{"id":2323034,"date":"2026-10-28T00:05:30","date_gmt":"2026-10-27T23:05:30","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2323034"},"modified":"2026-10-25T09:45:35","modified_gmt":"2026-10-25T08:45:35","slug":"preceptos-para-una-vida-tranquila-seneca","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2026\/10\/28\/preceptos-para-una-vida-tranquila-seneca\/","title":{"rendered":"PRECEPTOS PARA UNA VIDA TRANQUILA: \u00ab\u00bfC\u00f3mo vivir tranquilos?\u00bb, por S\u00e9neca (\u00abEp\u00edstolas morales a Lucilio\u00bb, 65 d. C.): \u00abEs necesario practicar el verdadero estoicismo\u00bb"},"content":{"rendered":"

PRECEPTOS PARA UNA VIDA TRANQUILA<\/span><\/p>\n\n

 <\/p>\n

\n

Es necesario practicar el verdadero estoicismo<\/span><\/h2>\n

S\u00e9neca <\/strong><\/span><\/p>\n

(\u00abEp\u00edstolas morales a Lucilio\u00bb)<\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>
Seneca, \u00abCartas a Lucilio\u00bb, Edici\u00f3n de 1494 en lengua toscana.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

En la quinta de Alba, S\u00e9neca dispone de un pan malo, pero piensa que el vientre morigerado es un gran componente de la libertad. <\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Encuentra gran placer en que la fatiga se acostumbre a satisfacerse ella sola. <\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Ha comprendido que muchas cosas eran superfluas cuando le han venido a faltar (1-7). <\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Hay que evitar la conversaci\u00f3n de los que elogian el vicio: llegan a decir que la virtud no vale, que la felicidad est\u00e1 en el disfrute de la vida. <\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

En cambio, hemos de ejercitarnos en no temer cuanto nos repele: fatiga, dolor, muerte, y en no desear cuanto nos atrae: riquezas, ambici\u00f3n, placer. <\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Y no s\u00f3lo da\u00f1an quienes elogian el placer, sino quienes exhortan al vicio con la apariencia de estoicismo (8-17).<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

\"\"<\/a>
Rubens, La muerte de S\u00e9neca, 1612, Museo del Prado, Madrid. <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Agotado por un viaje m\u00e1s ingrato que prolongado, he llegado a mi quinta de Alba<\/strong><\/em> avanzada la noche: no encuentro nada preparado, excepto a m\u00ed mismo. As\u00ed, pues, pongo mi fatiga sobre la cama y acepto ben\u00e9volo el retraso del cocinero y del panadero<\/em>. <\/span><\/p>\n

En efecto, hablo conmigo mismo sobre el hecho de que nada resulta molesto si lo acoges con buen \u00e1nimo, nada resulta indignante si t\u00fa mismo no a\u00f1ades algo con tu indignaci\u00f3n<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Mi panadero no tiene pan<\/em>; pero lo tiene el administrador, lo tiene el portero, lo tiene el granjero. <\/span><\/p>\n

\u00abPan malo<\/em>\u00bb, replicas. Aguarda<\/strong>: <\/span><\/p>\n

se har\u00e1 bueno, el hambre te lo convertir\u00e1 hasta en tierno y candeal.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Por ello, no debes comer antes que ella te lo ordene.<\/strong> <\/span><\/p>\n

As\u00ed, pues, esperar\u00e9 y no comer\u00e9 hasta que comience a tener buen pan o deje de desde\u00f1ar el malo<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Es necesario acostumbrarse a la escasez<\/span><\/strong>:<\/span><\/p>\n

muchas dificultades por el lugar y por el tiempo se les presentar\u00e1n, incluso a los ricos y bien dotados para el placer, que pondr\u00e1n obst\u00e1culos a sus deseos.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

