que se alimentan con piedras y conchas, que transforman a trav\u00e9s de la fuerza y el ca\u00adlor de su aliento, pero los delicados y enfermos, si se llevan a la boca pan y vino se marean, del mismo modo los necios destruyen las amistades, y, en cambio, los prudentes pueden usar convenientemente incluso las enemistades.<\/span><\/p>\n

-III-<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En primer lugar, por tanto, me parece que lo m\u00e1s perjudicial de la enemistad podr\u00eda convertirse en lo m\u00e1s provechoso para los que le prestan atenci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 sig\u00adnifica esto? El enemigo est\u00e1 siempre acechando y ve\u00adlando tus cosas y buscando la ocasi\u00f3n por todas partes, recorriendo sistem\u00e1ticamente tu vida, no mirando s\u00f3lo a trav\u00e9s de la encina, como Linceo, ni a trav\u00e9s de ladrillos y piedras, sino tambi\u00e9n a trav\u00e9s de tu amigo: de tu siervo y de todos tus familiares, indagando, en lo que es posible, lo que haces, y escudri\u00f1ando y explorando tus decisiones. Pues muchas veces, por nuestro abando\u00adno y negligencia, no nos enteramos de que nuestros ami\u00adgos est\u00e1n enfermos y se mueren, pero de los enemigos nos ocupamos incluso de sus sue\u00f1os. Las enfermeda\u00addes, los pr\u00e9stamos y las diferencias con las mujeres pa\u00adsan m\u00e1s desapercibidos a aquellos a quienes les tocan que al enemigo. Sobre todo est\u00e1 pendiente de los yerros y sigue sus huellas. Y as\u00ed como los buitres son arrastrados por los olores de los cuerpos muertos, pero no captan el olor de los limpios y sanos, as\u00ed las cosas enfermas, malas y dolorosas de la vida mueven al enemigo, y con\u00adtra \u00e9stas se lanzan los que nos odian, las atacan y las despedazan. Por tanto, \u00bfes esto provechoso? Sin duda lo es, procurando vivir con precauci\u00f3n y preocup\u00e1ndose de uno mismo, y tratando de no hacer ni decir nada con indeferencia e irreflexivamente, sino siempre man\u00adtener cuidadosamente, como en un r\u00e9gimen severo, la vida irreprensible. Pues el cuidado, que as\u00ed reduce las pasiones y conserva el razonamiento, produce una cos\u00adtumbre y una resoluci\u00f3n de vivir bien e irreprochable\u00admente. Y, as\u00ed como las ciudades castigadas por las luchas con los vecinos y las expediciones militares con\u00adtinuas se contentaron con unas buenas leyes y un gobierno sano, del mismo modo los que son obligados por algunas enemistades a ser sobrios en su vida y a guar\u00addarse de ser negligentes y confiados, y hacer cada cosa con utilidad, sin darse cuenta son llevados por la cos\u00adtumbre a no cometer ninguna falta y a ordenar su con\u00adducta, por poco que la raz\u00f3n les ayude. Pues el dicho:<\/span><\/p>\n

Ciertamente se alegrar\u00edan Pr\u00edamo y los hijos de Pr\u00edamo<\/em>,<\/span><\/p>\n

\u00e9stos siempre lo tienen a mano, los vuelve, los desv\u00eda y los aleja de aquellas cosas de las que sus enemigos se alegran y se r\u00eden. Y vemos que los artistas dionis\u00edacos muchas veces contienden en los teatros entre ellos mismos con negligencia, sin \u00e1nimo y sin esmero, pero cuando existe contienda y porf\u00eda con otros, no s\u00f3\u00adlo se cuidan de estar m\u00e1s atentos ellos mismos, sino que tambi\u00e9n se cuidan m\u00e1s de su instrumento, tensan\u00addo las cuerdas y ajustando y tocando sus flautas con gran armon\u00eda. Por eso, el que ve que su enemigo es un rival de su vida y su fama, pone m\u00e1s atenci\u00f3n en s\u00ed mis\u00admo, examina con cuidado sus acciones y ordena su vi\u00adda. Puesto que tambi\u00e9n esto es propio del vicio, aver\u00adgonzarse ante los enemigos m\u00e1s que ante los amigos, por los errores que cometemos. De aqu\u00ed que Nasica, creyendo y diciendo algunos que los asuntos de los ro\u00admanos estaban seguros, despu\u00e9s de haber sido aniquila\u00addos los cartagineses y sometidos los aqueos, dijo: \u00abprecisamente ahora estamos en peligro! pues no nos hemos dejado a qui\u00e9n temer ni ante qui\u00e9n avergonzarnos.\u00bb<\/span><\/p>\n

