{"id":23291,"date":"2019-10-29T00:05:23","date_gmt":"2019-10-28T23:05:23","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=23291"},"modified":"2024-02-25T10:57:38","modified_gmt":"2024-02-25T09:57:38","slug":"la-libre-accion-del-poder-colectivo-por-alexis-de-tocqueville","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2019\/10\/29\/la-libre-accion-del-poder-colectivo-por-alexis-de-tocqueville\/","title":{"rendered":"LA LIBRE ACCI\u00d3N DEL PODER COLECTIVO, por Alexis de Tocqueville"},"content":{"rendered":"
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Reflexi\u00f3n sobre el khaos como vac\u00edo que ocupa un hueco en la nada c\u00f3smica y su relaci\u00f3n con el \u201cescenario teleon\u00f3mico\u201d que imperar\u00e1 en las relaciones geopol\u00edticas y socio-econ\u00f3micas de la pr\u00f3xima d\u00e9cada<\/b><\/i><\/span><\/p>\n

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Por GERM\u00c1N GORRAIZ L\u00d3PEZ- Analista<\/span><\/span><\/p>\n

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Shakespeare, por boca de un asustado Enrique IV expresa el miedo y la impotencia del hombre debido a la ausencia de certezas ante el caos de la mudanza : \u201c\u00a1Dios m\u00edo, si tuvi\u00e9semos la opci\u00f3n de leer en el libro del destino y ver del tiempo las revoluciones, ver c\u00f3mo la ocasi\u00f3n se burla y c\u00f3mo llena el cambio la copa de Mudanza con diversos colores\u201d.<\/span><\/span>Por caos entendemos algo impredecible y que se escapa a la miope visi\u00f3n que \u00fanicamente pueden esbozar nuestros ojos ante hechos que se escapan de los par\u00e1metros conocidos pues nuestra mente es capaz de secuenciar \u00fanicamente fragmentos de la secuencia total del inmenso genoma del caos, con lo que inevitablemente recurrimos al t\u00e9rmino \u201cefecto mariposa\u201d para intentar explicar la vertiginosa conjunci\u00f3n de fuerzas centr\u00edpetas y centr\u00edfugas que terminar\u00e1n por configurar el puzzle inconexo del caos ordenado que se est\u00e1 gestando.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El citado\u201d efecto mariposa\u201d trasladado a sistemas complejos como la Demoscopia tendr\u00eda como efecto colateral la imposibilidad de detectar con antelaci\u00f3n un futuro mediato pues los modelos cu\u00e1nticos que utilizan ser\u00edan tan s\u00f3lo simulaciones basadas en modelos precedentes, con lo que la inclusi\u00f3n de tan s\u00f3lo una variable incorrecta o la repentina aparici\u00f3n de una variable imprevista provoca que el margen de error de dichos modelos se amplifique en cada unidad de tiempo simulada hasta exceder incluso el l\u00edmite estratosf\u00e9rico del cien por cien, de lo que ser\u00eda paradigma el inesperado triunfo de los partidarios de la salida del Reino Unido de la Uni\u00f3n Europea (Brexit) y la sorpresiva victoria de Donald Trump.<\/span><\/span><\/p>\n

Instauraci\u00f3n del \u201cescenario teleon\u00f3mico\u201d<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

