{"id":2322368,"date":"2026-08-28T00:05:53","date_gmt":"2026-08-27T22:05:53","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2322368"},"modified":"2026-08-21T15:01:10","modified_gmt":"2026-08-21T13:01:10","slug":"spinoza-y-la-kabbalah-rensolli-laliga-parte-2-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2026\/08\/28\/spinoza-y-la-kabbalah-rensolli-laliga-parte-2-2\/","title":{"rendered":"SPINOZA Y LA KABBALAH. \u00abLEIBNIZ Y SPINOZA ANTE LA KABBALAH JUD\u00cdA: Confusiones y Verdades\u00bb, por Lourdes Rensoli Laliga \u2013 PARTE 2"},"content":{"rendered":"

SPINOZA Y LA KABBALAH<\/span><\/p>\n

LEIBNIZ Y SPINOZA ANTE LA KABBALAH JUD\u00cdA: Confusiones y Verdades, por Lourdes Rensoli Laliga \u2013 PARTE 1<\/span><\/a><\/p>\n\n

 <\/p>\n

\n

SPINOZA Y LA KABBALAH<\/h2>\n

Spinoza, la sustancia infinita y la influencia de la C\u00e1bala<\/span><\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Uriel da Costa<\/strong> instruyendo al joven Spinoza<\/strong>, obra del artista polaco Samuel Hirszenberg<\/strong>,1901 <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Los mejores int\u00e9rpretes de Spinoza<\/strong> continuaron vinculando al gran fil\u00f3sofo con las doctrinas de la aut\u00e9ntica C\u00e1bala<\/strong><\/em>, especialmente las del <\/span>Zohar<\/span><\/strong>. <\/span><\/span><\/p>\n

Uno de los m\u00e1s importantes fue Stanislaus von Dunin-Borkowski<\/strong>, un jesuita<\/strong> <\/em>alem\u00e1n cuyo libro Der Junge de Spinoza<\/strong><\/em> sigue siendo un cl\u00e1sico dif\u00edcilmente igualado por publicaciones m\u00e1s recientes. <\/span><\/span><\/p>\n

Dunin-Borkowski<\/strong> dedica un cap\u00edtulo completo a \u00abKabbalistische Wanderfahrten\u00bb<\/strong><\/em> (Viajes cabal\u00edsticos<\/em>). Un fragmento del mismo reza (p\u00e1gs. 176-190): \u00abDer Ursprung der Mysticism-Kabbalah und die Urkeime des Spinozismus<\/strong><\/em>\u00bb (El origen de la C\u00e1bala mist\u00e9rica y los primeros g\u00e9rmenes del incipiente spinozismo<\/em>). <\/span><\/span><\/p>\n

El autor subraya que \u00abuna forma superior de conocimiento de todas las cosas finitas, un conocimiento de Dios y la luz de la eternidad en la C\u00e1bala, as\u00ed como en De Spinoza<\/strong>, aparece como el punto culminante de la <\/em><\/span>\u00c9tic<\/em>a<\/span><\/em>\u00bb. <\/span><\/span><\/p>\n

Seg\u00fan \u00e9l, en el siglo XIII coexist\u00eda con la C\u00e1bala<\/strong> <\/em>una forma de misticismo jud\u00edo m\u00e1s antigua e intermedia, muy desarrollada, y los talmudistas<\/em> <\/strong>ya hab\u00edan concebido la existencia de mediadores entre Dios y el Universo. <\/span><\/span><\/p>\n

A partir de estos m\u00edsticos, concluye, una evoluci\u00f3n infinitamente larga y lenta, pero casi lineal, conduce<\/strong>, a trav\u00e9s de las ideas de las sefirot<\/strong> <\/em>(cabal\u00edsticas<\/em>) y las emanaciones neoplat\u00f3nicas<\/strong><\/em>, directamente a los conceptos b\u00e1sicos de la\u00a0<\/strong><\/span>natura naturans<\/span><\/em>\u00a0y a los primeros eslabones de la\u00a0<\/span><\/strong>natura naturata<\/strong>\u00a0\u00a0<\/span><\/em>en el sistema de Spinoza<\/strong>.<\/span><\/span><\/p>\n

Dunin-Borkowski<\/strong>, a diferencia de Heinrich Gr\u00e4tz<\/strong>, el conocido historiador de los jud\u00edos en Alemania, llama a las sefirot<\/strong> <\/em>del Sepher Jetzirah<\/strong><\/em> (Libro de la Creaci\u00f3n<\/em>) del\u00a0<\/span>Zohar<\/span><\/em><\/strong>\u00a0<\/strong>una \u201cevoluci\u00f3n muy avanzada de la filosof\u00eda secreta del Talmud<\/strong>, un intento de tantear un v\u00ednculo con la ciencia secular, una importante obra de transici\u00f3n que apunta a la especulaci\u00f3n de los fil\u00f3sofos religiosos gaon\u00edticos m\u00e1s antiguos<\/em>\u201d. <\/span><\/span><\/p>\n

El concepto del En Sof<\/strong><\/em>, el Infinito o Ilimitado<\/strong>, contin\u00faa Dunin-Borkowski<\/strong>, domina el\u00a0<\/span>Zohar<\/span><\/em><\/strong>\u00a0<\/strong>en la misma medida en que prevalecer\u00e1 m\u00e1s tarde en la mente de Spinoza<\/strong>. <\/span><\/span><\/p>\n

Y aqu\u00ed encontramos exactamente las mismas determinaciones que tantos pensadores y eruditos consideran una escisi\u00f3n fundamental entre el juda\u00edsmo<\/em> y el spinozismo<\/em>. <\/span><\/span><\/p>\n