\n

Nadie puede alcanzar todo cuanto quiere; puede, ciertamente, no desear lo que no posee, y servirse con alegr\u00eda de los bienes que se le han ofrecido.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Nadie puede alcanzar todo cuanto quiere; puede, ciertamente, no desear lo que no posee, y servirse con alegr\u00eda de los bienes que se le han ofrecido. Una gran parte de la libertad est\u00e1 en el vientre bien morigerado y capaz de soportar las privaciones<\/strong>.<\/span><\/p>\n

No es posible valorar cu\u00e1n grande es el placer que experimento por el hecho de que mi fatiga se habit\u00faa a reanimarse ella sola<\/strong>: no pido masajistas, ni ba\u00f1o, ni cualquier otro remedio que no sea el tiempo. <\/span><\/p>\n

En verdad, el cansancio que el trabajo ha procurado lo elimina el reposo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Esta cena corriente me resultar\u00e1 m\u00e1s grata que un banquete inaugural.<\/span><\/p>\n

He sometido justamente mi alma a un ejercicio improvisado, que por lo mismo resulta m\u00e1s simple y aut\u00e9ntico<\/strong>, puesto que, cuando uno se ha preparado e impuesto la paciencia, no se muestra igualmente la medida de la verdadera firmeza<\/strong>: <\/span><\/p>\n

las pruebas m\u00e1s convincentes son las que uno ha dado de improviso, si no s\u00f3lo contempla las contrariedades con resignaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n con serenidad; <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

si no se encoleriza, ni pleitea; <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

si compensa aquello que se le deber\u00eda otorgar renunciando al deseo y juzga que algo falta a sus h\u00e1bitos, pero nada a s\u00ed mismo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

No hemos comprendido cu\u00e1n in\u00fatiles eran muchas cosas, sino cuando han\u00a0<\/span><\/strong>comenzado a faltarnos<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

No hemos comprendido cu\u00e1n in\u00fatiles eran muchas cosas, sino cuando han\u00a0<\/span><\/strong>comenzado a faltarnos<\/strong>; <\/span><\/p>\n

en verdad nos serv\u00edamos de ellas, no porque nos eran necesarias, sino porque las ten\u00edamos.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Y, \u00bfcu\u00e1ntas cosas nos procuramos ahora porque otros se las han procurado, porque la mayor\u00eda las posee?<\/strong><\/span><\/p>\n

Entre las causas de nuestros males se cuenta el que <\/span><\/strong><\/p>\n

vivimos siguiendo el ejemplo de los dem\u00e1s y no nos gobernamos por la raz\u00f3n, antes bien somos arrastrados por la costumbre.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Lo que no querr\u00edamos imitar si lo hicieran pocos, cuando empiezan a hacerlo m\u00e1s lo secundamos como si fuera m\u00e1s honesto porque es m\u00e1s frecuente; y el error ocupa para nosotros el puesto de la verdad cuando se ha generalizado <\/strong>[1]<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Inmortalidad y supervivencia, por Aldous Huxley. \u00bfQui\u00e9n quiere vivir para siempre? <\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Lo que no querr\u00edamos imitar si lo hicieran pocos, cuando empiezan a hacerlo m\u00e1s lo secundamos como si fuera m\u00e1s honesto porque es m\u00e1s frecuente<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Ahora todos viajan precedidos de la caballer\u00eda n\u00famida y llevando delante un tropel de corredores<\/strong>: ser\u00eda vergonzoso que no hubiera nadie que apartara del camino a los viandantes que salen al paso, o que no atestiguara una gran polvareda que un hombre distinguido se acerca. <\/span><\/p>\n

Ahora todos disponen de mulos para transportar vasos de cristal, murrinos [2] y cincelados por obra de grandes artistas<\/strong>: ser\u00eda vergonzoso que dieras la impresi\u00f3n de poseer s\u00f3lo un equipaje tal que pudiera ser sacudido sin peligro de romperse por los golpes. <\/span><\/p>\n