El bi\u00f3logo franc\u00e9s Jacques L. Monod en su ensayo \u201cEl azar y la necesidad\u201d (1.970) explica que las variables del logos y el azar de la evoluci\u00f3n humana ser\u00edan aspectos complementarios de la necesaria adaptaci\u00f3n evolutiva de los seres vivos ante los cambios dr\u00e1sticos para asegurar su \u00e9xito reproductor (supervivencia) con lo que asistir\u00edamos a la irrupci\u00f3n de un \u201cescenario teleon\u00f3mico\u201d en contraposici\u00f3n al llamado \u201cescenario teleol\u00f3gico\u201d vigente en la actual sociedad occidental. El Brexit marcar\u00e1 pues el finiquito del \u201cescenario teleol\u00f3gico\u201d en el que la finalidad de los procesos creativos eran planeadas por modelos finitos que pod\u00edan intermodelar o simular varios futuros alternativos y en los que primaba la intenci\u00f3n, el prop\u00f3sito y la previsi\u00f3n y su sustituci\u00f3n por el \u201cescenario teleon\u00f3mico\u201d, marcado por dosis extrema de volatilidad y que afectar\u00e1 de manera especial a <\/span>sistemas complejos como la Meteorolog\u00eda, la Detecci\u00f3n y Prevenci\u00f3n de Epidemias, los Flujos Migratorios, la Bolsa de Valores y el Nuevo Orden Geopol\u00edtico Mundial.<\/span><\/span><\/p>\n

En el plano econ\u00f3mico, el fen\u00f3meno de la globalizaci\u00f3n econ\u00f3mica ha conseguido que todos los elementos racionales de la econom\u00eda est\u00e9n interrelacionados entre s\u00ed debido a la consolidaci\u00f3n de los oligopolios, la convergencia tecnol\u00f3gica y los acuerdos t\u00e1citos corporativos por lo que la tercera ola de la recesi\u00f3n econ\u00f3mica que se avecina ser\u00e1 global y vinculante y tendr\u00e1 como efecto colateral el irreversible ocaso de la econom\u00eda global.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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LA LIBRE ACCI\u00d3N DEL PODER COLECTIVO, por Alexis de Tocqueville<\/strong><\/span><\/p>\n

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\u201cNo hay nada que la voluntad humana desespere de lograr por medio de la libre acci\u00f3n del poder colectivo de los individuos.\u00a0Una asociaci\u00f3n consiste \u00fanicamente en la adhesi\u00f3n p\u00fablica de un cierto n\u00famero de individuos a tales o cuales doctrinas, y en el compromiso que contraen de contribuir en determinada forma a hacerlas prevalecer. As\u00ed, el derecho de asociaci\u00f3n casi se confunde con\u00a0la libertad de prensa; pero ya la asociaci\u00f3n posee un poder mayor que la prensa.\u00a0Cuando a una asociaci\u00f3n pol\u00edtica se le deja situar focos de acci\u00f3n en puntos importantes del pa\u00eds, su actividad y su influencia se amplifican y extienden. All\u00ed los hombres se ven, se maquinan medios de ejecuci\u00f3n, las opiniones se despliegan con esa fuerza y ese calor que jam\u00e1s puede alcanzar el pensamiento escrito.\u00a0Los partidarios de una misma opini\u00f3n pueden reunirse en colegios electorales y nombrar mandatarios que les representen en una asamblea central. Constituye, hablando con propiedad, el sistema representativo aplicado a un partido.\u00a0Cierto que no tienen el derecho de hacer la ley; pero tienen el poder de atacar la que existe y de formular de antemano la que debe existir.\u00a0En los pa\u00edses donde no existen tales asociaciones, si los particulares no pueden crear algo semejante no veo ning\u00fan otro dique que oponer a la tiran\u00eda, y un gran pueblo puede ser oprimido impunemente por un pu\u00f1ado de facciones o por un hombre.\u201d<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

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Am\u00e9rica<\/strong>\u00a0es el pa\u00eds del mundo que m\u00e1s partido ha sacado de la asociaci\u00f3n y donde se ha aplicado este poderoso medio de acci\u00f3n a una mayor diversidad de objetos. Aparte de las asociaciones permanentes creadas por la ley bajo el nombre de municipios, ciudades y condados, hay otras muchas que \u00fanicamente deben su nacimiento y desarrollo al capricho individual.<\/span><\/p>\n

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EL PODER COLECTIVO DE LOS INDIVIDUOS ASOCIADOS PUEDE LOGRAR CUANTO SE PROPONGA<\/strong><\/span><\/p>\n

