{"id":2322795,"date":"2026-11-02T00:05:13","date_gmt":"2026-11-01T23:05:13","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2322795"},"modified":"2026-11-01T12:33:53","modified_gmt":"2026-11-01T11:33:53","slug":"como-se-disolvio-el-lenguaje-de-la-emancipacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2026\/11\/02\/como-se-disolvio-el-lenguaje-de-la-emancipacion\/","title":{"rendered":"C\u00d3MO SE DISOLVI\u00d3 EL LENGUAJE DE LA EMANCIPACI\u00d3N, por Jes\u00fas Ferrero (2026)"},"content":{"rendered":"

C\u00f3mo se disolvi\u00f3 el lenguaje de la emancipaci\u00f3n<\/span><\/p>\n\n

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S\u00d3LO PARA LOCOS, por Hermann Hesse<\/span><\/h2>\n

\u201c\u00a1Ah, es dif\u00edcil encontrar esa huella de Dios en medio de esta vida que llevamos, en medio de este siglo tan contentadizo, tan burgu\u00e9s, tan falto de espiritualidad, a la vista de estas arquitecturas, de estos negocios, de esta pol\u00edtica, de estos hombres! <\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00bfC<\/span>\u00f3mo no hab\u00eda yo de ser un lobo estepario y un pobre anacoreta en medio de un mundo, ninguno de cuyos fines comparto, ninguno de cuyos placeres me llama la atenci\u00f3n?\u201d<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Filosof\u00eda Digital<\/a>, 2006<\/span><\/p>\n

\"\"
\u00bfC\u00f3mo no ser una anacoreta en medio de este siglo tan contentadizo, tan burgu\u00e9s, tan falto de espiritualidad?<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

\u00a0<\/p>\n

U<\/strong>na vez sucedi\u00f3 por la noche que estando despierto en la cama, empec\u00e9 de pronto a recitar versos, versos demasiado bellos, demasiado singulares para que yo hubiera podido pensar en escribirlos, versos que a la ma\u00f1ana siguiente ya no recordaba y que, sin embargo, estaban guardados en m\u00ed como la nuez sana y hermosa dentro de una c\u00e1scara rugosa y vieja.<\/span><\/p>\n

O<\/strong>tra vez torn\u00f3 la visi\u00f3n con la lectura de un poeta, con la meditaci\u00f3n sobre un pensamiento de Descartes<\/strong> o de Pascal<\/strong>; a\u00fan en otra ocasi\u00f3n volvi\u00f3 a surgir, estando un d\u00eda con mi amada, y a conducirme m\u00e1s adentro en el cielo.<\/span><\/p>\n

\u00a1A<\/strong>h, es dif\u00edcil encontrar esa huella de Dios en medio de esta vida que llevamos, en medio de este siglo tan contentadizo, tan burgu\u00e9s, tan falto de espiritualidad, a la vista de estas arquitecturas, de estos negocios, de esta pol\u00edtica, de estos hombres!<\/span><\/p>\n

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\u00bfC\u00d3MO NO SER UN LOBO ESTEPARIO O UN ANACORETA?<\/strong><\/span><\/p>\n

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\u00bfC<\/strong>\u00f3mo no hab\u00eda yo de ser un lobo estepario y un pobre anacoreta en medio de un mundo, ninguno de cuyos fines comparto, ninguno de cuyos placeres me llama la atenci\u00f3n?<\/span><\/p>\n

N<\/strong>o puedo aguantar mucho tiempo ni en un teatro ni en un cine, apenas puedo leer un peri\u00f3dico, rara vez un libro moderno; no puedo comprender qu\u00e9 clase de placer y de alegr\u00eda buscan los hombres en los hoteles y en los ferrocarriles totalmente llenos, en los caf\u00e9s repletos de gente oyendo una m\u00fasica fastidiosa y pesada; en los bares y \u201cvariet\u00e9s<\/em>\u201d de las elegantes ciudades lujosas, en las exposiciones universales, en las carreras, en las conferencias para los necesitados de ilustraci\u00f3n, en los grandes lugares de deportes; no puedo entender ni compartir todos esos placeres, que a m\u00ed me ser\u00edan desde luego asequibles y por los que tantos millones de personas se afanan y se agitan.<\/span><\/p>\n

