{"id":2322429,"date":"2026-09-04T00:05:26","date_gmt":"2026-09-03T22:05:26","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2322429"},"modified":"2026-09-03T21:03:32","modified_gmt":"2026-09-03T19:03:32","slug":"leibniz-y-la-kabbalah-rensoli-laliga-y-parte-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2026\/09\/04\/leibniz-y-la-kabbalah-rensoli-laliga-y-parte-3\/","title":{"rendered":"LEIBNIZ Y LA KABBALAH. \u00abLEIBNIZ Y SPINOZA ANTE LA KABBALAH JUD\u00cdA: Confusiones y Verdades\u00bb, por Lourdes Rensoli Laliga \u2013 y PARTE 3 (final)"},"content":{"rendered":"

LEIBNIZ Y LA KABBALAH<\/span><\/p>\n

LEIBNIZ Y SPINOZA ANTE LA KABBALAH JUD\u00cdA: Confusiones y Verdades, por Lourdes Rensoli Laliga \u2013 PARTE 1<\/span><\/a><\/p>\n

SPINOZA Y LA KABBALAH. \u00abLEIBNIZ Y SPINOZA ANTE LA KABBALAH JUD\u00cdA: Confusiones y Verdades\u00bb, por Lourdes Rensoli Laliga \u2013 PARTE 2<\/span><\/a><\/p>\n

 <\/p>\n\n

 <\/p>\n

**<\/span>*<\/strong><\/span><\/p>\n

LEIBNIZ Y SPINOZA ANTE LA KABBALAH JUD\u00cdA: CONFUSIONES Y VERDADES<\/span><\/strong><\/h2>\n

Por LOURDES\u00a0 RENSOLI LALIGA<\/strong><\/span><\/p>\n

Sociedad Espa\u00f1ola Leibniz, Madrid<\/span><\/p>\n

Y PARTE 3 (final<\/em>)<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"LEIBNIZ<\/p>\n

 <\/p>\n

LEIBNIZ Y LA KABBALAH<\/span><\/strong><\/h3>\n

La Kabbalah Denudata<\/em><\/a> fue publicada en 1657-1684<\/em><\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
Christian Knorr von Rosenroth<\/strong>, Kabbala denudata<\/em><\/strong>. Publicada en 1657<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Leibniz<\/strong>, siempre curioso de novedades cient\u00edficas y filos\u00f3ficas, pero tambi\u00e9n de heterodoxias y doctrinas controversiales, hab\u00eda entrado antes en contacto con las concepciones cabal\u00edsticas<\/strong>, mediante los escritos de Pico della Mirandola<\/strong> y Johann Reuchlin<\/strong><\/a>, m\u00e1s recientemente a trav\u00e9s de su amigo F. M. van Helmont<\/strong>, quien le hab\u00eda presentado a Knorr von Rosenroth<\/strong><\/a> en 1671, mientras preparaba su famosa edici\u00f3n (83)<\/strong>.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

El inter\u00e9s de Leibniz por esta disciplina fue creciendo e influyendo en su evoluci\u00f3n intelectual<\/strong>,<\/span><\/p>\n

\n

y condicion\u00f3 muchas de sus relaciones intelectuales (84).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"
Gottfried Wilhelm Leibniz<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

El panorama general contribu\u00eda a ello<\/strong>, por cuanto los partidarios de diversas formas de Milenarismo <\/em>ten\u00edan\u00a0 en gran consideraci\u00f3n a la<\/strong> Kabbalah cristiana<\/strong><\/em><\/a> y no ten\u00edan a menos citarla en sus escritos y en discusiones p\u00fablicas. <\/span><\/span><\/p>\n

Nada m\u00e1s l\u00f3gico, por cuanto sus reflexiones y especulaciones -m\u00e1s sus preguntas que sus respuestas- <\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

\n

coincid\u00edan en buena medida con las propias del mesianismo jud\u00edo<\/em> (85).<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Estaba tambi\u00e9n el aspecto num\u00e9rico<\/strong> de la Kabbalah<\/strong><\/em>, la posibilidad de expresar num\u00e9ricamente el universo<\/strong>, objeto de importante correspondencia entre Leibniz<\/strong> y Henry More<\/strong> y con Bouvet<\/strong> y otros misioneros.<\/span><\/span><\/p>\n

Unido a \u00e9ste, la \u00edndole y el origen de esa expresi\u00f3n matem\u00e1tica del universo<\/span><\/span><\/strong>: <\/span><\/span><\/p>\n

\n

\u00bf<\/span>prisca theologia<\/em><\/a>?, <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00bfEscritura b\u00edblica y, desde la perspectiva del lenguaje, la Kabbalah?, <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00bfal fin la caracter\u00edstica universales?<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
La prisca theologia<\/strong> <\/em>es una doctrina que defiende la existencia de una teolog\u00eda \u00fanica y verdadera entregada por Dios a la humanidad en la antig\u00fcedad y reflejada en el fondo de todas las religiones.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