-IV-<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>
Diogenes buscando hombres honestos. Atribuido a J. H. W. Tischbein<\/strong><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Adem\u00e1s, toma a\u00fan el dicho de Di\u00f3genes, muy propio de un fil\u00f3sofo y un pol\u00edtico: \u00ab\u00bfC\u00f3mo me podr\u00e9 ven\u00adgar de mi enemigo?\u00bb \u00abSiendo t\u00fa mismo bueno y honra\u00addo.\u00bb Los hombres se afligen cuando ven que los caba\u00adllos de los enemigos son celebrados y sus perros alaba\u00addos. Si ven cultivado el campo o el jard\u00edn florido, se lamentan. \u00bfQu\u00e9 crees, pues, que har\u00e1n si te muestras como un hombre justo, sensato y bueno, celebrado en discursos, limpio en tus obras, ordenado en tu g\u00e9nero de vida:<\/span><\/p>\n

cultivando a trav\u00e9s de tu pensamiento rica sementera, de la que brotan prudentes consejos<\/em>?<\/span><\/p>\n

\u00abLos hombres vencidos est\u00e1n atados con un silencio de muerte\u00bb, dice P\u00edndaro, pero no sencillamente todos, sino cuantos se ven a ellos mismos vencidos por sus enemigos en solicitud, honradez, magnanimidad, humanidad y favores. Estas cosas \u00abretuercen la lengua, dice Dem\u00f3stenes, cierran la boca, ahogan y hacen callar\u00bb:<\/span><\/p>\n

T\u00fa, por tanto, dist\u00ednguete de los malos, ya que te es posible<\/em>.<\/span><\/p>\n

Si quieres afligir al que te odia, no lo taches de hombre degenerado ni cobarde, ni libertino, ni buf\u00f3n, ni innoble, sino t\u00fa mismo s\u00e9 un hombre, mu\u00e9strate moderado, sincero, y trata con amabilidad y justicia a los que tie\u00adnen trato contigo. Pero, si eres empujado a censurar, ponte a ti mismo muy lejos de las cosas que t\u00fa censuras. Penetra en tu alma, examina tus puntos d\u00e9biles, no sea que alg\u00fan vicio desde alguna parte, te diga suavemente lo de aquel escritor de tragedias:<\/span><\/p>\n

estando t\u00fa mismo lleno de llagas, eres m\u00e9dico de otros.<\/em><\/span><\/p>\n

Si le llamas ineducado, aumenta en intensidad tu amor al estudio y al trabajo; si cobarde, muestra m\u00e1s tu va\u00adlent\u00eda y tu audacia; y si libertino y desesperado, borra de tu alma cualquier huella de amor por el placer que haya pasado desapercibida. Pues nada hay m\u00e1s vergonzoso ni doloroso que la blasfemia que se vuelve contra el que ha blasfemado, sino que, as\u00ed como parece que la reverberaci\u00f3n de la luz molesta m\u00e1s a los ojos enfer\u00admos, tambi\u00e9n da\u00f1an m\u00e1s los reproches que se vuelven, a causa de la verdad, contra los mismos que los hacen. Pues, as\u00ed como el viento del Nordeste arrastra las nubes, tambi\u00e9n la vida mala arrastra sobre s\u00ed misma los reproches.<\/span><\/p>\n

-V-<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>
Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles en La escuela de Atenas, de Rafael (1511)<\/span><\/strong><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