E<\/strong>l habitante de los\u00a0Estados Unidos<\/strong>\u00a0aprende al nacer que tiene que apoyarse en s\u00ed mismo para luchar contra los males y dificultades de la vida; no echa sobre la autoridad social m\u00e1s que una mirada desconfiada e inquieta, y no apela a su poder m\u00e1s que cuando no tiene otro remedio.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>sto empieza a percibirse en la escuela, donde los ni\u00f1os se someten, hasta en\u00a0sus juegos, a reglas establecidas por ellos y castigan por s\u00ed solos los delitos asimismo por ellos definidos. El mismo esp\u00edritu se encuentra en todos los actos de la vida social. Surge un obst\u00e1culo en la v\u00eda p\u00fablica, el paso se interrumpe, la circulaci\u00f3n se para; inmediatamente los vecinos se constituyen en cuerpo deliberante; de esta improvisada asamblea saldr\u00e1 un poder ejecutivo que aliviar\u00e1 el mal antes de que a ninguno de los interesados se le pase por la imaginaci\u00f3n la idea de una autoridad preexistente. Si se trata de alguna fiesta, todos se asociar\u00e1n para dar a \u00e9sta mayor esplendor y regularidad. La gente se une, en fin, para resistir a enemigos puramente intelectuales; se combate en com\u00fan la intemperancia.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>n los\u00a0Estados Unidos<\/strong>\u00a0los individuos se asocian con fines de seguridad p\u00fablica, de comercio y de industria, de moral y de religi\u00f3n. No hay nada que la voluntad humana desespere de lograr por medio de la libre acci\u00f3n del poder colectivo de los individuos. Reconocido el derecho de asociaci\u00f3n, los ciudadanos pueden hacer uso de \u00e9l de modos diferentes.<\/span><\/p>\n

U<\/strong>na asociaci\u00f3n consiste \u00fanicamente en la adhesi\u00f3n p\u00fablica de un cierto n\u00famero de individuos a tales o cuales doctrinas, y en el compromiso que contraen de contribuir en determinada forma a hacerlas prevalecer. As\u00ed, el derecho de asociaci\u00f3n casi se confunde con\u00a0la libertad de prensa; pero ya la asociaci\u00f3n posee un poder mayor que la prensa.<\/span><\/p>\n

C<\/strong>uando una opini\u00f3n est\u00e1 representada por una asociaci\u00f3n, tiene que adoptar una forma m\u00e1s neta y precisa. Cuenta con sus partidarios y los compromete a su causa. Estos aprenden a conocerse unos a otros, y su ardor se acrecienta con el n\u00famero. La asociaci\u00f3n re\u00fane en un haz los esfuerzos de los esp\u00edritus divergentes, y los impulsa con vigor hacia un fin claramente indicado por ella.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>l segundo grado en el ejercicio del derecho de asociaci\u00f3n es el de poder reunirse. Cuando a una asociaci\u00f3n pol\u00edtica se le deja situar focos de acci\u00f3n en puntos importantes del pa\u00eds, su actividad y su influencia se amplifican y extienden. All\u00ed los hombres se ven, se maquinan medios de ejecuci\u00f3n, las opiniones se despliegan con esa fuerza y ese calor que jam\u00e1s puede alcanzar el pensamiento escrito.<\/span><\/p>\n

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C\u00d3MO SE CONSTITUYE UNA ASOCIACI\u00d3N POL\u00cdTICA<\/strong><\/span><\/p>\n

E<\/strong>xiste finalmente en el ejercicio del derecho de asociaci\u00f3n en materia pol\u00edtica, un \u00faltimo grado: los partidarios de una misma opini\u00f3n pueden reunirse en colegios electorales y nombrar mandatarios que les representen en una asamblea central. Constituye, hablando con propiedad, el sistema representativo aplicado a un partido.<\/span><\/p>\n