Dios<\/strong> (el <\/em>En Sof<\/em><\/strong>) no puede ser designado por ning\u00fan atributo<\/em> conocido<\/strong>.\u00a0<\/span><\/span>Se le llama mejor Ayin<\/strong> (el indeterminable<\/em>). <\/span><\/span><\/p>\n

Por lo tanto, para dar a conocer su existencia a todos, la Deidad<\/strong> <\/em>se vio obligada (o, lo que viene a ser lo mismo, desea<\/em>) revelarse a s\u00ed misma al menos hasta cierto punto. <\/span><\/span><\/p>\n

Pero el En Sof<\/strong><\/em>, el ser ilimitado, no puede ser el creador directo, pues carece de voluntad, intenci\u00f3n, deseo, pensamiento, lenguaje y acci\u00f3n, atributos<\/em> propios de los seres finitos<\/strong>. <\/span><\/span><\/p>\n

Por lo tanto, el En Sof<\/strong><\/em> dio a conocer su existencia en la creaci\u00f3n del mundo mediante las<\/strong> diez\u00a0<\/strong><\/span>sefirot<\/span><\/em><\/strong>, las cuales, emanando directamente de \u00c9l<\/strong><\/em>, participan de su perfecci\u00f3n e infinitud.<\/span><\/span><\/p>\n

Estas sustancias o emanaciones son partes unas de otras, como las chispas son parte de la misma llama<\/strong>; sin embargo, al mismo tiempo, se distinguen entre s\u00ed, como los diferentes colores de la misma luz\u2026 <\/span><\/span><\/p>\n

Las sugerencias pante\u00edstas del primer y tercer libro del\u00a0<\/span>Zohar <\/span><\/em><\/strong>adquirieron una importancia fundamental para Spinoza<\/strong>. En ellos, la sefir\u00e1<\/em> <\/strong>\u00absabidur\u00eda<\/em><\/strong>\u00bb forma una unidad perfecta con la corona<\/strong> <\/em>y el En Sof<\/strong><\/em>. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00abSon como tres cabezas que, en realidad, forman una sola. Todo est\u00e1 conectado y vinculado en un todo (el universo).\u00a0<\/em><\/span>Entre el Universo y el Anciano (Dios) no hay distinci\u00f3n alguna. Todo es Uno, y \u00c9l es todo, sin distinci\u00f3n ni separaci\u00f3n<\/span>.<\/span><\/em>\u00a0Quien describe las sefirot como separadas entre s\u00ed, destruye la unidad de Dios<\/em>\u00bb.<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Pero Dunin-Borkowski<\/strong> ha hecho otro descubrimiento importante. Los conceptos de la C\u00e1bala<\/strong> <\/em>fueron transmitidos por primera vez al joven Spinoza<\/strong> en una versi\u00f3n contempor\u00e1nea bastante aceptable, es decir, el famoso libro de Abraham (Alonzo) Herrera<\/strong>,\u00a0<\/span>La Puerta del Cielo<\/span><\/em><\/strong>.\u00a0<\/span><\/span>Fue escrito en espa\u00f1ol y traducido al hebreo por Isaac Aboab<\/strong>. <\/span><\/span><\/p>\n

Esta obra, que trataba sobre filosof\u00eda cabal\u00edstica<\/em><\/strong>, era una fuente favorita de los notables maestros talm\u00fadicos de<\/strong> Baruch<\/strong>, Saul Levi Morteira <\/strong>y Manasseh ben Israel<\/strong>. <\/span><\/span><\/p>\n

En 1678 (un a\u00f1o despu\u00e9s de la muerte de Spinoza), apareci\u00f3 una versi\u00f3n en lat\u00edn con el t\u00edtulo\u00a0<\/span>Sha’ar Hashomayim seu Porta Coelorum<\/strong>. In quo Dogmata Cabbalistica Philosophorum proponuntur et cum philosophiae Platonis conferuntur<\/span><\/em>.<\/span><\/span><\/p>\n

Herrera<\/strong> ya hab\u00eda fallecido en 1639, y el joven Baruch<\/strong> asimil\u00f3 el contenido de\u00a0<\/span>La Puerta del Cielo<\/span><\/em><\/strong>\u00a0precisamente durante esos a\u00f1os cruciales del desarrollo intelectual, cuando la huella de las nuevas ideas es m\u00e1s profunda y perdurable en todo joven intelectual. <\/span><\/span><\/p>\n

Ley\u00f3, por supuesto, el libro en hebreo, el idioma que mejor domin\u00f3 hasta su muerte (a pesar de sus publicaciones en lat\u00edn, algo torpes, y sus cartas en neerland\u00e9s<\/em>).<\/span><\/span><\/p>\n

Seg\u00fan Herrera<\/strong>, hay una sustancia original con una extensi\u00f3n infinita<\/strong>. Fuera de ella, solo hay\u00a0<\/span>modos<\/span><\/em><\/strong>\u00a0divinos<\/strong> que est\u00e1n todos comprendidos en esa sustancia original, el En Sof<\/em><\/strong>, incluso en las potencialidades. <\/span><\/span><\/p>\n

As\u00ed, hay un Estado de Dios creado (finito<\/em>) y uno no creado (infinito<\/em>), es decir, tanto Dios en su sentido propio como el Universo<\/strong>; pero Dios es y permanece la causa inmanente<\/strong> de todas las cosas, y el \u00abUniverso no es en realidad sino el Dios revelado y desvelado<\/em>\u00bb. <\/span><\/span><\/p>\n

Por lo tanto, encontramos en el \u00abLexicon Cabbalisticum<\/em><\/strong>\u00bb (un cap\u00edtulo de La\u00a0<\/strong><\/em><\/span>Puerta del Cielo<\/span><\/em><\/strong>)\u00a0<\/span>la afirmaci\u00f3n inequ\u00edvoca: \u00ab<\/span>la aceptaci\u00f3n de esta unidad es parte integral de la fe de todo israelita genuino<\/span><\/em>; debemos creer que el Infinito se manifiesta a s\u00ed mismo en todos sus modos a trav\u00e9s de la unidad<\/em>\u00bb. <\/span><\/span><\/p>\n