Y<\/strong> lo que, por el contrario, me sucede a m\u00ed en las raras horas de placer, lo que para m\u00ed es delicia, suceso, elevaci\u00f3n y \u00e9xtasis, eso no lo conoce, ni lo ama, ni lo busca el mundo m\u00e1s que si acaso en las novelas; en la vida, lo considera una locura.<\/span><\/p>\n

Y<\/strong>, en efecto, si el mundo tiene raz\u00f3n, si esta m\u00fasica de los caf\u00e9s, estas diversiones en masa, estos hombres \u201camericanos<\/em>\u201d contentos con tan poco tienen raz\u00f3n, entonces soy yo el que no la tiene, entonces es verdad que estoy loco, entonces soy efectivamente el lobo estepario que tantas veces me he llamado, la bestia descarriada en un mundo que le es extra\u00f1o e incomprensible, que ya no encuentra ni su hogar, ni su ambiente, ni su alimento.<\/span><\/p>\n

N<\/strong>o, tambi\u00e9n se las pod\u00eda uno arreglar sin m\u00fasica de sal\u00f3n y sin el amigo, y era rid\u00edculo consumirse en impotentes afanes sociables. Soledad era independencia, yo me la hab\u00eda deseado y la hab\u00eda conseguido al cabo de largos a\u00f1os. Era fr\u00eda, es cierto, pero tambi\u00e9n era tranquila, maravillosamente tranquila y grande, como el tranquilo espacio fr\u00edo en que se mueven las estrellas.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

TODA NUESTRA CULTURA ES UNA PORQUER\u00cdA<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

E<\/strong>ra m\u00fasica decadentista. En la Roma de los \u00faltimos emperadores tuvo que haber m\u00fasica parecida. Naturalmente que comparada con Bach<\/strong> y con Mozart<\/strong> y con m\u00fasica verdadera, era una porquer\u00eda\u2026, pero esto mismo era todo nuestro arte, todo nuestro pensamiento, toda nuestra aparente cultura, si la comparamos con cultura aut\u00e9ntica.<\/span><\/p>\n

\u00bfL<\/strong>legar\u00eda tambi\u00e9n Europa a ser as\u00ed? \u00bfEstaba ya en camino de ello? \u00bf\u00c9ramos nosotros, los viejos conocedores del mundo antiguo, de la antigua m\u00fasica verdadera, de la antigua poes\u00eda leg\u00edtima, \u00e9ramos nosotros \u00fanicamente una exigua y necia minor\u00eda de complicados neur\u00f3ticos, que ma\u00f1ana ser\u00edamos olvidados y puestos en rid\u00edculo?<\/span><\/p>\n

L<\/strong>o que nosotros llam\u00e1bamos \u201ccultura<\/em>\u201d, esp\u00edritu, alma, lo que ten\u00edamos por bello y por sagrado, \u00bfera todo un fantasma no m\u00e1s, muerto hace tiempo y tenido por aut\u00e9ntico y vivo todav\u00eda solamente por un par de locos como nosotros? \u00bfAcaso no habr\u00eda sido aut\u00e9ntico nunca, ni habr\u00eda estado vivo jam\u00e1s? \u00bfHabr\u00e1 podido ser siempre una quimera eso por lo que tanto nos afanamos nosotros los locos?<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

UN DESTINO QUE NO ES PARA CUALQUIERA<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

A<\/strong>br\u00ed mi cuarto, mi peque\u00f1a apariencia de hogar, donde me esperaban el sill\u00f3n y la estufa, el tintero y la caja de pinturas, Novalis<\/strong> y Dostoiewski<\/strong>, igual que a los otros, los hombres verdaderos, cuando vuelven a sus casas, los esperan la madre o la mujer, los hijos, las criadas, los perros y los gatos.<\/span><\/p>\n

P<\/strong>ero cuando me hube acomodado en la butaca y me puse las gafas de leer, vi, con asombro y con la impresi\u00f3n que de pronto se me abr\u00eda de par en par la puerta del destino, el t\u00edtulo en la cubierta de este folleto de feria<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\u201cTratado del lobo estepario. No para cualquiera<\/em>\u201d.<\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Y<\/strong> lo que sigue era el contenido del escrito, que yo le\u00ed de un tir\u00f3n, con tensi\u00f3n siempre creciente.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