A<\/strong>s\u00ed pues, en el primer caso los hombres que profesan una misma opini\u00f3n establecen entre ellos un lazo puramente intelectual; en el segundo se re\u00fanen en peque\u00f1as asambleas que no representan m\u00e1s que a una fracci\u00f3n del partido, y en el \u00faltimo forman como una\u00a0naci\u00f3n aparte dentro de la naci\u00f3n, un gobierno dentro del gobierno. Sus mandatarios, semejantes a los mandatarios de la mayor\u00eda, representan por s\u00ed solos toda la fuerza colectiva de sus partidarios; como estos \u00faltimos, adquieren una m\u00e1scara de nacionalidad y la fuerza moral consiguiente. Cierto que no tienen, como ellos, el derecho de hacer la ley; pero tienen el poder de atacar la que existe y de formular de antemano la que debe existir.<\/span><\/p>\n

I<\/strong>maginemos a un pueblo que no est\u00e9 perfectamente habituado al uso de la libertad, o en el que fermenten profundas pasiones pol\u00edticas. Al lado de la mayor\u00eda que hace las leyes, coloquemos a una minor\u00eda que no se encargue m\u00e1s que de los\u00a0considerandos<\/em>\u00a0y se preocupe por el\u00a0articulado<\/em>; resultar\u00e1 evidente que el orden p\u00fablico quedar\u00eda expuesto a toda clase de eventualidades.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>ntre probar que una ley es mejor en s\u00ed que otra, y probar que aqu\u00e9lla debe sustituir a \u00e9sta, hay mucha diferencia. Pero donde el esp\u00edritu de los hombres ilustrados sigue viendo a\u00fan una gran distancia, la imaginaci\u00f3n de las masas ya no la percibe. Por otra parte, hay \u00e9pocas en que una naci\u00f3n se divide casi por igual en dos partidos, cada uno de los cuales pretende representar a la mayor\u00eda. Si junto al poder que dirige viene a establecerse un poder cuya autoridad moral es casi tan grande como la suya, \u00bfes de creer que se limitar\u00e1 mucho tiempo a hablar, sin obrar?\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00bfS<\/strong>e detendr\u00e1 siempre ante la consideraci\u00f3n metaf\u00edsica de que el fin de las asociaciones es el dirigir las opiniones y no el de constre\u00f1irlas, el de recomendar la ley, y no elaborarla?<\/span><\/p>\n

C<\/strong>uanto m\u00e1s observo la independencia de la prensa en sus principales efectos, m\u00e1s que convenzo de que en los tiempos modernos la independencia de la prensa es el elemento capital y, por as\u00ed decirlo, constitutivo de la libertad.\u00a0 Todo pueblo que quiera conservar su libertad tiene, pues, derecho a exigir que se la respete a toda costa. Pero la libertad ilimitada de asociaci\u00f3n en materia pol\u00edtica no debe confundirse con la libertad de prensa. La una es a la vez menos necesaria y m\u00e1s peligrosa que la otra. Una naci\u00f3n puede ponerse l\u00edmites sin dejar de ser due\u00f1a de s\u00ed misma; a veces tiene incluso que hacerlo para seguir si\u00e9ndolo. En\u00a0Am\u00e9rica<\/strong>\u00a0la libertad de asociaci\u00f3n con fines pol\u00edticos es ilimitada.<\/span><\/p>\n

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LA LIBERTAD DE ASOCIACI\u00d3N, UNA GARANT\u00cdA CONTRA LA TIRAN\u00cdA DE LA MAYOR\u00cdA<\/strong><\/span><\/p>\n

E<\/strong>n nuestra \u00e9poca, la libertad de asociaci\u00f3n se ha convertido en una garant\u00eda necesaria contra la tiran\u00eda de la mayor\u00eda. En los\u00a0Estados Unidos<\/strong>, cuando el partido predomina, todo el poder p\u00fablico\u00a0pasa a sus manos; sus gentes particulares ocupan todos los puestos y disponen de todas las fuerzas organizadas. Los hombres m\u00e1s distinguidos del partido contrario, como no pueden franquear la barrera que les separa del poder, tienen que establecerse fuera de \u00e9l; es necesario que la minor\u00eda oponga toda su fuerza moral a la potencia material que la oprime. Es, pues, un peligro que se opone a otro peligro m\u00e1s de temer.\u00a0<\/span><\/p>\n