Hay una sustancia<\/strong>, subraya Herrera<\/strong>, con propiedades infinitas<\/strong>. <\/span><\/span><\/p>\n

Se determina a s\u00ed misma por una multitud de seres infinitos<\/strong> que, sin embargo, no son sino sus modificaciones<\/strong>. <\/span><\/span><\/p>\n

Dios es Uno y Muchos al mismo tiempo<\/strong>: uno<\/strong> en la medida en que es infinito<\/strong>; muchos<\/strong> en la medida en que \u00c9l se determina a s\u00ed mismo<\/strong> en sus atributos<\/em> <\/strong>y\u00a0<\/span>modos<\/span><\/em><\/strong>. <\/span><\/span><\/p>\n

Estos\u00a0<\/span>modos<\/span><\/em><\/strong>\u00a0no pueden existir ni ser comprendidos sin el Uno Divino inherente y morando en ellos<\/strong>.\u00a0<\/span>Todo es uno en Dios<\/span><\/em>. <\/span><\/span><\/p>\n

Dunin-Borkowski llega a la siguiente conclusi\u00f3n<\/strong>: <\/span><\/span><\/p>\n

\u201cEspecialmente los primeros cinco tratados del libro <\/span>La puerta del cielo,<\/span><\/em>\u00a0de Herrera,\u00a0explican que <\/span>solo el prejuicio ciego puede pasar por alto esta fuente de Spinoza<\/span><\/em>\u00ab<\/span>.<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cSpinoza y la C\u00e1bala<\/em><\/strong>\u201d,<\/span><\/a>\u00a0\u00a0de Henry Walter Brann<\/strong>, en\u00a0<\/span>Spinoza: Contexto, fuentes y los primeros escritos<\/span><\/em>\u00a0<\/a>(2001), editado por Genevieve Lloyd<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\n
\n
\u00a0<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

\"\"<\/p>\n

*******<\/strong><\/span><\/p>\n

LEIBNIZ Y SPINOZA ANTE LA KABBALAH JUD\u00cdA: CONFUSIONES Y VERDADES<\/span><\/strong><\/h2>\n

Por LOURDES\u00a0 RENSOLI LALIGA<\/strong><\/span><\/p>\n

Sociedad Espa\u00f1ola Leibniz, Madrid<\/span><\/p>\n

PARTE 2<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"SPINOZA<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

SPINOZA Y LA KABBALAH<\/span><\/strong><\/h3>\n

Es evidente que la Kabbalah luri\u00e1nica<\/em><\/a> no fue del agrado de Spinoza<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

quien se refiere a ella -espec\u00edficamente a la Kabbalah prof\u00e9tica<\/em><\/a> y a su\u00a0 Gematr\u00eda<\/em><\/a> – <\/em>en los t\u00e9rminos despectivos al principio citados.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Es conocida la influencia que sobre diversos autores de la \u00e9poca<\/strong> -quiz\u00e1s Spinoza<\/strong>, Leibniz<\/strong> y otras figuras no jud\u00edas (56)<\/strong>– ejerci\u00f3 la obra Puerta del cielo<\/strong><\/em>, de Abraham Cohen Herrera<\/strong><\/a> o Irira<\/strong> (fallecido en 1635<\/em>).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Abraham Cohen de Herrera<\/strong> (hebreo : \u05e8\u05d1\u05d9 \u05d0\u05d1\u05e8\u05d4\u05dd \u05db\u05d4\u05df \u05d1\u05df \u05d3\u05d5\u05d3 \u05d3\u05d4-\u05d4\u05d9\u05e8\u05d9\u05e8\u05d4), tambi\u00e9n conocido como Alonso N\u00fa\u00f1ez de Herrera<\/strong> o Abraham Irira<\/strong> ( c. \u20091570 \u2013 c. \u20091635 ), fue un fil\u00f3sofo religioso y cabalista (estudiante de Israel Sarug<\/strong>, quien fue uno de Los disc\u00edpulos de Isaac Luria<\/strong><\/em>).<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

A partir de una cita de Basnage<\/strong>, en la que se considera a Spinoza<\/strong> un cabalista<\/em>, y de la comparaci\u00f3n con Wachter<\/strong>, que se\u00f1ala lo mismo, Popkin<\/strong><\/a> examina la posibilidad, prima facie improbable<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

de que Spinoza fuese un cabalista<\/em> (57).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En otro trabajo hemos abundado en el origen de esta valoraci\u00f3n de Spinoza<\/strong> como cabalista<\/em> y en sus autores y divulgadores (58)<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Baste recordar aqu\u00ed que la valoraci\u00f3n de Spinoza<\/strong> como cabalista<\/em> se atribuye con certeza a Johann<\/strong> Peter Spaeth<\/strong> (Moses Germanus<\/strong>)<\/a>, a Jacques Basnage<\/strong><\/a> y a Johann Georg Wachter<\/strong><\/a> (59)<\/strong>.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Popkin<\/strong> se\u00f1ala algo importante<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

que Cohen de Herrera fue el primero en formular el mensaje de la Kabbalah luri\u00e1nica<\/em> en t\u00e9rminos neoplat\u00f3nicos (60).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Este hecho hizo a los conocedores de la obra espinocista<\/em> <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

\n

interpretar como influencia cabal\u00edstica en el fil\u00f3sofo las coincidencias del enfoque neoplat\u00f3nico<\/em> de Spinoza con ideas de la Kabbalah<\/em>.<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Hay notables similitudes<\/strong> entre el contenido de Las puertas del cielo<\/strong><\/em> y la primera parte<\/em> de la \u00c9tica<\/strong><\/em>, pero las analog\u00edas no constituyen pruebas de influencia. <\/span><\/span><\/p>\n