As\u00ed pues, Plat\u00f3n, cuantas veces se encontraba con hombres que obraban torpemente, volvi\u00e9ndose hacia s\u00ed mismo, sol\u00eda decir: \u00ab\u00bfSer\u00e9 yo acaso igual que ellos?\u00bb.\u00a0 El que censura la vida de otro, si enseguida observa su propia vida y la cambia hacia lo contrario, endere\u00adz\u00e1ndola y corrigi\u00e9ndola, sacar\u00e1 alg\u00fan provecho de la cen\u00adsura, que, de lo contrario, parece ser, y lo es, in\u00fatil y vac\u00eda. Por eso, la mayor\u00eda se r\u00ede, si uno que es calvo o jorobado, censura y se mofa de otros por las mismas cosas, y, en general. es risible censurar y mofarse de cualquier cosa que puede devolverle la censura, Como Le\u00f3n el Bizantino, quien, habiendo sido injuriado por un jorobado por la enfermedad de sus ojos, dijo: \u00abT\u00fa me echas en cara una desgracia humana, cuando llevas a tus espaldas la venganza divina\u00bb. Y, bien, no inju\u00adries a otro por ad\u00faltero, si t\u00fa mismo eres un loco por los j\u00f3venes; ni por desordenado, si t\u00fa mismo eres ruin:<\/span><\/p>\n

T\u00fa eres de la misma estirpe de la mujer que mat\u00f3 a su marido<\/em><\/span><\/p>\n

le dijo Alcme\u00f3n a Adrasto. \u00bfQu\u00e9 hac\u00eda, en verdad, aqu\u00e9l? No le echaba en cara la injuria de otro, sino la suya propia:<\/span><\/p>\n

y t\u00fa eres el asesino de la madre que te engendr\u00f3<\/em>.<\/span><\/p>\n

Y Domicio dijo a Craso: \u00ab\u00bfNo lloraste t\u00fa por la murena que alimentabas en tu vivero?\u00bb Y Craso res\u00adpondi\u00f3: \u00ab\u00bfNo enterraste t\u00fa a tres mujeres sin derramar una sola l\u00e1grima?\u00bb No es necesario que el que vaya a injuriar sea gracioso, de voz potente y audaz, sino irreprochable e intachable, Pues a ninguno parece la divinidad ordenar tanto su \u00abcon\u00f3cete a ti mismo\u00bb como a aquel que va a censurar a otro, para que, por decir lo que quiere, no haya de escuchar lo que no quiere. Cier\u00adtamente, una persona de este tipo, \u00abquiere\u00bb, seg\u00fan S\u00f3focles:<\/span><\/p>\n

Soltando su lengua vanamente, o\u00edr involuntariamente<\/em>\u00a0aquellas palabras que dice voluntariamente<\/em>.<\/span><\/p>\n

-VI-<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Por tanto, \u00e9ste es el provecho y la utilidad que se saca con ultrajar al enemigo; pero no menos provecho se saca con lo contrario: con ser ultrajado y con que hablen mal de uno los enemigos. Por eso, Ant\u00edstenes dijo muy bien que los que quieren salvarse necesitan amigos aut\u00e9nticos o enemigos ardientes. Pues los unos amonestan a los que se equivocan, y los otros, al censu\u00adrarlos, los alejan del error. Y, puesto que ahora la amistad es de voz d\u00e9bil, cuando habla con franqueza, y su lisonja es locuaz y su amonestaci\u00f3n muda, se debe o\u00edr la verdad de boca de los enemigos. Pues, as\u00ed como T\u00e9le\u00adfo, al no encontrar un m\u00e9dico conveniente, ofreci\u00f3 su herida a la lanza enemiga, del mismo modo es necesa\u00adrio que los que carecen de una persona amiga que les amoneste soporten la palabra del enemigo que los odia, si muestra y reprende su vicio, considerando el hecho, pero no la intenci\u00f3n del que habla mal de ellos. Pues, igual que el que pensaba matar a Prometeo, el T\u00e9sa\u00adlo, golpe\u00f3 con su espada el tumor y lo abri\u00f3 de tal forma que el hombre se salv\u00f3 y se liber\u00f3 del tumor re\u00adventado, del mismo modo con frecuencia la injuria que se hizo por ira o enemistad cur\u00f3 un mal del alma, des\u00adconocido o descuidado.<\/span><\/p>\n