A todos los pajes se les hace caminar con el rostro untado para que ni el calor, ni el fr\u00edo da\u00f1e su delicada piel<\/strong>: ser\u00eda vergonzoso que no hubiera en el s\u00e9quito alg\u00fan esclavo cuyo rostro sano exigiera el cosm\u00e9tico.<\/span><\/p>\n

Se debe evitar la conversaci\u00f3n de todos \u00e9stos<\/strong>: <\/span><\/p>\n

son ellos los que ense\u00f1an los vicios y los propagan de una parte a otra.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Parec\u00eda ser la peor especie la de aquellos hombres que difunden la maledicencia<\/span><\/strong>:<\/span><\/p>\n

hay algunos que difunden los vicios.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

La conversaci\u00f3n de estos hombres es muy nociva<\/strong>; <\/span><\/p>\n

en efecto, aunque no consiga resultados de inmediato, deposita sus g\u00e9rmenes en el alma y, por m\u00e1s que nos hayamos separado de ellos, nos persigue el mal que despu\u00e9s resurgir\u00e1.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

\n

La conversaci\u00f3n de quienes adulan y elogian las acciones perversas perdura en el alma m\u00e1s tiempo que su sonido en los o\u00eddos<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Como los que han escuchado un concierto llevan en sus o\u00eddos la melod\u00eda y dulzura del canto que dificulta el razonamiento y no permite aplicarse a cosas serias, as\u00ed tambi\u00e9n la conversaci\u00f3n de quienes adulan y elogian las acciones perversas perdura en el alma m\u00e1s tiempo que su sonido en los o\u00eddos<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Y no resulta f\u00e1cil expulsar del esp\u00edritu su dulce melod\u00eda<\/strong>: <\/span><\/p>\n

nos acompa\u00f1a, perdura y vuelve a intervalos.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Por lo mismo debemos cerrar los o\u00eddos a los discursos perversos, sobre todo al principio<\/strong>: <\/span><\/p>\n

cuando han hecho su entrada y, acogidos, se instalan dentro, tienen m\u00e1s osad\u00eda.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

De ah\u00ed que se llegue a estas expresiones<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\u00abVirtud, filosof\u00eda, justicia son el estr\u00e9pito de palabras vac\u00edas; la \u00fanica felicidad consiste en hacerse la vida agradable; comer, beber, gozar del patrimonio esto es vivir, esto es recordar que uno es mortal<\/em>\u00bb [3].<\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\u00a1Cu\u00e1nto mejor es seguir el recto camino y elevarse hasta aquel estado en que s\u00f3lo te sean gratas las acciones honestas!<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Los d\u00edas se nos escapan y la vida transcurre de forma irreparable [4]<\/strong>. <\/span><\/p>\n

\u00bfDudamos, acaso? \u00bfDe qu\u00e9 sirve tener cordura, y a una vida no siempre apta para el placer, mientras puede y lo desea, imponerle entonces la sobriedad, anticiparse de este modo a la muerte y privarse ya ahora de cuanto ella nos ha de arrebatar? <\/strong><\/span><\/p>\n

No tienes una amante, tampoco un mancebo que despierte los celos de la amante; cada d\u00eda te muestras sobrio, cenas como si tuvieras que justificar a tu padre los gastos de la jornada: esto no es vivir, sino asistir a la vida de otro<\/strong>.<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a1Cu\u00e1n gran locura supone preocuparse por los bienes del propio heredero y privarse uno de todo, de suerte que tu gran herencia lo convierta de amigo en enemigo tuyo!; en verdad, se gozar\u00e1 tanto m\u00e1s de tu muerte cuanto m\u00e1s haya recibido. <\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

No valores ni en un as a estos siniestros y hura\u00f1os censores de la vida ajena, enemigos de la suya, pedagogos populares y no dudes en preferir una buena vida a una buena reputaci\u00f3n<\/em>\u00bb.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Tales voces deben evitarse<\/strong>, no de otra suerte que aquellas que no quiso Ulises<\/strong> o\u00edr cuando pasaba, sino atado a la nave [5]<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Producen el mismo efecto<\/strong>: <\/span><\/p>\n

nos apartan de la patria, de los padres, de los amigos, de las virtudes, y nos impulsan a una vida torpe y vergonzosa, si no pasamos de largo.<\/strong> <\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\u00a1Cu\u00e1nto mejor es seguir el recto camino y elevarse hasta aquel estado en que s\u00f3lo te sean gratas las acciones honestas!<\/span><\/strong><\/p>\n