* * *<\/span><\/p>\n

HERMANN HESSE<\/strong>, El lobo estepario<\/em>, Alianza Editorial. [FD, 26\/06\/2006]<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/div>\n

C\u00f3mo se disolvi\u00f3 el lenguaje de la emancipaci\u00f3n<\/span><\/h2>\n

\u00abEl lenguaje de la justicia social se fragment\u00f3 en causas particulares que rara vez converg\u00edan\u00bb<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Por Jes\u00fas Ferrero<\/span><\/p>\n

The Objective<\/a>, 29 AGOSTO 2026<\/span><\/p>\n

\"C\u00f3mo
Protestas en Par\u00eds en mayo de 1968.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

\u00a0<\/p>\n

Hace unos a\u00f1os me hallaba en un caf\u00e9 de la plaza de la Sorbona<\/em>, viendo una manifestaci\u00f3n de estudiantes. No protestaban por las injusticias sociales y prefer\u00edan vindicar cuestiones de\u00a0g\u00e9nero<\/strong>. Conformaban un grupo m\u00e1s bien exiguo y muy pintoresco, y me ayudaron a evocar mis a\u00f1os universitarios.\u00a0<\/span><\/p>\n

Mis estudios en\u00a0Francia\u00a0fueron pr\u00e1cticamente gratis gracias al universalismo franc\u00e9s.<\/strong>\u00a0En la Escuela de Estudios Superiores en Ciencias Sociales<\/em><\/strong> (considerada ahora mismo la mejor facultad del mundo en ciencias sociales<\/em>),\u00a0la matr\u00edcula me costaba lo que hoy ser\u00edan 25 euros<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Si ten\u00edas empe\u00f1o y alg\u00fan trabajo parcial, nadie te imped\u00eda acceder a la universidad. Hab\u00eda en\u00a0Par\u00eds\u00a0<\/em>miles y miles de estudiantes de todo el mundo, gracias a una vocaci\u00f3n universalista que nuestros profesores, los c\u00e9lebres fil\u00f3sofos de la French Theory<\/em>, estaban negando d\u00eda a d\u00eda<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Aquella contradicci\u00f3n era tan evidente como silenciosa.\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
PRINCIPIOS FAVORABLES PARA LA LIBERTAD Y LA PROSPERIDAD: \u00bfQU\u00c9 ES UNA REP\u00daBLICA?, por Thomas Jefferson <\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Mientras las aulas se llenaban de j\u00f3venes llegados de Asia<\/em>, \u00c1frica<\/em>, Am\u00e9rica Latina<\/em> o de los barrios obreros de la propia Francia<\/em>, en los seminarios se deconstru\u00edan con m\u00e9todo los grandes relatos que hab\u00edan hecho posible aquella apertura: <\/strong><\/span><\/p>\n

\n

el de la Raz\u00f3n, el de la Historia, el de la Clase, el del Progreso y, sobre todo, el del universalismo republicano.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Se nos ense\u00f1aba a sospechar de cualquier narrativa totalizante, de cualquier sujeto colectivo capaz de unificar la emancipaci\u00f3n. Y mientras tanto, la instituci\u00f3n que nos acog\u00eda segu\u00eda funcionando, casi por inercia, seg\u00fan los principios que se estaban desmontando en la pizarra<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Fue en aquellos a\u00f1os cuando la izquierda empez\u00f3 a diluirse te\u00f3ricamente. <\/span><\/p>\n

Francia<\/em>, que hab\u00eda construido una de las m\u00e1s potentes tradiciones de emancipaci\u00f3n colectiva, comenz\u00f3 a renunciar a verse a s\u00ed misma como un gran relato.\u00a0Lo que antes se pensaba en t\u00e9rminos de clase obrera, pueblo o naci\u00f3n republicana se fragment\u00f3 en particularismos, identidades y diferencias<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Lo que antes se pensaba en t\u00e9rminos de clase obrera, pueblo o naci\u00f3n republicana se fragment\u00f3 en particularismos, identidades y diferencias.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