Pero la mayor\u00eda de los que son injuriados no miran si lo que se dice les es aplicable, sino qu\u00e9 otra cosa es aplicable al que injuria, y, como luchadores que no se limpian el polvo, as\u00ed ellos no se limpian los ultrajes, sino que se salpican unos a otros y, en consecuencia, se manchan y ensucian unos a otros, al caer. Y convie\u00adne que el que oye hablar mal de s\u00ed al enemigo se libere de su falta con m\u00e1s cuidado que de la mancha que tiene en su ropa y que le ha sido mostrada. Y, si alguno habla de faltas que no existen, debemos, no obstante, buscar la causa por la que pudo surgir la blasfemia y cuidarnos y temer no sea que, sin darnos cuenta, hayamos cometido una falta cercana o parecida a la que se dice. As\u00ed el peinado de su cabello y su paso demasiado delicado hicieron caer a Lacedes, el rey de los argivos, en sospechas de afeminamiento; y a Pompeyo, que estaba lejos de ser afeminado y libertino, su forma de rascarse la cabeza con un s\u00f3lo dedo. Y Craso fue acu\u00adsado de acercarse a una de las v\u00edrgenes vestales, porque, queriendo comprarle una hermosa finca, con frecuen\u00adcia se hallaba, por esto, con ella en privado y le hac\u00eda la corte. Y a Postumia, su risa pronta y su charla demasiado atrevida con los hombres la hizo tan sospe\u00adchosa que fue acusada de disoluta. Se la hall\u00f3, en efec\u00adto, libre de esta culpa, sin embargo al soltarla el Pont\u00edfice M\u00e1ximo, Espurio Minucio, le record\u00f3 que no usara palabras m\u00e1s desvergonzadas que su propia vida. Y Pausanias a Tem\u00edstocles, que era inocente, le hizo caer en la sospecha de traici\u00f3n a causa de tratarle co\u00admo amigo, escribirle y enviarle mensajes constante\u00admente.<\/span><\/p>\n

-VII-<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Por tanto, siempre que se ha dicho algo que no es verdad, no se debe mostrar desprecio y despreocupa\u00adci\u00f3n porque es una mentira, sino considerar cu\u00e1l de las cosas dichas o hechas por ti, de tus ocupaciones o rela\u00adciones, ha ofrecido el parecido para la calumnia, y guardarse cuidadosamente de esto y evitarlo. Pues, si otros, al verse envueltos en hechos no deseados, sacan de ellos una lecci\u00f3n provechosa como dice M\u00e9rope:<\/span><\/p>\n

el destino, tomando de mis cosas<\/em><\/span><\/p>\n

como honorario lo m\u00e1s querido por m\u00ed,<\/em><\/span><\/p>\n

me hizo sabia<\/em>,<\/span><\/p>\n

\u00bfqu\u00e9 nos impide, tomando al enemigo como maestro gratuito, sacar provecho y aprender alguna de las cosas que desconocemos? Pues muchas cosas las percibe me\u00adjor el enemigo que el amigo, ya que \u00abel amante se ciega ante el amado\u00bb, como dice Plat\u00f3n, pero con el odio se halla junto con la curiosidad tambi\u00e9n el charlar. Hier\u00f3n fue ultrajado por uno de sus enemigos a cau\u00adsa del mal olor de su boca. Por tanto, cuando lleg\u00f3 a su casa le dijo a su mujer: \u00ab\u00bfQu\u00e9 dices? \u00bfTampoco t\u00fa me hablaste de esto?\u00bb Pero ella, que era virtuosa e ino\u00adcente, le contest\u00f3: \u00abYo cre\u00eda que todos los hombres ol\u00edan as\u00ed.\u00bb As\u00ed, tambi\u00e9n, las cosas que son perceptibles y cla\u00adras a todo el mundo es posible aprenderlas antes de los enemigos que de los amigos y familiares.<\/span><\/p>\n