Sin embargo, no est\u00e1 excluido que Spinoza hubiera examinado con detenimiento la obra de Cohen Herrera y que se interesara\u00a0 por el modelo del universo expuesto en ella<\/strong>, <\/span><\/span><\/p>\n

\n

que abr\u00eda una vez m\u00e1s a la filosof\u00eda las disciplinas teol\u00f3gicas del Juda\u00edsmo<\/em>, como en su \u00e9poca Maim\u00f3nides<\/a>, cuya influencia en Spinoza resulta bien conocida.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

No hay que olvidar adem\u00e1s que toda obra cabal\u00edstica es, ante todo, una obra religiosa<\/strong>.\u00a0<\/span>Aunque reflexiona de forma emparentada con la filosof\u00eda, su cometido es m\u00edstico y no filos\u00f3fico<\/strong>. <\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Puede discutirse si esta consideraci\u00f3n encaja cuando se entiende la religi\u00f3n en su sentido tradicional, como sistema organizado de creencias, de principios de conducta y de culto<\/strong>; <\/span><\/p>\n

\n

esto sobre todo a causa de los avatares hist\u00f3ricos de esta disciplina.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Pero desaparecen las dificultades si se asume una concepci\u00f3n m\u00e1s amplia acerca de la religi\u00f3n<\/strong>, ligada al mundo espiritual interior<\/strong>, a sus nexos con la trascendencia<\/strong> y a una pr\u00e1ctica derivada de ellos y no a autoridades u organizaciones (61)<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Spinoza<\/strong> fue un hombre religioso en este \u00faltimo sentido<\/strong> y no fue totalmente ajeno al primero pese a su excomuni\u00f3n<\/strong>, sus incursiones por diversos grupos religiosos sin quedarse en ninguno<\/em><\/a>, y sus acerbas cr\u00edticas a la Escritura jud\u00eda y cristiana (62)<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Quienes han querido ver una cristianizaci\u00f3n<\/em> de Spinoza en su aproximaci\u00f3n a esta religi\u00f3n<\/strong>, <\/span><\/span><\/p>\n

\n

olvidan que no aceptaba la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, postulado central del Cristianismo<\/em>.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Aceptaba<\/strong>, eso s\u00ed, el contenido del Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a<\/strong><\/em> (63)<\/strong><\/span>, en el que se expresan los dos postulados fundamentales (basados en el amor<\/em>) se\u00f1alados por<\/strong> Jes\u00fas de Nazareth (64)<\/strong>, <\/span><\/span><\/p>\n

\n

ambos procedentes de la Torah <\/em>(65)<\/span>\u00a0y tambi\u00e9n considerados como resumen del Juda\u00edsmo<\/em> por Hillel el Viejo<\/a> (70 a.e.c..-10 e.e.) y su escuela (66), <\/span>hecho que tambi\u00e9n se obvia.\u00a0<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Hilel<\/strong> o Hillel<\/strong>, llamado Hilel el Anciano<\/strong> y m\u00e1s conocido como Hilel el Sabio<\/strong><\/a> (c. 70 a. C.-10 d. C.), fue un eminente rabino y maestro jud\u00edo, el primer erudito que sistematiz\u00f3 la interpretaci\u00f3n de la Tor\u00e1<\/strong> <\/em>escrita. Entre estas sectas, la m\u00e1s influyente era la de los fariseos<\/strong> <\/em>que tuvo como jefe a Hillel<\/strong>, fundador de la c\u00e9lebre escuela, en la que se ense\u00f1aba que la fe solo se deb\u00eda a las escrituras. Seg\u00fan el Talmud<\/em><\/strong>, naci\u00f3 en Babilonia<\/em>. Recibi\u00f3 su avanzada formaci\u00f3n en Jerusal\u00e9n<\/em>, donde se convirti\u00f3 en una autoridad sobre la ley jud\u00eda, por lo que fue elegido jefe de su consejo religioso. Su \u00e9nfasis en el cumplimiento de las normas \u00e9ticas, en la piedad personal, en la humildad y en la preocupaci\u00f3n por los dem\u00e1s fueron precursores de ciertas ense\u00f1anzas morales del cristianismo y el islam.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Podr\u00eda pensarse m\u00e1s bien en una aproximaci\u00f3n al Cristianismo<\/em> del estilo descrito por<\/strong> Popkin<\/strong>. <\/span><\/span><\/p>\n

Su formaci\u00f3n jud\u00eda dejar\u00e1 siempre su huella en las ideas centrales de su pensamiento, como la siguiente, de \u00edndole talm\u00fadica<\/strong>: <\/span><\/span><\/p>\n

\n

\u00ab<\/span>La felicidad no es un premio que se otorga a la virtud, sino que es la virtud misma, y no gozarnos de ella porque reprimamos nuestras concupiscencias, sino que, al contrario, podemos reprimir nuestras concupiscencias porque gozamos de ella<\/em>\u00bb (67).<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Estamos de acuerdo con Yovel cuando concluye que Spinoza <\/span><\/strong><\/p>\n

\n

acepta su pertenencia a un pueblo que fue elegido y que podr\u00eda volver a serlo, a un conjunto que define su judeidad<\/em>, de cuyo destino se siente parte; m\u00e1s bien un destino pol\u00edtico, no escatol\u00f3gico (68).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La Revelaci\u00f3n<\/em> <\/strong>y el modo como ha sido conservada por la tradici\u00f3n le inspiraron una desconfianza<\/strong> que verti\u00f3 en su TTP<\/em><\/strong>.<\/span><\/p>\n

Muy a menudo se dice que concibi\u00f3 y profes\u00f3 una religi\u00f3n de la raz\u00f3n pero<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