No es \u00e9ste el sitio para analizar en detalle la evoluci\u00f3n del conocimiento de la Kabbalah <\/em>por parte de<\/strong> Leibniz<\/strong>, o qu\u00e9 aspectos de su pensamiento contribuy\u00f3 a conformar, existiendo adem\u00e1s los excelentes trabajos de Allison Coudert<\/strong> y B. Orio de Miguel<\/strong> (86)<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Aqu\u00ed se trata s\u00f3lo de precisar algunos aspectos del modo como Leibniz se acerca a la Kabbalah<\/em><\/span><\/span><\/strong>, <\/span><\/span><\/p>\n

\n

sin que por ello pueda consider\u00e1rsele un entusiasta relevante de \u00e9sta, limitado adem\u00e1s por su desconocimiento del hebreo y del arameo y de muchas fuentes (87).<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Aun aceptando plenamente la tesis de Popkin<\/strong><\/a> acerca de los cristianos-jud\u00edos y viceversa<\/em><\/strong>, no nos parecer\u00eda posible incluir a Leibniz<\/strong> entre los primeros (88)<\/strong>, <\/span>como s\u00ed que ocurre con el ya mencionado Petrus Serrarius<\/a> (89)<\/strong>. <\/span><\/span><\/p>\n

Esta suerte de interpenetraci\u00f3n de Juda\u00edsmo<\/em> y Cristianismo<\/em> resultaba en definitiva una posici\u00f3n conciliadora con mucho de ut\u00f3pico<\/strong>.<\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
La apocat\u00e1stasis<\/strong><\/em><\/a> es el restablecimiento o la vuelta de todas las cosas a su estado o punto de partida original.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Hay que reconocer empero que Leibniz<\/strong> se acerca a esta posici\u00f3n<\/strong> cuando, interesado por la pol\u00e9mica sobre el Apocalipsis<\/em><\/strong><\/span> (90)<\/span> <\/strong>y su interpretaci\u00f3n por el<\/strong> Quiliasmo<\/strong><\/em>, del que antes no opinaba tan ben\u00e9volamente (91)<\/strong>, <\/span>conoce mejor a partidarios fervientes de \u00e9ste, como los<\/strong> Petersen (92) <\/strong><\/span>y rese\u00f1a con gran entusiasmo una obra de<\/strong> Johann Wilhelm Petersen<\/strong><\/a> sobre el tema de la Apokat\u00e1stasis <\/em>(93)<\/strong>, <\/span>a quien elogia en una carta y cuyas concepciones compara con las de Or\u00edgenes<\/strong><\/a> (cuya influencia Petersen<\/strong> reconoc\u00eda abiertamente<\/em>) (94)<\/strong>, <\/span>no\u00a0 sin\u00a0 mostrar c\u00f3mo conducen a aceptar la metempsicosis<\/em><\/strong>, <\/span><\/span><\/p>\n

\n

idea con la que estar\u00eda en\u00a0 desacuerdo (95)<\/span> -y cuesti\u00f3n nada\u00a0 banal,\u00a0 tomando\u00a0 en\u00a0 cuenta los vaivenes y amenazas\u00a0 epocales- dejar bien sentada su condici\u00f3n de cristiano<\/em> y que en el estudio de esta materia lo gu\u00edan piadosos fines (96), <\/span>como hac\u00eda la casi totalidad de los estudiosos de la Kabbalah<\/em>.<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"
El matrimonio Petersen<\/strong> estuvo formado por el te\u00f3logo alem\u00e1n Johann Wilhelm Petersen<\/strong> (1649\u20131727) y su esposa, la escritora y te\u00f3loga Johanna Eleonora Petersen<\/strong> (von Merlau, 1644\u20131724). Fueron figuras clave del pietismo radical<\/strong> y defensores del quiliasmo<\/strong><\/em> (o<\/em> milenarismo<\/em><\/strong>), es decir, la creencia en un reino literal de Jesucristo<\/em> <\/strong>en la tierra durante mil a\u00f1os.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Insistimos, como en otros casos, en que Leibniz<\/strong> no comprendi\u00f3 a fondo la idea kabbal\u00edstica<\/em> sobre la trasmigraci\u00f3n de las almas (Guilgul<\/em>)<\/strong> <\/span><\/span><\/p>\n

\n

y pens\u00f3 en una suerte de \u00absalto<\/em>\u00bb del\u00a0 alma, como una\u00a0 totalidad, del cuerpo de un ser que muere al de otro que nace (97).<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Baste decir<\/strong>, en este contexto, que, en la<\/strong> Kabbalah luri\u00e1nica<\/strong><\/em><\/a>, <\/span><\/span><\/p>\n