L<\/strong>a omnipotencia de la mayor\u00eda me parece un peligro tan grande para las rep\u00fablicas americanas, que el arriesgado medio de que se valen para limitarlo constituye, en mi opini\u00f3n, un bien.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>xpresar\u00e9 aqu\u00ed un pensamiento que recordar\u00e1 lo que he dicho en otro lugar al hablar de las libertades municipales: no hay pa\u00eds donde las asociaciones\u00a0 sean m\u00e1s necesarias para impedir el despotismo de los partidos o la arbitrariedad del pr\u00edncipe, que aqu\u00e9l cuyo estado social es democr\u00e1tico. En las naciones aristocr\u00e1ticas, los cuerpos sociales secundarios forman asociaciones naturales que frenan los abusos de poder. En los pa\u00edses donde no existen tales asociaciones, si los particulares no pueden crear artificial y moment\u00e1neamente algo semejante no veo ning\u00fan otro dique que oponer a la tiran\u00eda, y un gran pueblo puede ser oprimido impunemente por un pu\u00f1ado de facciones o por un hombre.<\/span><\/p>\n

H<\/strong>ay que admitir que la libertad ilimitada de asociaci\u00f3n en materia pol\u00edtica es, de todas las libertades, la m\u00e1xima que un pa\u00eds puede soportar. Si no le hace caer en la anarqu\u00eda, hace al menos que la roce a cada instante. Esta libertad tan peligrosa ofrece, sin embargo, garant\u00edas respecto a un punto: en los pa\u00edses donde las asociaciones son libres, no se conocen las sociedades secretas. En Am\u00e9rica hay facciones, pero no conspiradores.<\/span><\/p>\n

D<\/strong>espu\u00e9s de la libertad de obrar solo, la m\u00e1s natural al hombre es la de combinar su esfuerzo con los de sus semejantes para obrar en com\u00fan. El derecho de asociaci\u00f3n me parece, pues, casi tan inalienable por naturaleza como la libertad individual. El legislador no podr\u00eda tratar de destruirlo sin atacar a la sociedad misma. No obstante, hay pueblos en los cuales la libertad de asociaci\u00f3n es s\u00f3lo bienhechora y fecunda, mientras que en otros los excesos la desnaturalizan, y de un elemento de vida hacen una causa de destrucci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

C<\/strong>reo que la comparaci\u00f3n de las diversas v\u00edas que siguen las asociaciones en los pa\u00edses donde la libertad se comprende, y en esos otros donde esa libertad es transformada en libertinaje, puede ser tan \u00fatil a la vez a los gobiernos como a los partidos.<\/span><\/p>\n

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EN EUROPA, UNA ASOCIACI\u00d3N ES UN EJ\u00c9RCITO QUE NO USA SIEMPRE MEDIOS LEGALES PARA LLEGAR AL PODER<\/strong><\/span><\/p>\n

L<\/strong>a mayor\u00eda de los europeos ven a\u00fan en la asociaci\u00f3n un arma de guerra que se forma apresuradamente para ir a probarla de inmediato en el campo de batalla.<\/span><\/p>\n

L<\/strong>os individuos se asocian, ciertamente, con el fin de hablar, pero la idea inmediata de obrar preocupa a todos los esp\u00edritus. Una asociaci\u00f3n es un ej\u00e9rcito; en ella se habla para comprometerse y animarse; luego se marcha hacia el enemigo. A los ojos de quienes la componen, los recursos legales pueden parecer medios, pero nunca son el \u00fanico medio para lograr el fin.<\/span><\/p>\n

N<\/strong>o es \u00e9sta la manera de entender el derecho de asociaci\u00f3n en los Estados Unidos. En Am\u00e9rica, los ciudadanos que forman la minor\u00eda se asocian, en primer lugar, para constatar su n\u00famero y debilitar as\u00ed el imperio moral de la mayor\u00eda; el segundo objeto de los asociados es el de poner en cuesti\u00f3n y descubrir los argumentos m\u00e1s adecuados para hacer impresi\u00f3n sobre la mayor\u00eda, puesto que siempre tienen la esperanza de atraerse a esta \u00faltima y, en su nombre, disponer del poder.<\/span><\/p>\n