Este objetivo lo podremos conseguir, si tenemos en cuenta que existen dos clases de realidades<\/strong>: <\/span><\/p>\n

las que nos atraen y las que nos repelen.<\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Nos atraen ciertamente las riquezas, los placeres, la hermosura, la ambici\u00f3n y las restantes cosas lisonjeras y agradables: nos repelen el trabajo, la muerte, el sufrimiento, la ignominia y la estrechez de vida.<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Nos atraen ciertamente las riquezas, los placeres, la hermosura, la ambici\u00f3n y las restantes cosas lisonjeras y agradables: nos repelen el trabajo, la muerte, el sufrimiento, la ignominia y la estrechez de vida. <\/span><\/p>\n

Por lo tanto, debemos ejercitamos a fin de no temer estas penalidades y no codiciar aquellas ventajas<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Esforc\u00e9monos en sentido contrario: alej\u00e9monos de los objetos seductores y lanc\u00e9monos con \u00edmpetu contra los hostiles<\/strong>.<\/span><\/p>\n

\u00bfNo ves cu\u00e1n distinta es la actitud de los que bajan y de los que suben una cuesta?<\/strong> <\/span><\/p>\n

Los que van hacia abajo echan para atr\u00e1s el cuerpo y los que van hacia arriba lo impulsan adelante.<\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Porque si, al descender, inclinas su peso hacia la parte delantera o, si, al ascender, lo tiras hacia atr\u00e1s, esto, Lucilio<\/strong>, supone consentir en el tropiezo. <\/span><\/p>\n

Hacia los placeres el camino es descendente, hacia las asperezas y penalidades, ascendente<\/strong>: <\/span><\/p>\n

en este caso impulsemos el cuerpo adelante, en el otro ech\u00e9moslo para atr\u00e1s.<\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\u00bfPiensas, quiz\u00e1, que digo ahora que para nuestros o\u00eddos solamente son perjudiciales los que elogian el placer, los que infunden temor al sufrimiento, cosas ya de por s\u00ed terribles? <\/span><\/strong><\/p>\n

Considero que tambi\u00e9n nos perjudican los que, bajo apariencia de estoicismo, nos exhortan a los vicios.\u00a0<\/span>En efecto, afirman con jactancia que s\u00f3lo el sabio y docto es un buen amante<\/strong>. <\/span><\/p>\n

\u00ab\u00c9l s\u00f3lo es apto para este arte; asimismo, el sabio es un gran experto en el arte de beber y de vivir en compa\u00f1\u00eda. Indaguemos hasta qu\u00e9 edad los j\u00f3venes deben ser amados<\/em>\u00bb.<\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Considero que tambi\u00e9n nos perjudican los que, bajo apariencia de estoicismo, nos exhortan a los vicios.<\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Dejemos estas bagatelas para las costumbres griegas, y nosotros, por el contrario, apliquemos la atenci\u00f3n a las siguientes ense\u00f1anzas<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\u00abNadie es bueno por azar: la virtud debe aprenderse [6]. <\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El placer es cosa baja y mezquina e indigna de aprecio alguno; nos es com\u00fan con los animales mudos, y hacia \u00e9l se lanzan los seres m\u00e1s \u00ednfimos y despreciables. <\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La gloria es cosa vana y voluble, y m\u00e1s inconstante que un soplo de aire. <\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La pobreza no es un mal para nadie, excepto para el que se resiste a ella. <\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La muerte no es un mal: \u00bfquieres saber qu\u00e9 es? La \u00fanica ley igual para todo el linaje humano. <\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La superstici\u00f3n es un error de mente insana: teme a los que debe amar y profana a los que rinde culto. En efecto, \u00bfqu\u00e9 diferencia existe entre negar a los dioses o profanarlos?<\/em>\u00bb.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Estas m\u00e1ximas hay que aprenderlas, sin duda aprenderlas profundamente,<\/span><\/strong><\/p>\n