\n

e<\/span><\/span>l alma est\u00e1 compuesta por chispas centralizadas por una de ellas y algunas pueden cambiar de cuerpo mientras que otras no lo hacen o emigran a un cuerpo diferente (98).<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Las ideas del Quiliasmo<\/em><\/a> sobre un Reino de Dios sobre la tierra<\/em> concordaban con los fundamentos del proyecto leibniziano<\/em> para la uni\u00f3n del g\u00e9nero humano<\/strong>, <\/span><\/span><\/p>\n

\n

equivalente a la construcci\u00f3n de la Ciudad de Dios sobre la tierra<\/em>, que deben mucho a las utop\u00edas de su tiempo (99).<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Pico della Mirandola<\/strong><\/a>, retrato atribuido a Cristofano dell’Altissimo<\/strong> (Florencia, Galer\u00eda Uffizi<\/em>).<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Pero es muy probable que Leibniz haya sido atra\u00eddo tambi\u00e9n desde temprano (100)<\/strong>, <\/span>por la idea de que la Kabbalah <\/em>encierra una Philosophia perennis<\/em> que autores cristianos<\/em> -como Pico della Mirandola<\/a>, J. Reuchlin o Boehme- hab\u00edan vinculado a la<\/strong> Kabbalah<\/strong><\/em>, <\/span><\/span><\/p>\n

\n

concepci\u00f3n que Leibniz acepta (101).<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Su lectura de la KD<\/strong><\/a>, en la que aparece la obra de Cohen Herrera<\/strong><\/a> o Irira<\/strong><\/em><\/a>, parece haberlo confirmado (102)<\/strong>.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Los escritos leibnizianos<\/em> sobre el Apokat\u00e1stasis<\/em> contienen alusiones cabal\u00edsticas y establecen paralelos entre el c\u00e1lculo l\u00f3gico y la g<\/strong>ematria<\/em><\/strong> (103)<\/strong> <\/span><\/p>\n

\n

y no duda en introducir reflexiones sobre la Kabbalah <\/em>en su Th\u00e9odic\u00e9e<\/em>, s\u00edntesis en buena medida de su pensamiento maduro.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"
La Kabbala Denudata<\/strong><\/em> es una antolog\u00eda cabal\u00edstica en cuatro vol\u00famenes realizada entre 1677 y 1684 por el hebraista Christian Knorr von Rosenroth<\/strong>.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Una de las fundamentales es<\/strong> la propia idea del mal como parte del orden universal<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

i<\/span>nevitable dentro de la Creaci\u00f3n <\/em>por cuanto est\u00e1 unido a la imperfecci\u00f3n de la criatura (104).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Con respecto a las controversiales obras de Wachter<\/strong> sobre el tema (105)<\/strong>,<\/span> Leibniz muestra su conocimiento de la primera en una valoraci\u00f3n dirigida a Bourguet (106) <\/strong>y da la raz\u00f3n al extremo reduccionismo de Wachter<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

Spinoza como cabalista<\/em> y el Juda\u00edsmo<\/em> como una especie de espinocismo<\/em>.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Leibniz<\/strong> fue cr\u00edtico<\/strong> con<\/strong> Elucidarius Cabalisticus<\/strong><\/em><\/a> pero no m\u00e1s que con otras obras con cuyos postulados concordaba al menos en parte. <\/span><\/p>\n

La obra iba dirigida contra ciertos juicios contenidos en la anterior, que Wachter hab\u00eda revalorizado<\/strong>; <\/span><\/p>\n

\n

Era la idea de Spinoza (y con \u00e9ste, el Juda\u00edsmo y la Kabbalah<\/em>) como pante\u00edsta<\/em> y fatalista<\/em>.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Debe recordarse el rechazo de Leibniz a la concepci\u00f3n sobre una<\/strong> anima mundi<\/em> identificable con Dios<\/strong>, atribuida a Spinoza<\/strong>, entre otros (107)<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Para Leibniz<\/strong>, el universo creado no se vincula con la sustancia divina<\/em>, que es transcendente<\/strong>, en lo que coincide con<\/strong> Henry More<\/strong> (Conjectura Cabbalistica<\/strong><\/em>)<\/a> y discrepa de<\/strong> Wachter<\/strong> (Elucidarius Cabbalisticus<\/strong><\/em>)<\/a> (108) y con la doctrina de la Kabbalah cristiana<\/em> acerca de la<\/strong> Creaci\u00f3n<\/strong><\/em>, <\/span><\/span><\/p>\n

\n

como puede comprobarse en las \u00abcontinuas fulguraciones de la divinidad<\/em>\u00bb (109).<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La Creaci\u00f3n <\/em>depende del poder divino y no del ser divino. <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

A diferencia de Spinoza<\/strong>, los seres creados no son para \u00e9l s\u00f3lo la expresi\u00f3n del Ser divino, sino peque\u00f1os mundos sujetos a sus propias leyes, aut\u00f3nomos, que en el caso humano son <\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