L<\/strong>as asociaciones pol\u00edticas en los\u00a0Estados Unidos<\/strong>\u00a0son pac\u00edficas en su objetivo y legales por sus medios, y cuando aseguran no querer triunfar m\u00e1s que por la ley, en general dicen la verdad.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>n\u00a0Europa<\/strong>\u00a0existen partidos que difieren de tal modo de la mayor\u00eda, que no pueden esperar hallar en ella un apoyo, y estos mismos partidos se creen lo bastante fuertes para luchar contra dicha mayor\u00eda. Cuando un partido de esta especie forma una asociaci\u00f3n no pretende convencer, sino combatir. En\u00a0Am\u00e9rica<\/strong>, los hombres distantes de la mayor\u00eda por sus opiniones no pueden nada contra su poder: todos los dem\u00e1s esperan conquistarla.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>l ejercicio del derecho de asociaci\u00f3n se hace, pues, m\u00e1s peligroso en proporci\u00f3n a la imposibilidad en que se hallen los grandes partidos para convertirse en mayor\u00eda. En un pa\u00eds como los\u00a0Estados Unidos<\/strong>, donde las opiniones s\u00f3lo difieren en matices, el derecho de asociaci\u00f3n puede mantenerse, por as\u00ed decirlo, sin l\u00edmites.<\/span><\/p>\n

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LA INEXPERIENCIA EN LA LIBERTAD NOS LLEVA A USAR LAS ASOCIACIONES PARA HACER LA GUERRA AL GOBIERNO<\/strong><\/span><\/p>\n

O<\/strong>tra cosa que nos lleva a no ver en la libertad de asociaci\u00f3n m\u00e1s que el derecho de hacer la guerra a nuestros gobernantes es nuestra inexperiencia en materia de libertad. La primera idea que se presenta tanto al esp\u00edritu de un partido como a la del hombre cuando se siente con fuerzas, es la de la violencia; la idea de la persuasi\u00f3n llega m\u00e1s tarde; nace de la experiencia.<\/span><\/p>\n

L<\/strong>os ingleses, que tan profundamente divididos est\u00e1n entre ellos, rara vez abusan del derecho de asociaci\u00f3n debido al largo uso que han hecho de \u00e9l. Existe adem\u00e1s, entre nosotros, un gusto tan desmedido por la guerra que no hay empresa, por insensata que sea -aunque tuviese por causa derribar al Estado-, en cuya defensa no nos parezca glorioso morir con las armas en la mano.<\/span><\/p>\n

P<\/strong>ero de todas las causas que concurren en los\u00a0Estados Unidos<\/strong>\u00a0a moderar las violencias de la asociaci\u00f3n pol\u00edtica, la m\u00e1s poderosa es quiz\u00e1 el sufragio universal. En los pa\u00edses donde el sufragio est\u00e1 admitido la mayor\u00eda nunca es dudosa, ya que ning\u00fan partido podr\u00eda arrogarse la representaci\u00f3n de aquellos que no le han votado.<\/span><\/p>\n

L<\/strong>as asociaciones saben, pues, como todo el mundo, que no representan a la mayor\u00eda. Ello resulta del hecho mismo de su existencia; pues si la representaran, ellas mismas cambiar\u00edan la ley en lugar de pedir su reforma. La fuerza moral del gobierno que atacan se ve as\u00ed muy aumentada; la suya, debilitada.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>n\u00a0Europa<\/strong>\u00a0casi no hay asociaciones que no pretendan o no crean representar a la mayor\u00eda. Esta pretensi\u00f3n o esta creencia aumenta prodigiosamente su fuerza y sirve maravillosamente para legitimar sus actos. Pues \u00bfqu\u00e9 hay m\u00e1s excusable que la violencia si se hace triunfar la causa oprimida del derecho?<\/span><\/p>\n