la filosof\u00eda no debe procurar pretextos al vicio. Ninguna esperanza de salvaci\u00f3n tiene el enfermo al que su m\u00e9dico lo exhorta a la intemperancia.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Lucio Anneo Seneca <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

***<\/strong><\/span><\/p>\n

Notas<\/span><\/h3>\n

[1] Cf. Ep. 81, 29, donde se expresan conceptos similares.<\/span><\/p>\n

[2] Boella<\/strong> traduce: \u00abde espato de fl\u00faor<\/em>\u00bb. La substancia de tales vasos era, pues, la fluorina<\/em> o fluorita<\/em>, que les confer\u00eda gran valor.<\/span><\/p>\n

[3] Posible reminiscencia de Virg., Ge\u00f3rg. III 66-68.<\/span><\/p>\n

[4] Cf. Virg., Ge\u00f3rg. III 284, y En. X 467-69. Pero en Virgilio<\/strong> la velocidad con que transcurre el tiempo estimula tambi\u00e9n a trabajar y a propagar la fama con los hechos, lo que es obra de la virtud.<\/span><\/p>\n

[5] En realidad se trata del canto de las Sirenas<\/em>. Ulises<\/strong> se hizo atar al m\u00e1stil de la nave para evitar la seducci\u00f3n del mismo: cf. Hom., Od. XII 1-78.<\/span><\/p>\n

[6] La virtud, como la sabidur\u00eda, en tanto que constituyen un arte, deben aprenderse, pero \u00abla virtud no se desaprende<\/strong><\/em>\u00bb (Ep. 50, 8).<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Lucio Anneo Seneca<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

PRECEPTOS PARA UNA VIDA TRANQUILA: \u00ab\u00bfC\u00f3mo vivir tranquilos?\u00bb <\/span><\/h2>\n

S\u00e9neca <\/strong><\/span><\/p>\n

(\u00abEp\u00edstolas morales a Lucilio\u00bb)<\/strong><\/span><\/p>\n

\n

Expone el fil\u00f3sofo los preceptos para una vida tranquila. <\/span><\/strong><\/p>\n

Se\u00f1ala las causas que mueven al hombre a hacer da\u00f1o a otro. La m\u00e1s leve est\u00e1 en el desprecio que manifiesta al pr\u00f3jimo. <\/span><\/strong><\/p>\n

Los deseos de los malvados los evitaremos si no poseemos nada que excite su codicia; la envidia, si no nos exponemos a sus miradas; el odio, si no lo provocamos (1-3). <\/span><\/strong><\/p>\n

Una modesta fortuna y un car\u00e1cter suave conseguir\u00e1n que no inspiremos temor a los dem\u00e1s. <\/span><\/strong><\/p>\n

Tambi\u00e9n es muy provechoso hablar poco y reflexionar mucho. <\/span><\/strong><\/p>\n

Y no debemos cometer injusticias para que no nos atormente la mala conciencia y el temor al castigo (4-8).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Te indicar\u00e9 las normas que debes observar para vivir m\u00e1s seguro<\/strong>. Pero te aconsejo que escuches estos preceptos como si te ense\u00f1ase la forma de proteger tu salud en tus dominios junto a \u00c1rdea<\/em> [1]<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Considera cu\u00e1les son los motivos que impulsan al hombre a causar da\u00f1o a otro hombre<\/span><\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

descubrir\u00e1s que son la esperanza, la envidia, el odio, el temor, el desprecio.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