\u00bfc\u00f3mo explicar en ese caso su conjetura sobre una nueva elecci\u00f3n de Israel<\/em>, expresada en el propio TTP <\/em>y que se aprecia como una esperanza? (69) <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Spinoza: Tratado Teol\u00f3gico-Pol\u00edtico (TTP)<\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\u00bfHabr\u00e1 en los fundamentos de su punto de vista un rechazo al Juda\u00edsmo rab\u00ednico<\/em> m\u00e1s que a la religi\u00f3n jud\u00eda?\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero en ese caso, \u00bfaceptar\u00eda de alg\u00fan modo la religi\u00f3n jud\u00eda? <\/span><\/strong><\/p>\n

\n

La combinaci\u00f3n de la cr\u00edtica a la Escritura<\/em> que excluye el Cara\u00edsmo<\/em><\/a>\u00a0 y a las autoridades que excluye el Juda\u00edsmo<\/em> rab\u00ednico<\/em>,\u00a0 apenas deja una salida (70).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\u00bfPuede concebirse en un contexto semejante la aceptaci\u00f3n de la Kabbalah<\/em>?<\/strong> <\/span><\/p>\n

No parece posible.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Pero la Kabbalah <\/em>es la doctrina m\u00edstica del Juda\u00edsmo<\/em> por antonomasia <\/span><\/strong><\/p>\n

\n

y la m\u00edstica<\/em> se apoya con frecuencia en una teolog\u00eda negativa<\/em>.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Podr\u00eda tratarse de<\/strong> un Dios oculto exteriorizado s\u00f3lo en Su Creaci\u00f3n, el mundo<\/strong>;<\/span><\/p>\n

\n

Einsof <\/em>resulta indefinible, pero la escala inferior de los Sefirot<\/em> s\u00ed que lo es.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

No es posible conocer en s\u00ed mismo a ese<\/strong> Einsof<\/em>, que permanece como divinidad oculta<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

pero su manifestaci\u00f3n exterior, su ant\u00edtesis, la Creaci\u00f3n<\/em>, lo es.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La Creaci\u00f3n<\/strong> <\/em>sigue siendo entonces un Libro escrito por su Autor en el que el hombre puede leer<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

sin olvidar que cada ser humano<\/em> forma parte de dicha Creaci\u00f3n<\/em> y en su interior tambi\u00e9n se encuentra al Creador<\/em>.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Sin embargo, hay otra idea espinocista<\/em> coincidente con la Kabbalah<\/em><\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

fuera de Dios nada hay.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

No s\u00f3lo sucede que, de la nada, nada puede surgir, sino que Dios es la totalidad y fuera de el no existe cosa alguna<\/strong> (71)<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
DEMOSTRACI\u00d3N DE LA EXISTENCIA DE DIOS (SPINOZA, \u00c9tica, Proposici\u00f3n 11): \u00abDemostraci\u00f3n de la existencia de Dios (la substancia infinita), el inmanentismo y el monismo, y la complicada relaci\u00f3n causal entre Dios y el mundo\u00bb. <\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Los modos<\/em><\/a> son sus expresiones y nada m\u00e1s<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Seg\u00fan Moses Germanus, Spinoza ha tomado por el primer camino<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

el espinocismo<\/em> rendir\u00eda culto al mundo como manifestaci\u00f3n divina, \u00fanica cognoscible a trav\u00e9s de los dos atributos<\/em> dados al entendimiento humano: extensi\u00f3n<\/em> y pensamiento<\/em>, sin ocuparse del Dios viviente de Israel, que trasciende a toda medida.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Algo similar a la noci\u00f3n de maya<\/strong><\/em>, propia del Hinduismo<\/em> y del Budismo<\/em>, aunque, en el caso de Spinoza<\/strong>, es el segundo quien resultar\u00eda comparable (72)<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Melamed<\/strong> afirma que <\/strong><\/span><\/p>\n

\n

la divinidad espinocista<\/em> no es el Dios de Israel, el Dios viviente, Esp\u00edritu libre, sino el ser, el universo<\/em> (73).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Es oportuno recordar aqu\u00ed las ideas del <\/strong><\/span>Elucidarius Cabalisticus<\/em><\/strong><\/a>, seg\u00fan las cuales<\/strong> Spinoza<\/strong> <\/span><\/span><\/p>\n

\n

no es pante\u00edsta<\/em> en la medida en que el mundo no es Dios, sino su poder.<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La imagen prohibida en el Juda\u00edsmo<\/em> no es s\u00f3lo la visual<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

el fetiche artesanal ante el que se postran el pagano confeso o el jud\u00edo pecador (74).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Es tambi\u00e9n una imagen conceptual, una idea que se vuelve absoluta para el sujeto<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Cuando Mois\u00e9s<\/em> pregunta por el nombre del Creador<\/em>, \u00e9ste responde<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

Yo soy<\/em> -seg\u00fan Rashi-, Yo ser\u00e9<\/em> (Eh’y\u00e9 asher Eh’y\u00e9<\/em>, \u00c9xodo 3, 14) (75).<\/span> <\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Se trata de lo que\u00a0 rebasa\u00a0 todo l\u00edmite\u00a0 y toda capacidad\u00a0 de\u00a0 representaci\u00f3n<\/strong>;<\/span><\/span><\/p>\n

\n

Se\u00a0 proyecta\u00a0 libremente en el ser<\/em>, es decir, en Su<\/em> obra.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Por eso Wachter<\/strong> establece, en <\/strong><\/span>Elucidarius Cabalisticus<\/em><\/strong>, <\/span><\/span><\/p>\n

\n

que Spinoza no concibe\u00a0 el\u00a0 mundo\u00a0 a\u00a0 partir\u00a0 del ser\u00a0 divino<\/em> sino de\u00a0 la idea divina<\/em>.\u00a0<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El Ser divino<\/em> en s\u00ed mismo no puede degradarse en las cosas<\/strong>, <\/span><\/span><\/p>\n

