{"id":2321588,"date":"2026-07-10T00:05:50","date_gmt":"2026-07-09T22:05:50","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2321588"},"modified":"2026-07-09T13:27:38","modified_gmt":"2026-07-09T11:27:38","slug":"spinoza-o-la-vida-de-un-sabio-por-alain-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2026\/07\/10\/spinoza-o-la-vida-de-un-sabio-por-alain-2\/","title":{"rendered":"SPINOZA O LA VIDA DE UN SABIO, por Alain (seud\u00f3nimo de\u00a0\u00c9mile-Auguste Chartier,\u00a01868-1951)."},"content":{"rendered":"

SPINOZA O LA VIDA DE UN SABIO<\/span><\/p>\n\n

 <\/p>\n

\n

\u00abEDUCARE\u00bb<\/span><\/h2>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Ren\u00e9e Weber (RW): Como usted sabe, la universidad y la ense\u00f1anza es toda mi vida. Por lo tanto, esperaba que pudi\u00e9ramos hablar acerca de la educaci\u00f3n. La cuesti\u00f3n dominante que tengo para plantear es \u00e9sta: una forma de considerar este campo de aprendizaje es llamarlo educaci\u00f3n, que se deriva del lat\u00edn \u201ceducare = educir, hacer salir, extraer\u201d.<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Krishnamurti (K): Extraer, \u201ceducare\u201d, lo s\u00e9.<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

RW: Ese es un modo de considerar el proceso. El otro es el de \u201cense\u00f1anza\u201d, transmisi\u00f3n; y eso consiste en introducir algo en la mente del estudiante.<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

K: Extraer e introducir. \u00bfQu\u00e9 es lo que usted extrae? \u00bfY qu\u00e9 es lo que introduce?<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

RW: Ese es el meollo de la cuesti\u00f3n. Tal como est\u00e1 estructurada la universidad, lo que uno \u201cintroduce\u201d es informaci\u00f3n: historia, matem\u00e1ticas, etc., y un recuento de lo que otros han pensado y han hecho.<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

K: Historia. Despu\u00e9s de todo, la historia es la historia del hombre, del hombre universal. Pero hoy se ha convertido en la historia de un pa\u00eds: americana, inglesa\u2026 Todo est\u00e1 dividido, no es una historia global del hombre.<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

RW: Ese es un problema\u201d<\/em><\/strong>.<\/span><\/p>\n

JIDDU KRISHNAMURTI<\/a>, Di\u00e1logo con Ren\u00e9e Weber, profesor de filosof\u00eda<\/em><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\u2666<\/span>\u2666<\/span>\u2666<\/span>\u2666<\/span>\u2666<\/span>\u2666<\/span>\u2666<\/span><\/p>\n

SPINOZA O LA VIDA DE UN SABIO<\/strong><\/span><\/h2>\n

Por Alain (\u00c9mile Chartier)<\/span><\/p>\n

\"SPINOZA<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Baruch Spinoza\u00a0<\/strong>naci\u00f3 el 24 de noviembre de 1632. Pertenec\u00eda a una familia de jud\u00edos portugueses. <\/span><\/p>\n

Sus parientes quer\u00edan hacer de \u00e9l un rabino: por ello realiz\u00f3 considerables estudios; aprendi\u00f3 hebreo y lat\u00edn; al mismo tiempo estudi\u00f3 geometr\u00eda y f\u00edsica. <\/span><\/p>\n

La lectura de las obras de\u00a0Descartes<\/strong><\/a>\u00a0le llev\u00f3 a la filosof\u00eda.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

LA VIDA DE SPINOZA FUE LA\u00a0DE UN SABIO: PRACTICABA LOS PRINCIPIOS DE LA VERDADERA RELIGI\u00d3N Y POR ENCIMA DE TODO AMABA LA DULCE LIBERTAD<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
\u00abUriel da Costa instruyendo al joven Spinoza<\/em>\u00bb pintado por Samuel Hirszenberg<\/strong> en 1901. <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