A<\/strong>s\u00ed es c\u00f3mo, en la inmensa complejidad de las leyes humanas, sucede a veces que la extrema libertad corrige los abusos de la libertad, y la extrema democracia previene los peligros de la democracia.<\/span><\/p>\n

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\u00bfC\u00d3MO PUEDE QUERER SER LIBRE EL QUE SOMETE SU PENSAMIENTO A OTRO?<\/strong><\/span><\/p>\n

E<\/strong>n\u00a0Europa<\/strong>\u00a0las asociaciones se consideran en cierto modo como el consejo legislativo y ejecutivo de la naci\u00f3n, que por s\u00ed mismo no puede elevar\u00a0la voz. Partiendo de esta idea obran y mandan. En\u00a0Am\u00e9rica<\/strong>, donde las asociaciones no representan, a los ojos de todos, m\u00e1s que a una minor\u00eda de la naci\u00f3n, hablan y elevan peticiones.<\/span><\/p>\n

L<\/strong>os medios de que se sirven las asociaciones en\u00a0Europa<\/strong>\u00a0concuerdan con el fin que se proponen. Siendo el objeto principal de estas asociaciones\u00a0el de obrar y no el de hablar, el de combatir y no el de convencer, las lleva de un modo natural a darse una organizaci\u00f3n que nada tiene de civil y a introducir en su seno h\u00e1bitos y m\u00e1ximas militares; as\u00ed, las vemos centralizar todo lo posible la direcci\u00f3n de sus fuerzas y depositar el poder de todos en manos de unos pocos.<\/span><\/p>\n

L<\/strong>os miembros de estas asociaciones responden a un santo y se\u00f1a como soldados en campa\u00f1a; profesan el dogma de la obediencia pasiva; mejor dicho, al unirse hacen de un solo golpe el sacrificio total de su juicio y de su libre albedr\u00edo; as\u00ed reina a menudo en el seno de estas asociaciones una tiran\u00eda m\u00e1s insoportable que aqu\u00e9lla que ejerce en la sociedad el gobierno al que se ataca.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>sto disminuye mucho su fuerza moral. Pierden de este modo el car\u00e1cter sagrado inherente a la lucha de los oprimidos contra los opresores, ya que quien consiente en obedecer servilmente en ciertos casos a unos cuantos de sus semejantes, quien entrega a \u00e9stos la voluntad y les somete hasta su propio pensamiento, \u00bfcomo puede decir que quiere ser libre?<\/span><\/p>\n

L<\/strong>os americanos tambi\u00e9n han establecido un gobierno en el seno de las asociaciones; pero se trata, como si dij\u00e9ramos, de un gobierno civil. La independencia individual encuentra en \u00e9l su parte; como en la sociedad, todos los hombres marchan a la vez hacia el mismo fin, pero sin la obligaci\u00f3n de hacerlo cada uno exactamente por las mismas v\u00edas. All\u00ed no se hace el sacrificio de la voluntad y de la raz\u00f3n, sino que ambas se aplican para lograr el triunfo de una causa com\u00fan.<\/span><\/p>\n

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ALEXIS DE TOCQUEVILLE<\/strong>,\u00a0La democracia en Am\u00e9rica I<\/em>, segunda parte, cap\u00edtulo IV. Sarpe, 1984.\u00a0<\/span>Filosof\u00eda Digital<\/a>, 2007.<\/span><\/p>\n

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Reflexi\u00f3n sobre el khaos como vac\u00edo que ocupa un hueco en la nada c\u00f3smica y su relaci\u00f3n con el \u201cescenario teleon\u00f3mico\u201d que imperar\u00e1 en las relaciones geopol\u00edticas y socio-econ\u00f3micas de la pr\u00f3xima d\u00e9cada \u00a0 Por […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":23309,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[80],"class_list":["post-23291","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-politica","tag-tocqueville"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23291","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=23291"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23291\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/23309"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=23291"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=23291"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=23291"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}