\n

pero ellas son deducibles de la idea de Dios (76).\u00a0<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Para Spinoza<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

la Deus sive Natura sive Substantia<\/em> no puede hacer libres a los modos <\/em>porque ella misma (como Natura<\/em> Naturans<\/em>) posee leyes a las que est\u00e1 sometida (como Natura Naturata<\/em>).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

No existen lo casual ni la libertad humana como capacidad de decidir la propia trayectoria vital<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

aunque esta \u00faltima constituya el objetivo final del pensamiento espinocista<\/em>.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
EL TEMA DEL INFINITO, por Baruch de Spinoza (Carta de Spinoza a Lodowijk Meyer). <\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

La Libertad <\/strong>entonces consiste esencialmente en <\/strong><\/span><\/p>\n

\n

el conocimiento y la aceptaci\u00f3n de estas realidades, la vida y el proceder conforme con ellas, sin esperar m\u00e1s que el propio perfeccionamiento.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Obtener ideas claras y distintas de las cosas anula las pasiones<\/strong> <\/span><\/p>\n

\n

porque los afectos as\u00ed esclarecidos dejan de ser ideas confusas y de mover la voluntad violentando a la raz\u00f3n (77).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Se trata de la libertad interior<\/strong>, con la que el individuo deja de estar sometido a sus pasiones<\/strong>, y todo ello movidos por el Amor intelectual a Dios <\/em> (78)<\/strong>,<\/span> que no es emocional sino racional<\/strong>, <\/span><\/span><\/p>\n

\n

pues, de ser lo primero, podr\u00eda situarse entonces entre las pasiones, con los vaivenes consiguientes, una nueva esclavitud<\/a> y no el m\u00e1ximo signo de libertad.<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Cada \u00abmodo humano<\/em>\u00bb debe trabajar a favor de ella, lo que coincide con las m\u00e1s importantes tradiciones jud\u00edas (79)<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Este es el objetivo \u00faltimo del espinocismo<\/em><\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

la libertad interior en lo personal, al despojarse de quimeras que prometen imposibles\u00a0 caminos, y la libertad de pensamiento y de expresi\u00f3n en lo social, pues un\u00a0 Estado libre ha de salvaguardar para sus s\u00fabditos la libertad de pensamiento y de expresi\u00f3n<\/a>. <\/span><\/strong><\/p>\n

Pues no se es libre de trazar las l\u00edneas de la propia vida, salvo que\u00a0 un\u00a0 cambio de actitud\u00a0 traiga como consecuencia,\u00a0 la paz o la inquietud interiores. <\/span><\/strong><\/p>\n

Saber qui\u00e9n se es, a qu\u00e9 se puede aspirar, el modo de obtenerlo (80). <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Esto no coincide del todo con la doctrina de la Kabbalah<\/em>, en la que el ser humano<\/em>, condicionado por el Creador<\/em>, pero no sujeto a un total determinismo<\/strong>, ha sido\u00a0 (y\u00a0 es<\/em>) libre de pecar o no desde el principio,<\/span><\/strong> <\/span><\/p>\n

\n

Abraham pudo aceptar o no el pacto con\u00a0 el Creador<\/em>, Israel <\/em>puede o no cumplir la Ley, de cuyas consecuencias proviene su destino, y eso sucede con cada hombre, capaz o no de corromperse;<\/span><\/strong><\/p>\n

y, en el caso del jud\u00edo, de cumplir las leyes dadas a su pueblo y de practicar o no esa m\u00edstica que es la Kabbalah<\/em>; o de practicarla para fines negativos (81).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Esta imagen muestra el famoso diagrama de los 72 nombres de Dios<\/strong> (Shemhamphorash) dise\u00f1ado por el erudito jesuita <\/em>Athanasius Kircher<\/a><\/strong> para su influyente obra enciclop\u00e9dica Oedipus Aegyptiacus<\/strong><\/em> (publicada entre 1652 y 1654).<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n

La doctrina de la Kabbalah<\/em>, en la que el ser humano<\/em>, condicionado por el Creador<\/em>, pero no sujeto a un total determinismo, ha sido\u00a0 (y\u00a0 es<\/em>) libre de pecar o no desde el principio<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Pero, como Spinoza<\/strong>, la\u00a0 Kabbalah\u00a0<\/strong> <\/em>procura\u00a0 el\u00a0 autoconocimiento\u00a0 humano<\/strong>,\u00a0 el\u00a0 despojarse de las pasiones<\/strong>, la uni\u00f3n con<\/strong> Einsof<\/strong><\/em>; en suma<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

reconocerse como imagen divina, creada a semejanza suya, con un papel a cumplir en la trama universal.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\n

En la Kabbalah luri\u00e1nica<\/em><\/a> se expresa esto diciendo que se busca que el propio Tikkun <\/em>se realice, en funci\u00f3n del Tikkun universal<\/em>.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"
En la Kabbalah luriana<\/strong><\/em>, Tik\u00fan<\/strong> <\/em>(\u05ea\u05d9\u05e7\u05d5\u05df) significa correcci\u00f3n, reparaci\u00f3n o rectificaci\u00f3n espiritual. Es el proceso din\u00e1mico mediante el cual el cosmos, roto tras el cataclismo de la creaci\u00f3n, y el alma humana, lastrada por el ego\u00edsmo, regresan a su orden y unidad original con la Luz Divina.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

En la Kabbalah luri\u00e1nica<\/strong><\/em><\/a> se expresa esto diciendo que se busca que el propio Tikkun <\/em>se realice, en funci\u00f3n del<\/strong> Tikkun universal<\/strong><\/em>. <\/span><\/p>\n