L<\/strong>a vida de Spinoza<\/strong> fue la de un sabio. <\/span><\/p>\n

Para poder pensar con libertad, decidi\u00f3 vivir del trabajo manual<\/strong>, y dedic\u00f3 una parte de su tiempo a pulir lentes para instrumentos \u00f3pticos. <\/span><\/p>\n

El Elector palatino<\/em><\/strong>\u00a0le ofreci\u00f3 una plaza de filosof\u00eda en la Universidad de Heidelberg.\u00a0Spinoza\u00a0respondi\u00f3 en los siguientes t\u00e9rminos<\/strong>:\u00a0<\/span><\/p>\n

\n

\u201cComo nunca he deseado ejercer p\u00fablicamente la ense\u00f1anza, no puedo decidirme a aprovechar esta preciosa ocasi\u00f3n, pese a haber meditado largamente el asunto. <\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Porque pienso, en primer lugar, que dejar\u00e9 de promover la filosof\u00eda, si quiero dedicarme a la educaci\u00f3n de la juventud. <\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Pienso, adem\u00e1s, que no s\u00e9 dentro de qu\u00e9 l\u00edmites debe mantenerse esta libertad de filosofar, si no quiero dar la impresi\u00f3n de perturbar la religi\u00f3n p\u00fablicamente establecida; pues los cismas no surgen\u00a0tanto del amor ardiente hacia\u00a0la religi\u00f3n cuanto de la diversidad de las pasiones humanas o del af\u00e1n de contradecir, con el que se suele tergiversar y condenar todas las cosas, aunque est\u00e9n rectamente dichas. <\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Y como ya tengo experiencia de\u00a0esto, mientras llevo una vida privada y solitaria, mucho m\u00e1s habr\u00e9 de temerlo si asciendo a tan alta dignidad. <\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Ve, pues, dign\u00edsimo se\u00f1or, que no me resisto porque espero una fortuna mejor, sino porque prefiero la tranquilidad, que creo poder alcanzar en cierta medida mientras me mantenga alejado de la ense\u00f1anza p\u00fablica\u201d<\/em>.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
La estanter\u00eda reconstruida de la casa de Spinoza<\/strong> en Rijnsburg<\/em>, donde vivi\u00f3 Baruch Spinoza<\/strong> en 1661-1663<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Es posible que rechazara tambi\u00e9n, y sin duda por razones del mismo orden, una pensi\u00f3n<\/strong> que\u00a0Cond\u00e9<\/strong>\u00a0quer\u00eda que\u00a0Luis XIV\u00a0<\/strong>le asignara. <\/span><\/p>\n

Se observar\u00e1 que su vida retirada no hab\u00eda impedido que su reputaci\u00f3n llegara muy lejos<\/strong>.\u00a0Leibniz<\/strong><\/a>, al volver de Inglaterra, le hizo una visita. <\/span><\/p>\n

Uno de los hijos de\u00a0Witt\u00a0<\/strong>se jactaba de ser su alumno y su amigo.<\/span><\/p>\n

S<\/strong>abemos por sus bi\u00f3grafos que era sencillo y bueno, que viv\u00eda austeramente y que, a pesar de su mala salud, era feliz<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n sabemos, especialmente por su\u00a0Tratado teol\u00f3gico-pol\u00edtico<\/em><\/strong><\/a>, que estaba profundamente vinculado a\u00a0 la Rep\u00fablica de Holanda<\/em> y que consideraba que la libertad de conciencia y la libertad pol\u00edtica se contaban entre los bienes m\u00e1s preciosos<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Como buscaba los principios de la Religi\u00f3n verdadera y pretend\u00eda reemplazar la revoluci\u00f3n por las luces naturales de la raz\u00f3n, fue acusado de ate\u00edsmo.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Spinoza y Hegel<\/strong>. \u00abUna filosof\u00eda, como la de Spinoza, que afirma que s\u00f3lo dios es real, no deber\u00eda ser considerada atea\u00bb (Hegel)<\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