La cr\u00edtica a los universales abstractos se convirti\u00f3 en una forma de refinamiento intelectual, y con ella se fue erosionando el lenguaje que hab\u00eda permitido hablar de dominaci\u00f3n social<\/strong> sin caer en la mera acumulaci\u00f3n de agravios sectoriales.<\/span><\/p>\n

Didier Eribon, bi\u00f3grafo de Foucault<\/a><\/strong>y formado en aquel mismo clima, volvi\u00f3 d\u00e9cadas despu\u00e9s sobre la idea de clase social con un tono de indignaci\u00f3n<\/strong>.\u00a0<\/span>Se asombraba de que se hubiera olvidado y culpaba a la izquierda oficial<\/strong>\u00a0de una <\/strong><\/span><\/p>\n

\n

\u00abrevoluci\u00f3n conservadora\u00bb.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

S<\/span>in embargo, apenas se interrog\u00f3 con radicalidad sobre el papel que hab\u00eda desempe\u00f1ado el marco te\u00f3rico en el que \u00e9l mismo se hab\u00eda educado<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
LA REVOLUCI\u00d3N CONSERVADORA ALEMANA <\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\u00bfRecuperar la idea de clase sin tocar el edificio que hab\u00eda contribuido a relativizarla?\u00a0<\/strong><\/span>Su gesto <\/span>resultaba tard\u00edo y selectivo<\/span><\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

volv\u00eda la mirada hacia lo olvidado sin cuestionar a fondo las premisas que hab\u00edan hecho posible su desaparici\u00f3n del primer plano.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Aquella universidad abierta y casi gratuita era el \u00faltimo resto de un universalismo que se negaba a s\u00ed mismo en nombre de una lucidez superior<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Los estudiantes<\/em> llegaban de todas partes porque todav\u00eda exist\u00eda la idea de que el saber pod\u00eda ser com\u00fan. Los profesores<\/em>, en cambio, nos preparaban para desconfiar de cualquier comunidad demasiado amplia. <\/span><\/p>\n

El resultado no fue solo te\u00f3rico.<\/strong> Fue pol\u00edtico<\/strong>. Y ahora vemos sus consecuencias<\/strong><\/em>.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\n

\u00abLa lucha contra la explotaci\u00f3n qued\u00f3 desplazada por reivindicaciones simb\u00f3licas\u00bb<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/a>
PARTITOCRACIA, DEMOCRACIA PARA SIERVOS (Gobierno de una sociedad est\u00fapida, cobarde y malvada). Sin ciudadanos, la democracia es solo corrupci\u00f3n; humo y espejos. <\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Lo que entonces parec\u00eda sofisticaci\u00f3n anal\u00edtica se revel\u00f3 como una renuncia<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Al disolver los sujetos colectivos en una multiplicidad de posiciones, se perdi\u00f3 la capacidad de articular demandas transversales<\/strong>;<\/span><\/p>\n

\n

La lucha contra la explotaci\u00f3n qued\u00f3 desplazada por reivindicaciones simb\u00f3licas.\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

El lenguaje de la justicia social se fragment\u00f3 en causas particulares que rara vez converg\u00edan. <\/span><\/strong><\/p>\n

Mientras el capital global consolidaba su dominio, la cr\u00edtica se entreten\u00eda en matizar diferencias.<\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n<\/blockquote>\n

Esta din\u00e1mica se irradi\u00f3 a las izquierdas de medio mundo<\/span><\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

desconfiar del universalismo como residual colonial y preferir las microf\u00edsicas del poder.\u00a0<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Cuando llegaron las crisis y el auge de las derechas, la izquierda carec\u00eda de un vocabulario compartido para nombrar lo que afectaba a la mayor\u00eda.<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
El prejuicio contra la pol\u00edtica y lo que la pol\u00edtica es hoy de hecho\u00bb. \u00bfQu\u00e9 es la Pol\u00edtica? (Hanna Arendt) <\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

La iron\u00eda es profunda. Ese universalismo se negaba a s\u00ed mismo desde instituciones que segu\u00edan siendo materialmente universalistas<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

abiertas y accesibles.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Generaciones de intelectuales disfrutaron de sus frutos mientras predicaban su imposibilidad<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Hoy las universidades se cierran a las clases populares y el ideal del saber com\u00fan ha sido sustituido por nichos identitarios y l\u00f3gica de mercado<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Las derechas han recuperado, de forma excluyente, el lenguaje de lo colectivo<\/strong>,<\/span><\/p>\n