Se aprecia una clara coincidencia de\u00a0 objetivos<\/span><\/strong>,\u00a0 aunque <\/span>Spinoza <\/span>los\u00a0 formula y<\/span><\/strong>\u00a0aspira a su realizaci\u00f3n por v\u00edas racionales<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

mientras que la Kabbalah <\/em>emplea los m\u00e9todos y caminos propios de las diversas formas de la m\u00edstica<\/em>, adem\u00e1s del valor de las letras y de los llamados Nombres divinos<\/em>.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

No tienen raz\u00f3n Moses Germanus, ni Basnage, ni quienes, como Wachter en Der Spi\u00adnozismus im Judenthumb<\/em>, siguieron al primero<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

al reducir a Spinoza a los principios de una Kabbalah <\/em>s\u00f3lo aparente, aunque sus fundamentos dejaran huellas como toda la sabidur\u00eda jud\u00eda<\/em> en su pensamiento.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
MODOS (Spinoza): Ideas singulares que representan multiplicidades infinitas <\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Si se atiende a la generaci\u00f3n del universo y a la\u00a0 constituci\u00f3n del mundo como manifestaci\u00f3n divina<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

podr\u00eda admitirse que Spinoza ha asimilado una Kabbalah <\/em>muy reduccionista, hecho poco probable.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Es el total sometimiento de los modos<\/em><\/strong>, entre ellos el hombre<\/em><\/strong>, a las leyes de la sustancia<\/em><\/strong>, lo que permite entender que la presencia de la Kabbalah<\/strong> <\/em>en Spinoza<\/strong> se reduce a una analog\u00eda externa (82)<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Es el total sometimiento de los modos<\/em>, entre ellos el hombre<\/em>, a las leyes de la sustancia<\/em>, lo que permite entender que la presencia de la Kabbalah <\/em>en Spinoza se reduce a una analog\u00eda externa<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Sin embargo, merece una atenci\u00f3n especial la similitud de sus postulados con principios medulares del Juda\u00edsmo<\/em><\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Pues no basta apartarse de una religi\u00f3n para librarse de toda su influencia<\/strong>. Ni es siempre necesario, como sabe toda persona de talento.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

***<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\n

NOTAS:\u00a0<\/strong><\/span><\/h3>\n

56<\/strong> Cf. Krabbenhoft (2002), XXIII-XXX; Lrerke (2008), 927 ss.<\/span><\/p>\n

57<\/strong> Popkin (1992), 387-388.<\/span><\/p>\n

58<\/strong> <\/span>Rensoli (2011).<\/span><\/p>\n

59<\/strong> Las obras en las que estos autores expusieron dicha idea son: Moses Germanus: Solus exju<\/span>daeis contra Spinosam; las ideas centrales de Moses Germanus contenidas en Wachter (1699) y Basnage (1706), vol. 4, cap. VII, 128-158.<\/span><\/p>\n

60<\/strong> Cf. Popkin (1992), 392.<\/span><\/p>\n

61<\/strong> \u00abnada es m\u00e1s seguro para el Estado que el que la piedad y la religi\u00f3n se reduzcan a la pr\u00e1ctica de la caridad y la equidad\u00bb (Spinoza: TPP XX; trad. Dorn\u00ednguez III, 420).<\/span><\/p>\n

62<\/strong> Cf. Sanz (1997), 228-241.<\/span><\/p>\n

63<\/strong> Cf. Popkin (1994), 66-67. En Ben Chorirn (1967), 68-83, se analiza el car\u00e1cter jud\u00edo del Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a. El autor afirma: \u00abEnse\u00f1a aqu\u00ed al modo de los Tana\u00edtas, sustentaba su opini\u00f3n doctrinal, la cual sin embargo es jud\u00eda de principio a fin\u00bb (68; trad. Rensoli), opini\u00f3n con la que concordamos.<\/span><\/p>\n

64<\/strong> Lucas 10, 27.<\/span><\/p>\n

65<\/strong> Deuteronomio 6, 5; Lev\u00edtico 19, 18.<\/span><\/p>\n

66<\/strong> Cf.: Talmud. Shabat 31a; Sab\u00e1n (2008), 64. Aunque \u00e9ticamente,Jes\u00fas se acercaba mucho m\u00e1s a la Escuela de Shammai, muy estricta y opuesta a la de Hillel, en cuanto a los mandamientos del amor y el perd\u00f3n coincide con el segundo. Cf. Ben-Chorim (1967), 73, 79-80, 102.<\/span><\/p>\n

67<\/strong> N\u00f3tese la coincidencia de esta actitud con la exigencia moral suprema del Juda\u00edsmo de\u00a0 que no se sirva al Creador cumpliendo Sus mandatos en pos del provecho personal sino por Amor al Eterno. Rogar por algo que se necesita no constituye una falta, pero expresa menor perfecci\u00f3n que cuando las Mitzvot o mandamientos se cumplen s\u00f3lo para elevarse en el servicio divino. Cf. Pirk\u00e9 Avot 1, Mishn\u00e1 3. <\/span><\/p>\n

E<\/span>l estudio y cumplimiento de la Ley jud\u00eda no proporciona recompensa, sino que es su propia recompensa aunque, por a\u00f1adidura, atraiga recompensas en este mundo. Adem\u00e1s, ense\u00f1a a realizar correctamente cada acto de la vida, como el propio Spinoza analiza en el caso de la uni\u00f3n entre los sexos (EIV19-20), que es conforme a la raz\u00f3n cuando \u00abtiene como causa no la sola belleza, sino, sobre todo la libertad del \u00e1nimo\u00bb.<\/span><\/p>\n