C<\/strong>omo buscaba los principios de la Religi\u00f3n verdadera<\/strong> y pretend\u00eda reemplazar la revoluci\u00f3n por las luces naturales de la raz\u00f3n, fue acusado de ate\u00edsmo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

\u00c9se era el \u00fanico medio de soportar a un hombre que, al referirse a los turcos y a los gentiles, escrib\u00eda<\/strong>:\u00a0<\/span><\/p>\n

\n

\u201cSi con sus oraciones a Dios rinden culto a la justicia y al amor al pr\u00f3jimo, me parece que en ellos est\u00e1 el esp\u00edritu de Cristo y que est\u00e1n salvados, \u00a1por m\u00e1s que pudieran creer en Mahoma y sus or\u00e1culos!\u201d.<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

A las acusaciones de ate\u00edsmo respond\u00eda simplemente lo siguiente:\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

\u201cSi me conocieran no creer\u00edan con tanta ligereza que ense\u00f1o el ate\u00edsmo. Pues los ateos tienen por costumbre perseguir sobre todo los honores y el dinero, cosas que yo desprecio, como saben todos los que me conocen\u201d.\u00a0<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Puede verse que practicaba, como prueba de su Religi\u00f3n, una vida sencilla y frugal, indiferente a todo lo que no fuera la Verdad<\/strong>. Y debe admitirse que, sin esta prueba, las otras no valen nada. <\/span><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo creer que un hombre conoce, comprende y ama a Dios, cuando sigue persiguiendo los honores y el dinero? Nadie puede servir a dos amos<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Spinoza<\/strong>\u00a0muri\u00f3 a los cuarenta y cinco a\u00f1os<\/strong>, el 23 de febrero de 1677<\/strong>, de una enfermedad de pecho que hab\u00eda soportado durante largos a\u00f1os con entereza de esp\u00edritu. <\/span><\/p>\n

Hab\u00eda publicado los\u00a0Principios de de la filosof\u00eda cartesiana<\/em><\/strong>, seguidos de\u00a0Pensamientos metaf\u00edsicos<\/em><\/strong>\u00a0y un\u00a0Tratado teol\u00f3gico-pol\u00edtico<\/em><\/strong>, en el que se esforzaba por interpretar la Biblia<\/em> a la luz de la Raz\u00f3n<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El mismo a\u00f1o de su muerte, dos de sus amigos hicieron aparecer las obras que dej\u00f3<\/span>.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Se adivina f\u00e1cilmente que debi\u00f3 lamentar haberse expuesto de tal modo a cr\u00edticas violentas e injustas; por eso no dio al p\u00fablico ninguna otra obra<\/strong>. <\/span><\/p>\n

El mismo a\u00f1o de su muerte, dos de sus amigos hicieron aparecer las obras que dej\u00f3<\/span><\/strong>.<\/span><\/p>\n

Son un\u00a0Tratado pol\u00edtico<\/strong>\u00a0inacabado<\/em>, verdadero manual de pol\u00edtica racional<\/strong>, donde se desarrollan los principios planteados en el\u00a0Tratado teol\u00f3gico-pol\u00edtico<\/em><\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

En \u00e9l trata\u00a0sobre la monarqu\u00eda y la aristocracia<\/strong>; <\/span><\/p>\n

\n

las condiciones de existencia de estas dos formas de gobierno son analizadas con una precisi\u00f3n y una atenci\u00f3n al detalle que revelan un profundo conocimiento de los hombres.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

E<\/strong>l cap\u00edtulo XII y \u00faltimo no es otra cosa que la introducci\u00f3n a un estudio so<\/strong><\/span>bre la democracia<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Otro tratado, tambi\u00e9n inacabado, se titulaba\u00a0Tratado de la reforma del entendimiento<\/em><\/strong>.\u00a0<\/span>Es aqu\u00ed, seg\u00fan parece, donde debe buscarse la clave del sistema co<\/strong><\/span>mpleto<\/strong>; <\/span><\/p>\n