-VIII-<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Pero, fuera de esto, el dominio sobre la lengua no es una parte peque\u00f1a de la virtud, pues no es posible tenerla siempre sumisa y obediente a la raz\u00f3n, a no ser que uno someta con ejercicio, cuidado y laboriosidad las peores de sus pasiones, como, por ejemplo, la c\u00f3lera. Pues la \u00abvoz que es expulsada sin querer\u00bb y \u00abla palabra que se escap\u00f3 del cerco de los dientes\u00bb y aquello de que \u00abalgunas palabras vuelan por s\u00ed solas\u00bb son co\u00adsas que ocurren principalmente a los \u00e1nimos no ejerci\u00adtados, como los que resbalan y se pierden a causa de la debilidad de esp\u00edritu por una opini\u00f3n obstinada, por un temperamento audaz. Y un castigo muy fuerte sigue a una palabra, la cosa m\u00e1s ligera, seg\u00fan el divino Plat\u00f3n, de parte de los dioses y de los hombres. Pero el silencio es, en todas artes algo que no tiene que dar cuenta (no es s\u00f3lo bueno para la sed, como dice Hip\u00f3crates), sino que en los ultrajes es respetable y socr\u00e1\u00adtico, m\u00e1s a\u00fan, heracleo, si es verdad que Heracles:<\/span><\/p>\n

no hac\u00eda m\u00e1s caso a las palabras odiosas que a una mosca<\/em>.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>
Jantipa vaciando un orinal sobre S\u00f3crates<\/span><\/strong><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Ciertamente, nada, hay m\u00e1s digno y m\u00e1s hermoso que mantener la calma ante un enemigo que nos injuria, \u00abco\u00admo si pas\u00e1ramos nadando junto a una roca lisa pasare\u00admos junto al aficionado a injuriar\u00bb, y no existe otro entrenamiento mayor. Pues, si te acostumbras a sufrir en silencio al enemigo que te injuria, soportar\u00e1s muy f\u00e1cilmente la c\u00f3lera de tu mujer, cuando hable mal de ti, y aguantar\u00e1s tranquilamente, cuando les escuches, las expresiones m\u00e1s duras del amigo y del hermano; y te presentar\u00e1s a tu padre y a tu madre sereno y sin ira, cuando seas golpeado o herido por ellos. Pues S\u00f3crates soportaba a Jantipa, que era una mujer iras\u00adcible y dif\u00edcil, pensando que, si se acostumbraba a soportarla, su trato con los dem\u00e1s ser\u00eda muy f\u00e1cil; pero es mejor que, ejercit\u00e1ndose con las indecencias, iras, bur\u00adlas y ultrajes de los enemigos y extra\u00f1os, acostumbres tu \u00e1nimo a ser paciente; y a no indignarse cuando sea injuriado.<\/span><\/p>\n

-IX-<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Por tanto, se ha de mostrar as\u00ed mansedumbre y pa\u00adciencia con las enemistades y tambi\u00e9n generosidad, mag\u00adnanimidad y honradez, m\u00e1s que con las amistades. Pues hacer bien a un amigo no es tan hermoso como es ver\u00adgonzoso no hacerlo cuando lo necesita. Es bueno tam\u00adbi\u00e9n el desaprovechar tomar venganza del enemigo, cuan\u00addo se ofrece la oportunidad. Pues, un hombre que se compadece del enemigo que sufre una desgracia y que le socorre cuando est\u00e1 necesitado, que muestra dili\u00adgencia y afecto para con los hijos y los familiares del enemigo, cuando se encuentran en alguna necesidad, a este hombre, el que no lo admira por su bondad ni ala\u00adba por su honradez, \u00e9se:<\/span><\/p>\n