\n

\u00abinstrumentos de Dios, pero instrumentos vivientes y libres, capaces de concurrir a ello [el bien de la sociedad] seg\u00fan nuestra propia elecci\u00f3n<\/em>\u00bb (110).\u00a0<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Pero no debe olvidarse que los temas de reflexi\u00f3n leibnizianos<\/em> van dirigidos<\/strong>, sea en primera, segunda o \u00faltima instancia, a insertarse en un proyecto pol\u00edtico para la unificaci\u00f3n, en primera instancia de Europa, y a la larga, del g\u00e9nero humano<\/strong> (111)<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Por ello, <\/span><\/span>no parece adecuado pensar que sus frases sobre la Kabbalah<\/em> como una suerte de m\u00e9todo para la conversi\u00f3n de los jud\u00edos al Cristianismo<\/em><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

\n

constituyan s\u00f3lo un modo de guardarse las espaldas ante la suspicacia ajena.<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
MODOS (Spinoza): Ideas singulares que representan multiplicidades infinitas<\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Leibniz<\/strong>, cristiano<\/strong> <\/em>personalmente (112)<\/strong><\/span>, no acostumbraba a influir en las convicciones de otros<\/strong>, <\/span><\/span><\/p>\n

\n

a no ser mediante el di\u00e1logo y la argumentaci\u00f3n, en funci\u00f3n del bien com\u00fan.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\u00bfNo considera en definitiva su proyecto como una realizaci\u00f3n de la Ciudad de Dios sobre la tierra<\/em>?<\/strong> <\/span><\/span><\/p>\n

\n

\u00bfno son tan optimistas como los suyos propios?<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
El milenarismo<\/strong> <\/em>o quiliasmo<\/strong><\/em>\u200b es la doctrina seg\u00fan la cual Cristo<\/strong> <\/em>volver\u00e1 para reinar sobre la Tierra durante mil a\u00f1os, antes del \u00faltimo combate contra el mal, produciendo la condena del Diablo a perder toda su influencia para la eternidad y comenzar el Juicio Universal.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

La diferencia reside en el car\u00e1cter m\u00edstico de los primeros y el fundamento filos\u00f3fico de los proyectos de<\/strong> Leibniz<\/strong> -que para nada menospreciaba a los m\u00edsticos<\/em>– <\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

\n

en el que las Academias de Ciencias<\/em> habr\u00edan de desempe\u00f1ar un papel rector, inclusive para encaminar las cuestiones religiosas (113).\u00a0<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
La doctrina del Gilgul<\/strong><\/a> (err\u00f3neamente transcrita a veces como Guilgu\u00e9<\/strong> debido a la fon\u00e9tica<\/em>), un concepto fundamental del misticismo jud\u00edo y la C\u00e1bala que se refiere a la transmigraci\u00f3n o reencarnaci\u00f3n de las almas<\/strong> (Gilgul Neshamot<\/strong><\/em>).<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

En el caso de las religiones no cristianas, resulta evidente el nexo entre evangelizaci\u00f3n y cultura<\/strong>, ya demostrado por los misioneros cat\u00f3licos en China<\/em> y que tanto entusiasm\u00f3 a Leibniz<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Con las confesiones cristianas la situaci\u00f3n es distinta, sobre todo porque el principio de autoridad regente en la Iglesia Cat\u00f3lica<\/em> se impon\u00eda a la hora de tratar sobre el ecumenismo<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

no estaba dispuesta a admitir nada -ni opiniones ni liturgias ni formas de actuar que no fueran la \u00abreintegraci\u00f3n<\/em>\u00bb de los herejes a sus filas, previa abjuraci\u00f3n de sus errores, o estuvieran vinculadas con \u00e9sta.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Largos a\u00f1os de labor en pro del ecumenismo<\/em> demostraron a Leibniz que<\/strong> la tarea resultaba m\u00e1s dura y fatigosa de lo que quiz\u00e1s pensara en un principio<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Tabla cabal\u00edstica de nombres divinos<\/strong> en la sinagoga de Ari<\/em>. El m\u00e9todo tradicional de oraci\u00f3n luri\u00e1nica<\/strong><\/em> involucraba meditaciones esot\u00e9ricas kavanot en permutaciones espec\u00edficas de la letra Divina relacionadas con cada oraci\u00f3n<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Pero, \u00bfno podr\u00eda la Kabbalah <\/em>salvar esas distancias? <\/strong><\/span><\/p>\n

Al igual que era capaz de acercar Juda\u00edsmo<\/em> y Cristianismo<\/em><\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

\u00bfno podr\u00eda servir de mediadora entre las confesiones cristianas y abrir la puerta a lo que Baruzi denomina \u00abla verdadera Iglesia<\/em>\u00bb?<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Aunque la difusi\u00f3n de la Kabbalah <\/em>durante el siglo XVII \u00a0fue muy amplia entre los protestantes, en la Iglesia Cat\u00f3lica<\/em> no hab\u00edan faltado nunca estudiosos<\/strong> de \u00e9sta. <\/span><\/p>\n