\n

se trata de una suerte de prefacio de la\u00a0\u00c9tica<\/em>\u00a0y sin duda no existe en el mundo ning\u00fan otro modelo tan perfecto del an\u00e1lisis filos\u00f3fico<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

P<\/strong>or \u00faltimo, la\u00a0\u00c9tica<\/em><\/strong><\/a>, la obra maestra cuya forma geom\u00e9trica conoce todo el mundo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

La\u00a0\u00c9tica <\/em>est\u00e1 dividida en cinco partes, con los siguientes t\u00edtulos<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

de Dios, <\/strong><\/span><\/p>\n

del alma, <\/strong><\/span><\/p>\n

de las pasiones, <\/strong><\/span><\/p>\n

de la esclavitud humana y <\/strong><\/span><\/p>\n

de la libertad humana.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Una<\/span>\u00a0suerte de bosquejo de la\u00a0\u00c9tica<\/strong>, fue traducido del holand\u00e9s y publicado en 1862 por\u00a0Van Vloten<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Algunas de las\u00a0Cartas<\/em><\/a>\u00a0constituyen para nosotros un valioso comentario de la\u00a0\u00c9tica<\/em><\/strong>. <\/span><\/p>\n

\n

Las m\u00e1s interesantes son la c\u00e9lebre carta XXIX, sobre el Infinito<\/em>; <\/strong><\/span><\/p>\n

la carta XLII, sobre la distinci\u00f3n entre la esencia y la existencia; <\/strong><\/span><\/p>\n

la carta XLV, sobre la demostraci\u00f3n de la existencia de Dios;<\/strong><\/span><\/p>\n

la carta XLIX, sobre Dios, los destinos y la salud; <\/strong><\/span><\/p>\n

y la carta LXXIV, contra la religi\u00f3n cat\u00f3lica.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Citemos a t\u00edtulo de indicaci\u00f3n un\u00a0Compendio de la Gram\u00e1tica hebraica<\/em><\/strong>. Todas estas obras, con excepci\u00f3n de\u00a0Tratado de Dios y del hombre<\/em><\/strong>, est\u00e1n escritas en lat\u00edn.<\/span><\/p>\n

Para todo sistema existe un punto de vista desde el cual lo comprendemos como verdadero y completo. Intentaremos mostrar al lector en qu\u00e9 sentido\u00a0Spinoza\u00a0ten\u00eda raz\u00f3n<\/strong>. <\/span><\/p>\n

La tarea de exponer en qu\u00e9 sentido no ten\u00eda raz\u00f3n la dejamos para otros m\u00e1s h\u00e1biles, que sin duda no faltar\u00e1n.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

LA SALVACI\u00d3N EST\u00c1 EN LA RAZ\u00d3N, PORQUE LA FILOSOF\u00cdA ES LA VERDAD DE TODA RELIGI\u00d3N<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Los hombres son en general malvados e infelices<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Son malvados porque hacen depender su felicidad de la posesi\u00f3n de objetos que no pueden pertenecer a varios a la vez,<\/strong> como los honores y el dinero, <\/span><\/p>\n

\n

de modo que la felicidad de otros les hace infelices y, al rev\u00e9s, ellos tampoco pueden ser felices sin que sufran sus semejantes. <\/strong><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

De ah\u00ed nacen la envidia, el odio, el desprecio<\/strong>; de ah\u00ed nacen las injurias, las calumnias, las violencias y las guerras.<\/span><\/p>\n

Por otro lado, la infelicidad de los hombres no hace sino aumentar porque ponen su afecto en objetos que no est\u00e1n bajo su control<\/strong>, en cosas perecederas<\/em> que s\u00f3lo hacen una breve aparici\u00f3n en la existencia y que el curso ordinario de los acontecimientos basta para sustra\u00e9rsela<\/strong>; <\/span><\/p>\n