tiene su negro coraz\u00f3n forjado<\/em><\/span><\/p>\n

de diamante\u00a0<\/em>o\u00a0de hierro<\/em>.<\/span><\/p>\n

A C\u00e9sar, cuando mand\u00f3 levantar de nuevo las estatuas de Pompeyo, que hab\u00edan sido echadas abajo, Cicer\u00f3n le dijo: \u00abRestauraste las estatuas de Pompeyo, y las tuyas las consolidaste\u00bb. De aqu\u00ed que no se deba descuidar la alabanza ni la honra de un enemigo, cuando \u00e9ste es celebrado justamente. Pues, el que alaba se procura las mayores alabanzas e inspira confianza en otras ocasiones cuando acusa, pues no lo hace porque odie al hombre, sino porque rechaza su acci\u00f3n. Pero lo m\u00e1s bello y provechoso es que una persona que se ha acostumbrado a alabar a sus enemigos y a no molestarse ni mirar\u00adlos con envidia, si les va bien, est\u00e1 muy lejos de envidiar a los amigos que son felices y a los familiares que tienen \u00e9xito. Sin embargo, \u00bfqu\u00e9 otro entrenamiento podr\u00e1 proporcionar una mayor utilidad a nuestras almas o una inclinaci\u00f3n m\u00e1s poderosa, que el que nos quite nuestro celo y envidia?<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Pit\u00e1goras<\/span><\/strong><\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Pues, igual que muchas cosas, que son necesarias en la guerra, pero en otras circunstancias son malas, cuan\u00addo adquieren la fuerza de una costumbre y de una ley, no son f\u00e1ciles de rechazar por las personas aunque sean perjudicadas por ellas, del mismo modo la enemistad introduciendo, juntamente con el odio, envidia, deja tras de s\u00ed celo, gozo por el mal de los otros y venganza. Y, adem\u00e1s de estas cosas, tambi\u00e9n malicia, enga\u00f1o y ma\u00adquinaci\u00f3n, que parece que no son una cosa mala ni in\u00adjusta, si se emplean contra un enemigo, pero, si logran arraigo, permanecen sin que uno pueda librarse de ellas. Despu\u00e9s, estos mismos hombres por la fuerza de la costumbre las emplean; adem\u00e1s, contra sus amigos, si no se cuidan de usarlas contra sus enemigos. Por tanto, si Pit\u00e1goras ten\u00eda raz\u00f3n cuando, al intentar acostum\u00adbrar a los hombres a alejarse de la crueldad y la avaricia en su relaci\u00f3n con los animales irracionales, interced\u00eda ante los cazadores de aves y, despu\u00e9s de comprar las redes de peces, mandaba soltarlos y prohib\u00eda la muerte de cualquier animal dom\u00e9stico, es cosa mucho m\u00e1s noble en las disputas y rivalidades con los hombres, siendo un enemigo noble, justo y sincero, castigar y humillar las pasiones perversas, viles y malvadas, pa\u00adra que en todos los contratos con sus amigos permanez\u00adca firme y se abstenga de hacer mal.<\/span><\/p>\n

Escauro era enemigo y acusador de Domicio. Antes del juicio lleg\u00f3 hasta \u00e9l un esclavo de Domicio con la intenci\u00f3n de descubrirle alg\u00fan secreto, m\u00e1s \u00e9l no le dej\u00f3 hablar y agarrando al esclavo lo envi\u00f3 de nue\u00advo a su amo. Y a Cat\u00f3n, que persegu\u00eda a Murena a causa de su demagogia y andaba recogiendo pruebas, le segu\u00edan de cerca, seg\u00fan la costumbre de entonces, los que observaban las cosas que hac\u00eda. As\u00ed pues, muchas veces le preguntaban si hoy iba a reunir prue\u00adbas o iba a realizar algo en relaci\u00f3n con la acusaci\u00f3n. Y, si dec\u00eda que no, crey\u00e9ndole, se marchaban. Cierta\u00admente, estas cosas son un testimonio muy grande de su reputaci\u00f3n; pero mayor y m\u00e1s hermoso es que noso\u00adtros, si nos acostumbramos a emplear la justicia inclu\u00adso con los enemigos, nunca nos comportaremos injusta y maliciosamente con los familiares y amigos.<\/span><\/p>\n