En el S. XVI Johann Reuchlin, destacado caballista cristiano<\/em> (114), hab\u00eda sido todo un campe\u00f3n en la defensa de los libros jud\u00edos (115) y<\/strong> <\/span><\/p>\n

\n

figura en las obras sobre Kabbalah<\/em> de destacados especialistas jud\u00edos<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Al explicar seg\u00fan los cabalistas cristianos la correlaci\u00f3n entre Unidad y Trinidad a nivel divino, y entre ambas y los niveles de la Creaci\u00f3n<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

\u00bfno podr\u00eda aclararse a todos que las diferencias doctrinales de car\u00e1cter esencial entra Juda\u00edsmo y Cristianismo<\/em> eran m\u00ednimas y aun esas estaban previstas por la m\u00edstica jud\u00eda?<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"
Der Spinozismus im J\u00fcdenthumb<\/em><\/strong> (1699), de Johann Peter Spaeth<\/strong>, tambi\u00e9n conocido como Mois\u00e9s Germanus<\/strong> o Mois\u00e9s Ashkenazi<\/strong> (primera mitad del siglo XVII en Viena \u2013 27 de abril de 1701 en \u00c1msterdam<\/em>) fue un te\u00f3logo austriaco que se convirti\u00f3 al juda\u00edsmo.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Las <\/strong>confesiones cristianas<\/strong>,<\/em> que Leibniz consideraba como diferenciadas por los ritos y por algunas concepciones no fundamentales<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

pod\u00edan ser aceptadas dentro de un cuerpo universal como ya lo hab\u00edan sido en los casos de las Iglesias copta <\/em>o maronita<\/em>.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En el caso del Juda\u00edsmo<\/em>, \u00bfno podr\u00eda lograrse algo similar con ayuda de la Kabbalah<\/em>?<\/span><\/strong><\/p>\n

En todo caso, hubiera sido necesario el concurso de muchos colaboradores muy cualificados en diversas materias, incluyendo la<\/strong> Kabbalah<\/strong><\/em>. <\/span><\/p>\n

Leibniz<\/strong> no dispon\u00eda de tales cola\u00adboradores<\/strong>;<\/span><\/p>\n

\n

Cuando entr\u00f3 en contacto m\u00e1s directo con [W. Petersen (sobre 1702), Knorr von Rosenroth y F. M. van Helmont hab\u00edan muerto; el primero, en 1689; el segundo, en 1699. <\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Inclusive<\/em>\u00a0P. Spaeth (Moses Germanus<\/em>), con quien no hab\u00eda tenido trato directo, hab\u00eda fallecido en 1701.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Christian Knorr von Rosenroth<\/strong><\/a> (15 de julio de 1631 \u2013 4 u 8 de mayo de 1689) fue un hebra\u00edsta nacido en Silesia.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

No eran por supuesto los \u00fanicos conocedores de la Kabbalah<\/strong> <\/em>y de varias teolog\u00edas cristianas, pero hab\u00edan sido los editores de la Kabbalah Denudata<\/em> (116),<\/strong><\/span> y los dos primeros hab\u00edan \u00abdetectado<\/em>\u00bb la capacidad de esta doctrina para propiciar la conversi\u00f3n de los jud\u00edos<\/em><\/strong>, <\/span><\/span><\/p>\n

\n

aunque el tercero parec\u00eda ser un ment\u00eds rotundo a esta idea, a causa de su con versi\u00f3n al Juda\u00edsmo<\/em>.<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Pese a ser fundada la Academia de Ciencias <\/em>en 1700 con Leibniz como presidente<\/em><\/strong>, poco dur\u00f3 al frente de ella<\/strong>, a pesar de todas las esperanzas puestas en su eficacia para solucionar los problemas esenciales del hombre, si contaba con el apoyo necesario.<\/span><\/span><\/p>\n

Los<\/strong> estudios leibnizianos de la Kabbalah<\/strong> <\/em>no\u00a0 parecen entonces constituir una excepci\u00f3n en la vasta gama de sus intereses- en cuanto a sus objetivos \u00faltimos<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

el conocimiento de los principios y leyes regentes del universo y la construcci\u00f3n de su proyecto de reforma social (117).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

***<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\n

NOTAS:\u00a0<\/strong><\/span><\/h3>\n

83<\/strong> Cf. Coudert (1996), 468. Leibniz elogia a Knorr von Rosenroth en una carta al Landgrave Emst von Hessen-Rheinfels del 20\/10 de enero 1688. Klopp, Carta XLV, 117-125 (Knorr von Rosen\u00ad roth, en 123-124). En el trabajo de A. Coudert aparece 1687 como fecha de la carta, a todas luces por una errata. Tambi\u00e9n Christoph D\u00e1niel Findekeller elogia a Knorr von Rosenroth en una carta a Leibniz del 7\/17 de febrero 1688. <\/span><\/p>\n