De todos ellos el desprecio es hasta tal punto el m\u00e1s leve, que muchos se han refugiado en \u00e9l con el fin de protegerse<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Al que uno desprecia, ciertamente lo pisotea, pero luego pasa de largo<\/strong>; al hombre despreciado nadie lo da\u00f1a con ensa\u00f1amiento, nadie con empe\u00f1o<\/strong>; incluso el soldado que yace en el campo de batalla es dejado de lado, se combate con el que est\u00e1 en pie.<\/span><\/p>\n

Evitar\u00e1s los deseos de los malvados si no tienes nada que excite la injusta codicia de los dem\u00e1s, si no posees nada llamativo<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

en verdad se ambicionan aun las cosas de poco valor, si son poco conocidas, si son raras.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Rehuir\u00e1s la envidia si no te expones a las miradas de los otros<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

si no haces ostentaci\u00f3n de tus bienes, si aprendes a alegrarte en tu intimidad.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Salvador Dal\u00ed, \u00abEl sue\u00f1o americano\u00bb<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

El odio o es el resultado de una injuria<\/strong> (esto lo evitar\u00e1s no provocando a nadie<\/em>), o es injustificado<\/strong>, del cual te proteger\u00e1 el sentido com\u00fan<\/em>. <\/span><\/p>\n

Tal odio result\u00f3 peligroso a muchos<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

algunos se han ganado el odio sin tener enemigo [2]<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Una modesta fortuna y un car\u00e1cter dulce lograr\u00e1n que<\/strong> no infundas temor<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

los hombres deben saber que eres de tal condici\u00f3n que pueden herirte sin riesgo de represalias; que la reconciliaci\u00f3n contigo sea f\u00e1cil y segura.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Ser temido es, en verdad, tan enojoso entre la familia, como fuera de ella, tanto por los siervos, como por los hombres libres<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

no existe ninguno que no tenga fuerza suficiente para hacer da\u00f1o.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

A\u00f1ade ahora que el que infunde temor teme a su vez<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

nadie ha podido ser temible sin inquietud.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Queda el desprecio<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

cuya medida la tiene a su disposici\u00f3n quien se lo ha procurado, quien es menospreciado porque ha querido, no porque lo ha merecido.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Las incomodidades de \u00e9ste las desvanecen las buenas costumbres y las amistade<\/strong>s de aquellos que son influyentes ante alg\u00fan poderoso, a los que conviene acercarse, pero no encadenarse [3]<\/strong> para que el remedio no sea m\u00e1s costoso que el peligro.\u00a0<\/span><\/p>\n

Sin embargo<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

nada aprovechar\u00e1 tanto como estar tranquilo y hablar muy poco con los dem\u00e1s y much\u00edsimo consigo mismo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Existe un cierto encanto en la conversaci\u00f3n que se insin\u00faa y halaga<\/strong> y, no de otra suerte que la embriaguez y el amor, descubre los secretos.<\/span><\/p>\n

Nadie silenciar\u00e1 lo que ha escuchado, nadie comunicar\u00e1 s\u00f3lo cuanto ha escuchado<\/strong> [4]<\/strong>.<\/span><\/p>\n

\n

Quien no silencie el hecho, no silenciar\u00e1 al autor.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Cada cual tiene alguien en quien confiar tanto cuanto a \u00e9l se ha confiado<\/strong>; <\/span><\/p>\n

\n

por m\u00e1s que modere su locuacidad y se contente con los o\u00eddos de uno solo, har\u00e1 p\u00fablica la noticia; as\u00ed lo que poco ha era secreto, ahora es voz popular.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/a>
ALEGOR\u00cdA DEL \u00c1RBOL DE LA VIDA (Ignacio de Ries)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n
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Una gran parte de nuestra seguridad radica en no cometer injusticia alguna<\/strong>: <\/span><\/p>\n

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los prepotentes llevan una vida turbia y desordenada; <\/span><\/strong><\/p>\n

temen en la misma medida en que hacen da\u00f1o y no descansan en ning\u00fan momento.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En verdad, tiemblan cuando han obrado el mal y andan perplejos<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Su conciencia no les permite ocuparse, de otra cosa y en seguida les obliga a responder ante su juicio<\/strong>. <\/span><\/p>\n