\n

todo ello sin hablar de la enfermedad, la vejez y la muerte, a las que no pueden escapar y en las que no pueden dejar de pensar; <\/strong><\/span><\/p>\n

de tal modo que los hombres no est\u00e1n nunca seguros de poder conservar su felicidad ni un momento m\u00e1s, y en cambio est\u00e1n seguros de perderla alg\u00fan d\u00eda.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Por ello su existencia, a medio camino entre el odio y el miedo, est\u00e1 cargada de tristeza de un extremo a\u00a0 otro y termina por llevarlos a la desesperaci\u00f3n<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

P<\/strong>or otro lado, todos los hombres entienden confusamente que la verdadera felicidad no depende de las cosas perecederas<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

y que para salvarse de la miseria, del miedo y de la muerte deben poner su afecto en algo distinto, algo que no perezca, que permanezca.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Por eso encontramos una y otra vez en boca de los hombres esta profunda palabra<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

\u201cHay que amar a Dios<\/em>\u201d. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Y de ah\u00ed nacen todas las Religiones<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

todas quieren hacer participar al hombre en lo eterno, en la vida eterna.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Pero es f\u00e1cil ver que para el hombre las Religiones no son la mayor\u00eda de las veces sino una nueva fuente de miedo y de tristeza<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Pues aquellos que tiene por costumbre gobernar a los hombres a trav\u00e9s del miedo y de la esperanza no han perdido la ocasi\u00f3n de representar a Dios como un ser malvado y temible<\/strong>, celoso de sus pobres alegr\u00edas y que se compadece de sus l\u00e1grimas.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Y de este modo los hombres han encontrado, en vez de un liberador, un amo<\/strong>; <\/span><\/p>\n

\n

y la falsa religi\u00f3n los hace dos veces esclavos, esclavos de las apariencias y esclavos del ser, esclavos cuando desean y esclavos cuando renuncian.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El remedio se encuentra en esa luz natural que llamamos Raz\u00f3n y que est\u00e1 en cada uno de nosotros<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Los hombres buscan a Dios en los libros sagrados y las palabras de los profetas<\/strong>; <\/span><\/p>\n

\n

no se dan cuente de que en los libros y en los discursos no hay m\u00e1s que letras y sonidos, que s\u00f3lo su raz\u00f3n les permite darles un sentido y, en una palabra, que si pueden encontrar a Dios en los libros es s\u00f3lo porque ya est\u00e1 en ellos.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

La revelaci\u00f3n por los libros supone, pues, la revelaci\u00f3n interior, y no es nada sin ella<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Y en la medida que hay una revelaci\u00f3n interior<\/strong><\/em>, para alcanzar la verdadera Religi\u00f3n y la verdadera felicidad s\u00f3lo necesitamos usar debidamente nuestra Raz\u00f3n<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Tal como dice el ap\u00f3stol<\/span><\/strong>:\u00a0<\/span><\/p>\n

\n

\u201cSabemos que estamos en Dios y que Dios est\u00e1 en nosotros porque nos ha dado parte de su esp\u00edritu\u201d.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La salvaci\u00f3n est\u00e1, pues, en la b\u00fasqueda del esp\u00edritu de Dios en nosotros<\/strong>.\u00a0<\/span>La salvaci\u00f3n est\u00e1 en la filosof\u00eda. La filosof\u00eda es la verdad de toda religi\u00f3n<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

* * *<\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\n
\n
\n

Alain (\u00c9mile-Auguste Chartier)<\/span><\/h2>\n

(1868-<\/span><\/span> 1951)<\/span><\/span><\/strong><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n