Parece ser la respuesta a una carta de Leibniz que se ha perdido (A 1, 5, 55 57). A continuaci\u00f3n aparece la mencionada carta a Hessen-Rheinfels del 20 de octubre 1688.<\/span><\/p>\n

84<\/strong> Henry More y los plat\u00f3nicos de Cambridge, en especial Lady Anne Conway, son algunos ejemplos ilustrativos.<\/span><\/p>\n

85<\/strong> Cf. Popkin (1998).<\/span><\/p>\n

86<\/strong> (1971), 78-141.<\/span><\/p>\n

87<\/strong> Cf. Coudert (1995); Orio de Miguel (1993);\u00a0 Orio de Miguel (2002).\u00a0\u00a0\u00a0 …<\/span><\/p>\n

88<\/strong> Leibniz frente a Spinoza <\/span>Cf. Cook (1993), 283-297.<\/span><\/p>\n

88<\/strong> En varios pasajes de su obra, Leibniz deja bien sentada la superioridad del Cristianismo sobre el Juda\u00edsmo, aunque le reconoce grandes m\u00e9ritos al segundo. Puede destacarse, el Prefacio a la Th\u00e9odic\u00e9e.<\/span><\/p>\n

89<\/strong> Peter Serrurier o Serrarius (1600-1669). Inicialmente calvinista, se interes\u00f3 por el milenarismo y fue uno de los seguidores cristianos m\u00e1s notables de Sabbatai Zevi. Como ya se ha mencionado, puso a Spinoza en contacto con Oldenburg<\/strong> y con Boyle<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Bajo la influencia de Menasseh Ben Israel, se interes\u00f3 sobremanera por las diez tribus perdidas de Israel y aspir\u00f3 a unir a jud\u00edos y cristianos en la espera activa del Mes\u00edas.<\/span><\/p>\n

90<\/strong> Knorr van Rosenroth hab\u00eda tomado parte tambi\u00e9n en ella con su obra Eigentliche Erkliirung <\/span>\u00fcber die Gesichter der Offenbarung S. johannis (1670).<\/span><\/p>\n

91\u00a0<\/strong> Leibniz\u00a0 trata el\u00a0 tema en\u00a0 una\u00a0 carta a\u00a0 la Electora\u00a0 Sophie\u00a0 Charlotte\u00a0 de\u00a0 Brandenburg\u00a0 del 10 de febrero 1692. En: Klopp, I, 7, 165-168. En una carta al Landgrave Emst van Hessen-Rheinfels, probablemente de fines de\u00a0 1692, seg\u00fan indica el editor, Leibniz afirma: <\/span><\/p>\n

\u00abSe distinguir\u00e1 siempre entre el Se\u00f1or Spener, junto con las personas piadosas, cultivadas y amantes de la\u00a0 ciencia\u00a0 como\u00a0 \u00e9l, y los que equivocadamente abusan de tales principios, perdi\u00e9ndose en visiones o en el quiliasmo vulgar<\/em>\u00bb. <\/span><\/p>\n

Leibniz (1847), II, Carta XCN, 458-462; cita en 459. Se refiere a la dimisi\u00f3n de J. F. Petersen como Superintendente por haber publicado las visiones de la Srta. de Assebourg\u00a0 contra\u00a0 un\u00a0 edicto expreso de publicar nada sobre el Quiliasmo. <\/span><\/p>\n

Y agrega: \u00abSe trata m\u00e1s bien de\u00a0 una cuesti\u00f3n de disciplina que de doctrina<\/em>\u00bb (459). Cf. Albrecht (2005), 90-91.<\/span><\/p>\n

92<\/strong> Johann Wilhelm y Johanna Eleonora Petersen, que s\u00ed pod\u00edan considerarse \u00abCristianos ju<\/span>d\u00edos\u00bb, sufrieron sin embargo una gran decepci\u00f3n cuando su amigo Johann Peter Spaeth se convirti\u00f3 al Juda\u00edsmo y asumi\u00f3 el nombre de Mases Germanus. Reprendido por el matrimonio, Mases Germanus respondi\u00f3 centrando en las discusiones con ellos sobre Jes\u00fas como Mes\u00edas y el Milenarismo las moti\u00advaciones de su conversi\u00f3n. Cf. Germanus (1699).<\/span><\/p>\n

93<\/strong> Un extracto de dicha rese\u00f1a aparece en: Leibniz (1991), 94-97. En Fichant (1992) se presenta <\/span>la historia del inter\u00e9s de Leibniz por este tema.<\/span><\/p>\n

94<\/strong> A ese tema dedica su obra Der bekriifftigt,e Origenes in der Lehre von der Wiederbringung alter Dinge, gegen den sogenannten entkriiffteten Origenem (1701).<\/span><\/p>\n