\n

porque el campo de lo com\u00fan hab\u00eda quedado vacante.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

No se trata de volver ingenuamente a los grandes relatos. Se trata de reconocer que la cr\u00edtica a los universales, cuando rechaza cualquier horizonte compartido, deja el terreno libre a relatos autoritarios<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Recuperar lo universal no significa borrar las diferencias, sino comprender que sin un marco com\u00fan de emancipaci\u00f3n las diferencias se convierten en compartimentos estancos<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Recuperar lo universal no significa borrar las diferencias, sino comprender que sin un marco com\u00fan de emancipaci\u00f3n las diferencias se convierten en compartimentos estancos. Aquella contradicci\u00f3n de la French Theory<\/em><\/strong> fue el s\u00edntoma de una izquierda que disolvi\u00f3 las herramientas de sus victorias hist\u00f3ricas<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El universalismo<\/em> se refugi\u00f3 en las instituciones mientras era atacado en el discurso.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El universalismo<\/em> se refugi\u00f3 en las instituciones mientras era atacado en el discurso. Cuando estas se erosionaron,\u00a0solo qued\u00f3 la nostalgia de una apertura que ya no sabemos justificar, y la urgencia de reinventar un lenguaje para lo que nos es com\u00fan<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\n

H\u00e1gase la luz<\/span><\/h2>\n

\u00abTraer la luz a este mundo es la tarea de los valientes, de quienes se atreven a criticar y superar las costumbres, las inercias, la pereza, las supersticiones, la masa sumisa\u00bb<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

\n
\n
Por F\u00e9lix de Az\u00faa<\/span><\/div>\n
The Objective<\/a>, 29 AGOSTO 2026<\/time><\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

\"\"<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En las tiras\u00a0c\u00f3micas, siempre que a alguien se le ocurre una idea le dibujan una bombilla encendida sobre la cabeza. Es una met\u00e1fora antiqu\u00edsima. <\/span><\/p>\n

Cuando se nos impone el sentido de algo, cuando solucionamos un problema,\u00a0cuando se nos ocurre una idea, tenemos una sensaci\u00f3n muy parecida a la de la luz disolviendo las tinieblas<\/strong>. Es un choque mental, a veces un chispazo casi f\u00edsico, un fen\u00f3meno inexplicable que produce euforia.<\/span><\/p>\n

Un ejemplo. Hace muchos a\u00f1os, cuando yo era ni\u00f1o, el escritor \u00c1lvaro de Laiglesia<\/strong><\/a> titul\u00f3 una de sus novelas \u00abEn el cielo no hay almejas<\/strong>\u00ab<\/em>. Yo qued\u00e9 sorprendido por esa ocurrencia.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\u00bfY por qu\u00e9 no \u00abEn el cielo no hay cangrejos<\/em>\u00bb o \u00abEn el cielo no hay farolas<\/em>\u00bb?\u00a0Hasta que comprend\u00ed que por \u00abcielo<\/em>\u00bb hab\u00eda que entender \u00abCielo<\/em>\u00bb. Entonces se me hizo la luz<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

En efecto, en el Cielo s\u00f3lo entran las almas robustas y lozanas. Un alma corrompida o filamentosa, una almeja, no puede entrar en el Cielo. La sensaci\u00f3n de haber resuelto un enigma fue vigorosa, dentro de su modestia, y no la he olvidado<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Los\u00a0matem\u00e1ticos\u00a0tienen esa misma experiencia cada vez que un conjunto de ecuaciones o de signos como columnas de hormigas deja de ser un enigma escrito en cuneiforme para, de repente, tener sentido. <\/span><\/p>\n

Sin ninguna advertencia, la sucesi\u00f3n de s\u00edmbolos se vivifica y el oscuro conjuro se convierte en algo evidente. Entonces el matem\u00e1tico se golpea la frente y exclama: \u00a1Eureka!<\/em><\/strong> <\/span><\/p>\n

Se le ha hecho la luz.\u00a0Esa palmada en la frente dice m\u00e1s que cien experimentos de neurocirug\u00eda<\/strong>.<\/span><\/p>\n