-X-<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Y \u00abpuesto que les es necesario a todas las toto\u00adv\u00edas que les nazca una cresta\u00bb, seg\u00fan Sim\u00f3nides, y cada naturaleza de hombre produce rivalidad, celo y en\u00advidia, \u00abamiga de los hombres vac\u00edos de inteligencia\u00bb, como dice P\u00edndaro, no sacar\u00eda poco provecho quien se procurara en la persona de los enemigos purificaciones de estas pasiones y las alejara, como por canales, lo m\u00e1s lejos posible de sus compa\u00f1eros y familiares. Tambi\u00e9n, d\u00e1ndose cuenta de esto, seg\u00fan parece, un pol\u00edtico de nombre Demo, que se hallaba en una revuelta en Qu\u00edos del lado de la parte vencedora, aconse\u00adjaba a sus compa\u00f1eros que no expulsaran a todos los adversarios, sino que dejasen a algunos, \u00abpara que no empecemos, dec\u00eda, a tener diferencias con los amigos, al estar privados completamente de enemigos\u00bb. Sin du\u00adda, estas pasiones nuestras consumidas contra los ene\u00admigos, menos molestar\u00e1n a los amigos. Pues no convie\u00adne que el ceramista envidie al ceramista, ni el cantor al cantor, seg\u00fan Hes\u00edodo, ni sentir celos por el veci\u00adno, pariente o hermano \u00abque trabaja por la riqueza\u00bb y que consigue la prosperidad en sus negocios.<\/span><\/p>\n

Pero, si no existe otro modo de liberaci\u00f3n de las ri\u00ad\u00f1as, envidias y rivalidades, acost\u00fambrate a sentirte molesto por los enemigos felices, y provoca y evita que tu rivalidad sea afilada en aquellos. Pues, as\u00ed como los bue\u00adnos agricultores piensan que ellos obtendr\u00e1n mejores rosas y violetas plantando a su lado ajos y cebollas (pues se concentra en \u00e9stos todo lo agudo y maloliente que hay en su alimentaci\u00f3n), del mismo modo tambi\u00e9n el enemigo tomando y atrayendo hacia s\u00ed tu mal car\u00e1cter y envidia te har\u00e1 m\u00e1s agradable y menos penoso para los amigos que viven con prosperidad. Por eso, tambi\u00e9n se debe tener discusiones con aquellos en torno a la honra, al mando o a las ganancias justas, no s\u00f3lo dis\u00adgust\u00e1ndose, si tienen algo m\u00e1s que nosotros, sino tam\u00adbi\u00e9n observando por qu\u00e9 motivos tienen m\u00e1s, e inten\u00adtando superarles, asimismo, en diligencia, laboriosidad, inteligencia y atenci\u00f3n, a la manera de Tem\u00edstocles, que dec\u00eda que la victoria de Milc\u00edades en Marat\u00f3n no le dejaba dormir. Pues el que piensa que su enemigo lo aventaja por mera buena suerte en los puestos de honor o en las defensas de otros ante el juez, en los puestos de administraci\u00f3n del Estado o entre los ami\u00adgos y jefes, y, en lugar de hacer algo y emularlo, se su\u00admerge en un estado de envidia y des\u00e1nimo completos, se da a una envidia ociosa e in\u00fatil. En cambio, si uno no est\u00e1 ciego, en relaci\u00f3n con lo que odia, sino que se convierte en espectador justo de la vida, del car\u00e1c\u00adter, de las palabras y de\u00a0<\/strong>los hechos de los dem\u00e1s, observar\u00e1 que la mayor\u00eda de las cosas que provocan su envidia les sobrevinieron a sus poseedores por su diligencia, pre\u00advisi\u00f3n y acciones nobles, y, esforz\u00e1ndose por estas co\u00adsas, ejercitar\u00e1 su amor a la honra y al honor, y echar\u00e1 fuera su indiferencia y su pereza.<\/span><\/p>\n