95<\/strong> Leibniz escribe:\u00a0 \u00abAl final la\u00a0 muerte misma sucumbir\u00e1; el mismo diablo se reformar\u00e1 Y ser\u00e1 recibido en la gracia con todos sus \u00e1ngeles y todos los condenados. Y entonces, seg\u00fan San Pablo, Di s ser\u00e1 todo en todos. Estas s\u00ed que son una ideas peculiares, a las que s\u00f3lo les falta a\u00f1adir la metempsicosis, o al menos la preexistencia de\u00a0 las almas, para llegar al Origenismo\u00bb\u00a0 (Leibniz a BurneU, 27 de febrero <\/span>1702, GP 111,283). <\/span><\/p>\n

A este tema est\u00e1 dedicada una buena parte del breve tratado Rifutation in\u00e9dite de Spinoza, Leibniz (1999), 22-40. Sobre el origenismo de Petersen: Schmidt-Biggemann (2004), 360-368.<\/span><\/p>\n

96<\/strong> Como otros autores, Leibniz se refiere a la posibilidad de convertir a los jud\u00edos mediante una de sus propias doctrinas y se desmarca as\u00ed de un inter\u00e9s excesivo por lo jud\u00edo. <\/span><\/p>\n

Quiz\u00e1s haya atra\u00eddo la atenci\u00f3n de Leibniz, al menos en principio, el hecho de que J. W. Petersen haya conciliado las ideas de Or\u00edgenes con la doctrina luterana de la Salvaci\u00f3n, es decir, con las concepciones ortodoxas de una confesi\u00f3n cristiana, precisamente aquella a la que Leibniz pertenec\u00eda por nacimiento, aunque se sit\u00faa entre los que Kolakowski ha llamado \u00abCristianos sin Iglesia\u00bb, siempre en busca de la m\u00e9dula del Cristianismo bajo las diversas confesiones. <\/span><\/p>\n

Esto concuerda con la aspiraci\u00f3n de Leibniz a conciliar todas las doctrinas, de lo que se esclarecer\u00edan los principios de la philosophia perennis.<\/span><\/p>\n

97<\/strong> Leibniz escribe sobre esto: \u00abLa metempsicosis ser\u00eda como la regla que dice que nada se hace por saltos. Un pasaje brusco del alma de un cuerpo a otro no resultar\u00eda menos extra\u00f1o que el desplazamiento de un cuerpo que mediante un salto se desplazase de un lugar a otro, sin para ello recorrer un intervalo. En todo esto encontramos una gran falta de raciocinio<\/em>\u00bb, Leibniz (1999), 40.<\/span><\/p>\n

98<\/strong> Cf. Scholem (2008); Scholem (1994), 163-171; Rensoli (2006), 9-34.<\/span><\/p>\n

99<\/strong> Cf. Gilson (2005), cap. VIII, 221R239; Robinet (1994). Hemos abordado ese tema en Rensoli (2002), 191 SS.<\/span><\/p>\n

100<\/strong> S\u00f3lo el primer volumen de la Kabbalah Denudata hab\u00eda aparecido cuando Leibniz, en un escrito de 1678\/1679 (De numeris characteristicis ad linguam universalem constituendam,A VI, 4, 263-270), hacia constar esta idea: <\/span><\/p>\n

\u00abPero ignorantes de la aut\u00e9ntica clave para desvelar el arcano, los estudiosos se perdieron en futilidades ysupersticiones, dando origen a una especie de C\u00e1bala vulgar, muy alejada de la aut\u00e9ntica, y a multitud de inepcias que llenan los libros con el falso nombre de magia\u00bb, (Ibid., 264; trad. OFC5\/116); Edel (1995), 164.<\/span><\/p>\n

101<\/strong> T\u00e9ngase en cuenta de que, en el caso de estos autores, no se trataba de la Kabbalah luri\u00e1nica sino de la \u00abKabbalah de los nombres<\/em>\u00bb. <\/span><\/p>\n

Leibniz, a trav\u00e9s de Knorr von Rosenroth, considera que es v\u00e1lida para la Kabbalah luri\u00e1nica. Cf. Schmidt-Biggemann (2004), 93-116; 117-128; Edel (1995), 12; Coudert (1995), 25-34; 35 ss.<\/span><\/p>\n

102<\/strong> Un resumen de dichas concepciones aparece en: \u00abAbraham Herrera’s Adam Kadmon\u00bb, Schmidt-Biggemann (2004), 15, 192 ss. (2008).<\/span><\/p>\n

103<\/strong> \u00a0Cf.: Leibniz (1991), 37, n. 9; 129; Orio de Miguel (2002), II, 423 ss.<\/span><\/p>\n

104<\/strong> Cf. Coudert (1995), 34-35, 85-86, 104, 123-127; Orio de Miguel (2002), I, 153-169; Rensoli<\/span><\/p>\n