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El castigo lo exp\u00eda quien lo espera y lo espera quien lo ha merecido.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Ciertos delitos dejan a uno tranquilo en medio del remordimiento, pero ninguno le deja seguro<\/strong>; <\/span><\/p>\n

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en efecto, piensa que si a\u00fan no ha sido descubierto, puede serlo, y durante el sue\u00f1o se agita y, cuantas veces habla del crimen de alguno, recuerda el suyo; no le parece bastante olvidado, ni bastante oculto.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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El culpable tiene a veces la suerte, mas nunca la certeza de mantenerse oculto<\/strong> [5]<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a>
(titulada originalmente S\u00e9neca, despu\u00e9s de abrirse las venas, se mete en un ba\u00f1o y sus amigos, pose\u00eddos de dolor, juran odio a Ner\u00f3n, que decret\u00f3 la muerte de su maestro), un \u00f3leo pintado en 1871 por el artista espa\u00f1ol Manuel Dom\u00ednguez S\u00e1nchez. <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Notas<\/span><\/h3>\n

[1]<\/strong> La ciudad de Ardea<\/em>, antigua capital de los r\u00fatulos, estaba edificada sobre una roca en cuyas faldas se extend\u00edan vastas lagunas, por ello era considerada aquella zona la m\u00e1s insalubre de toda la regi\u00f3n. <\/span><\/p>\n

S\u00e9neca<\/strong>, pues, quiere decir a Lucilio<\/strong> que debe acoger los consejos morales de esta ep\u00edstola con la misma voluntad de aplicarlos con que atender\u00eda a los consejos de naturaleza higi\u00e9nica si tuviera que vivir en una zona malsana.<\/span><\/p>\n

[2]<\/strong> Con intuici\u00f3n psicol\u00f3gica afirma el fil\u00f3sofo que hay personas que son objeto de odio, aunque no hayan ofendido a nadie de modo particular, tan s\u00f3lo por su ingrato car\u00e1cter.<\/span><\/p>\n

[3]<\/strong> Consejo m\u00e1s pr\u00e1ctico que moral. Hemos tratado de reproducir de alg\u00fan modo en la traducci\u00f3n el juego de palabras de base etimol\u00f3gica (ap-plicari, im-plicari<\/em>) y con homeoteleuton<\/em>.<\/span><\/p>\n

[4]<\/strong> Porque al contar con detalle a los dem\u00e1s el secreto confiado, uno a\u00f1adir\u00e1 sus propios comentarios con observaciones un tanto falseadas.<\/span><\/p>\n

[5]<\/strong> Cuando se ha obrado mal, uno puede quedar libre de castigo, pero nunca de la angustia del remordimiento y del temor al castigo. <\/span><\/p>\n

Se\u00f1ala Grimal<\/strong> (cf. S\u00e9n\u00e8que ou la conscience…, p\u00e1gs. 194-195<\/em>) que antes de la crisis del 59, para S\u00e9neca<\/strong> la idea de conciencia moral se limita casi a los tormentos que sufre el tirano o al sentimiento de la propia virtud que es fuente de felicidad. <\/span><\/p>\n

Mas, a partir del 59, la conciencia se presenta como fuente de tormentos para todo el que ha cometido una falta, tanto en las Ep\u00edstolas<\/em> <\/strong>como el tratado De beneficiis<\/strong><\/em>. Sin duda, tal concepci\u00f3n se inspiraba directamente en la experiencia tenida en la corte de Ner\u00f3n<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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RELACIONADOS:<\/strong><\/span><\/h2>\n

ESTOICOS: \u00abEl estoicismo crea individuos que no pueden ser intimidados por los poderosos porque no temen abandonar todo o morir\u00bb<\/a><\/p><\/blockquote>\n