-XI-<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Pero si parece que los enemigos, halagando o siendo malvados o corrompiendo o trabajando a sueldo, consi\u00adguen de manera vergonzosa y grosera poderes en los palacios o en los Estados, esto no nos molestar\u00e1, sino, m\u00e1s bien, nos alegrar\u00e1 si le oponemos nuestra propia libertad y nuestra limpia e irreprochable forma de vi\u00adda, pues \u00abtodo el oro que hay sobre la tierra y bajo la tierra no se puede comparar con la virtud\u00bb, seg\u00fan Pla\u00adt\u00f3n, y conviene tener siempre presente el dicho de Sol\u00f3n:<\/span><\/p>\n

Pero nosotros no cambiaremos con ellos la virtud por la riqueza<\/em><\/span><\/p>\n

ni por los gritos de los espectadores de teatro, compra\u00addos a base de banquetes, ni por honores y presidencias junto a los eunucos, a las concubinas y s\u00e1trapas de los reyes; pues nada que tenga su origen en el vicio es dig\u00adno de emulaci\u00f3n ni bello. Pero, puesto que el amante se ciega ante el amado, como dice Plat\u00f3n, y los ene\u00admigos, al obrar torpemente, atraen m\u00e1s nuestra aten\u00adci\u00f3n, no conviene que nuestra alegr\u00eda por los errores que cometen ni nuestra tristeza por sus \u00e9xitos sea algo in\u00fatil, sino que nos preocupemos de que, por medio de ambos, errores y \u00e9xitos, guard\u00e1ndonos de unos, seamos mejores que ellos e, imitando los otros, no seamos peores.<\/span><\/p>\n

*******<\/span><\/p>\n\n\n\n
\n

Lucio Mestrio Plutarco, tambi\u00e9n conocido como Plutarco de Queronea (Queronea -hoy desaparecida-, Grecia, 46 o 50 – Delfos, Grecia, 120), fue un historiador, bi\u00f3grafo, ensayista y fil\u00f3sofo moralista griego.<\/span><\/p>\n

Plutarco nace en la regi\u00f3n griega de Beocia, probablemente durante el gobierno del emperador romano Claudio. Realiz\u00f3 muchos viajes por el mundo mediterr\u00e1neo, incluyendo uno a Egipto y dos viajes a Roma. Gracias a la capacidad econ\u00f3mica de sus padres, Plutarco estudi\u00f3 filosof\u00eda, ret\u00f3rica y matem\u00e1ticas en la Academia de Atenas sobre el a\u00f1o 67.<\/span><\/p>\n

Algunos de sus amigos fueron muy influyentes, incluyendo a Soscio Senecio y a Fundano, ambos importantes senadores y a los cuales dedic\u00f3 algunos de sus \u00faltimos escritos. La mayor parte de su vida la pas\u00f3 en Queronea, donde fue iniciado en los misterios del dios griego Apolo. Sin embargo, sus obligaciones como el mayor de los dos sacerdotes de Apolo en el Or\u00e1culo de Delfos (donde era el responsable de interpretar los augurios de la o las pitonisas del or\u00e1culo) ocupaban aparentemente una parte peque\u00f1a de su tiempo. Llev\u00f3 una vida social y c\u00edvica muy activa, adem\u00e1s de producir una gran cantidad de escritos, parte de los cuales a\u00fan existen.<\/span><\/p>\n

M\u00e1s moralista que fil\u00f3sofo e historiador, fue uno de los \u00faltimos grandes representantes del helenismo durante la segunda sof\u00edstica, cuando ya tocaba a su fin, y uno de los grandes de la literatura hel\u00e9nica de todos los tiempos.<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ilustraci\u00f3n tomada de \u00abSobre el inconveniente de tener muchos amigos\u00bb. Edici\u00f3n de Gonzalo Tom\u00e9 – Ariel Quintaesencia, 2016. \u00a0 Sinopsis: \u201cPor eso, el que ve que su enemigo es un rival de su vida y […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":2424,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[15],"tags":[],"class_list":["post-2420","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-sabiduria_perenne"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2420","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2420"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2420\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2424"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2420"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2420"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2420"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}