\u00a0105<\/strong> Cf.: Lrerke (2008), 935-937; 938-943.<\/span><\/p>\n

106<\/strong> Leibniz escribe:\u00a0<\/span>\u00abVerissimum est Spinosam Cabala Hebraeorum esse abusum: et quidam quiadJudaeos defecit et se Mosem Germanum vocavit, pravas ejus sententias prosecutus est [… ] Spinosa vero ex combinatione Cabalae et Cartesianismi, in extremitates corruptorum, monstrosum suum dogma formavit<\/em> […]\u00bb (A Bourguet, 1709, GP III, 545) . <\/span><\/p>\n

Es muy cierto que Spinoza ha hecho un mal uso de la C\u00e1bala de los hebreos. Y alguno que se pas\u00f3 al bando de los jud\u00edos y se denomin\u00f3 a s\u00ed mismo el Mois\u00e9s Germ\u00e1nico ha seguido sus insensatas opiniones… Por su parte, Spinoza forj\u00f3 su monstruosa doctrina a partir de una combinaci\u00f3n de la C\u00e1bala y del cartesianismo, llevados hasta el l\u00edmite de su corrupci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

En la misma carta, Leibniz se refiere a su intercambio con J. Bouvet acerca del sistema binario y los caracteres del i-Ching y su posible relaci\u00f3n con la Kabbalah.<\/span><\/p>\n

107<\/strong> Leibniz trata este aspecto en varios op\u00fasculos; m\u00e1s ampliamente en Teod., Discurso, 8, 9. En el par\u00e1grafo 9 se ocupa especialmente de Spinoza.<\/span><\/p>\n

108<\/strong> Cf.: Larke (2008), 953-957.<\/span><\/p>\n

109<\/strong> Monad. \u00a7 47; trad. OFC 2\/ 334.<\/span><\/p>\n

110\u00a0<\/strong> \u00a0Cf. Discours sur la G\u00e9n\u00e9rosil\u00e9 (A VI, 4, 2722; trad. Andreu III, 217).<\/span><\/p>\n

111<\/strong> Este proceso se caracteriza en: Robinet (1994); Riley (1996), ,\u00abThe Republic of Christendom\u00bb; 112 Rcnsoli (2002), cap. IV.<\/span><\/p>\n

\u00a0112<\/strong> El hecho mismo de fundar la justicia sobre la caridad es para Riley\u00a0 un\u00a0 resultado\u00a0 de\u00a0 su esencial pero personal Cristianismo. P. Riley (1996), 236.<\/span><\/p>\n

113<\/strong> m Cf.: Rensoli (2001), 59-76.<\/span><\/p>\n

114<\/strong> m Es cl\u00e1sica en el tema su obra De arte cabalistica (On the Arl o\/ the Kahbalnh), Reuchlin (1993).<\/span><\/p>\n

115<\/strong> Basta recordar su encendida pol\u00e9mica -instigada por los dominicos- con el converso Johannes (antes Josef) Pfefferkom acerca de la posible quema del Talmud y de otras obras jud\u00edas. Hu\u00admanistas destacados como Ulrico von Hutten y Crotus Rubeanus secundaron a Reuchlin y publicaron las c\u00e9lebres Cartas de hombres oscuros. Cf. Rummel (2002).<\/span><\/p>\n

116\u00a0<\/strong> \u00a0La \u00fanica fuente epocal que\u00a0 acredita la participaci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 Moses Germanus en\u00a0 la edicion\u00a0 de la Kahbalah Denudata es Veysiere de La Croze (1708), 61-62. Nathan Samter basa sus dudas sobre el asunto en que, por una parte, considera que Spaeth no era un gran conocedor de\u00a0 la\u00a0 Kabbalah;\u00a0 por otra, en las fechas de edicion de la Kahbalah Denudata y del inicio del trato entre Spaeth y Van Helmont no coinciden. Cf. Samter (1895), 273.<\/span><\/p>\n

117<\/strong> Cf. M\u00e9moire pour ks personnes \u00e9clair\u00e9es et debonne intention, (A IV, 4, 620-621). <\/span>T\u00edtulo original: \u00abLeibniz Abhandlung Meditationes de cognitione, veritate et ideisvon 1684. Eine Diskussion erkenntnistheoretischer Grundprobleme mit Blick auf den Tractatus de intellectus emendat\u00edone des Baruch Spinoza<\/em>\u00bb, en Leinkauf (2010).<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"
Leibniz<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

*******<\/span><\/strong><\/p>\n

LEIBNIZ Y SPINOZA ANTE LA KABBALAH JUD\u00cdA: Confusiones y Verdades, por Lourdes Rensoli Laliga \u2013 PARTE 1<\/a><\/p><\/blockquote>\n

Los augurios del<\/strong> Quiliasmo<\/strong><\/a>, <\/span><\/span><\/p>\n