68<\/strong> Cf. Yovel (1995), 345-346.<\/span><\/p>\n

69<\/strong> \u00abSi los fundamentos de su religi\u00f3n no afeminaran sus corazones, creer\u00eda sin titubeos que alg\u00fan d\u00eda losjud\u00edos, cuando se les presente la ocasi\u00f3n (\u00a1tan mudables son las cosas humanas!), reconstruir\u00edan su Estado y Dios los elegir\u00eda de nuevo\u00bb; y, tras una digresi\u00f3n acerca del pueblo chino, vuelve al tema: <\/span><\/p>\n

\u00abSi alguien quisiera defender, por tal o cual motivo, los jud\u00edos fueron elegidos por Dios para siempre, no le contradir\u00e9, a condici\u00f3n de que afirme que esta elecci\u00f3n, temporal o eterna, en cuanto que s\u00f3lo es peculiar de los jud\u00edos, no se refiere m\u00e1s que al Estado y a las comodidades del cuerpo (puesto que s\u00f3lo esto puede distinguir a una naci\u00f3n de otra) … \u00bb (Ibid. 133, 134).<\/span><\/p>\n

70<\/strong> Como en los casos de otros cr\u00edticos de la Kabbalah luri\u00e1nica, haysin embargo una aceptaci\u00f3n por Spinoza de las concepciones jud\u00edas m\u00e1s antiguas (en su \u00e9poca corruptas) cuando escribe: <\/span><\/p>\n

\u00abAfirmo [ … ] que todas las cosas est\u00e1n en Dios y se mueven en Dios, lo afirmo yo con Pablo y quiz\u00e1 tambi\u00e9n, aunque de otro modo, con todos los antiguos fil\u00f3sofos e incluso, me atrever\u00eda a decir, con todos los anti os he\\breos, en cuanto se puede colegir de algunas tradiciones antiguas, pese a sus adulteraciones sm n\u00famero.\u00bb (Spinoz.a a Henri Oldenburg, Ep. 73; trad. Dom\u00ednguez II, 387); Cf. L rke (2008), 957.<\/span><\/p>\n

71<\/strong> Cf. Dagron (2009), 237 ss.<\/span><\/p>\n

72<\/strong> Al considerar maya tambi\u00e9n a los dioses, sean cuales sean, el Budismo elimina cualquier imagen posible de forma radical, de modo que s\u00f3lo quedan dos v\u00edas de conocimiento, no necesariamente excluyentes: el interior, para la liberaci\u00f3n, y el de la naturaleza, para vivir en maya o para superar maya a trav\u00e9s de la propia maya. <\/span><\/p>\n

T\u00e9ngase en cuenta que no se habla aqu\u00ed de influencia del Budismo ni en Spinoza ni en el Juda\u00edsmo, error en el que ya se ha incurrido, a prop\u00f3sito de la idea de transmigraci\u00f3n o guilgu sino de analog\u00eda en este sentido peculiar<\/span><\/p>\n

73<\/strong> Cf. Melamed (1933), 276 ss.<\/span><\/p>\n

74<\/strong> Isa\u00edas 44, 17.<\/span><\/p>\n

75<\/strong> En sus Comentarios a la Torah, Rashi interpreta este pasaje como futuro. Debe recordarse que el verbo ser carece de presente en hebreo y, en el caso del Creador, no puede hablarse de ser como al referirse a las criaturas, y ni siquiera el tomar el presente como absoluto es correcto, pues parece significar inmutabilidad. <\/span>S\u00f3lo un futuro eterno se acerca al modo de \u00abexistencia\u00bb del Creador. <\/span><\/p>\n

Spinoza por su parte, afirma en EV32, que \u00abdel tercer g\u00e9nero de conocimiento brota necesariamente un amor intelectual hacia Dios. Pues del citado g\u00e9nero surge [una alegr\u00eda que va acompa\u00f1ada por la idea de Dios como causa suya, esto es un amor hacia Dios, no en cuanto que nos imaginamos a Dios como presente,\u00a0 sino en\u00a0 cuanto que conocemos que es eterno; a esto es a lo que llamo \u00abamor intelectual de Dios\u00bb (trad. Pe\u00f1a, 450). <\/span><\/p>\n

Esa \u00abeternidad\u00bb se corresponde con la proyecci\u00f3n al futuro de lo divino que propone Rashi.<\/span><\/p>\n

76<\/strong> Cf. Dagron (2009), 241-243.<\/span><\/p>\n

\u00a077<\/strong> EVP3.<\/span><\/p>\n

78<\/strong> Imponer voluntariamente un orden en la vida permite dominar las pasiones, se\u00f1ala el Pirk\u00e9 Avot (4, Mishn\u00e1 2) y la \u00fanica motivaci\u00f3n \u00absegura\u00bb es el Amor al Creador y el deseo de honrarle.<\/span><\/p>\n

79<\/strong> Cf. EIVP67-73. En EVP6, se expresa algo que corresponde, cuando menos, a una noci\u00f3n del desapego, presente por lo general en las m\u00edsticas: <\/span><\/p>\n

\u00abEn la medida en que el alrila entiende todas las cosas como necesarias, tiene un mayor poder sobre los afectos, o sea, padece menos por ellos\u00bb (trad. Pe\u00f1a, 425). Rab\u00ed lojan\u00e1n ben Zakai (Talmud, Kidushin 22b) afirma: ‘El Eterno’ no puede ser servido sino por hombres moralmente libres y no por esclavos\u00bb.<\/span><\/p>\n

80<\/strong> Deuteronomio 7, 12-26; 11, 26-28; 28, 1-69.<\/span><\/p>\n

81<\/strong> Este es un aspecto muy complejo imposible de abordar aqu\u00ed. Sobre el tema, cf. Scholetn<\/span><\/p>\n

82<\/strong> Cf. La,rke (2008), 926-929.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

LEIBNIZ Y SPINOZA ANTE LA KABBALAH JUD\u00cdA: Confusiones y Verdades, por Lourdes Rensoli Laliga \u2013 PARTE 1<\/a><\/p><\/blockquote>\n