\n

Enciclopaedia Herder<\/span><\/a><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Fil\u00f3sofo y ensayista franc\u00e9s. \u00c9mile Auguste Chartier<\/strong>, que m\u00e1s tarde fue conocido por su seud\u00f3nimo Alain, naci\u00f3 en Mortagne-au-Perche. Estudi\u00f3 en Vanves, cerca de Par\u00eds, donde recibi\u00f3 la fuerte influencia de su profesor Jules Lagneau<\/strong> (1851-1894). <\/span><\/p>\n

Prosigui\u00f3 su carrera como profesor de ense\u00f1anza secundaria en diversos institutos de provincias y escribi\u00f3 regularmente en la revista radical \u00abla D\u00e9p\u00eache de Rouen\u00bb<\/em><\/strong>. <\/span><\/p>\n

Particip\u00f3 como soldado de artiller\u00eda en la Primera Guerra Mundial, lo que acrecent\u00f3 su pacifismo y antimilitarismo. Obtuvo una plaza de profesor de filosof\u00eda en el liceo Henri IV<\/strong> de Par\u00eds, donde ejerci\u00f3 hasta su jubilaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Siguiendo las directrices de su antiguo maestro Lagneau, para quien la\u00a0filosof\u00eda\u00a0es el ejercicio mismo de la\u00a0libertad, Alain inculcaba a sus alumnos que lo importante no es lo\u00a0que se debe<\/i>\u00a0pensar, sino el\u00a0c\u00f3mo<\/i>\u00a0se debe pensar. <\/span><\/p>\n

Junto a ello mantuvo siempre una posici\u00f3n radical de defensa de las libertades de los ciudadanos contra toda injerencia de los poderes, destacando la necesidad de mantner libre el esp\u00edritu y alejarse del sometimiento a cualquier forma de autoridad.<\/span><\/p>\n

Su magisterio, su actitud y sus numerosos escritos ensay\u00edsticos que aunaban lo period\u00edstico con lo m\u00e1s estrictamente filos\u00f3fico (los famosos\u00a0Propos<\/i>, una colecci\u00f3n de unos cinco mil escritos publicados entre 1906 y 1951) ejercieron una gran influencia en muchas promociones de estudiantes. <\/span><\/p>\n

En 1951 recibi\u00f3 el Gran Premio Nacional de Literatura.<\/span><\/p>\n

Uno de sus campos de inter\u00e9s fundamental fue la\u00a0est\u00e9tica, a partir de la cual critic\u00f3 el pensamiento\u00a0idealista\u00a0y rom\u00e1ntico al destacar la imposibilidad de eliminar los datos objetivos del pensamiento. <\/span><\/p>\n

Se\u00f1alaba que aunque la imaginaci\u00f3n y la fantas\u00eda son los fundamentos de la actividad art\u00edstica, \u00e9sta no puede desgajarse de sus aspectos t\u00e9cnicos ni de el proceso concreto de su ejecuci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

En este sentido, la\u00a0belleza\u00a0no existe en la mente del artista, sino que es una cualidad de sus productos.<\/span><\/p>\n

Obras principales:\u00a0Elementos para una doctrina radical<\/i>\u00a0(1925);\u00a0El ciudadano contra los poderes<\/i>\u00a0(1926);\u00a0Las ideas y las edades<\/i>\u00a0(1927);\u00a0Disquisiciones sobre la educaci\u00f3n<\/i>\u00a0(1932);\u00a0Ideas<\/i>\u00a0(1932);\u00a0Los dioses<\/i>\u00a0(1934);\u00a0Disquisiciones sobre la religi\u00f3n<\/i>\u00a0(1938);\u00a0Las aventuras del coraz\u00f3n<\/i>\u00a0(1945);\u00a0Ciento un razonamientos\u00a0<\/i>(1908-1920) y\u00a0Esbozos de Alain<\/i>\u00a0(p\u00f3stuma, 1963).<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\u00c9mile Chartier, Alain, y el mundo de hoy<\/span><\/h2>\n
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En lo pol\u00edtico, social y cultural, la vuelta de Donald Trump a la Casa Blanca ser\u00e1 un resumen de nuestros tiempos. <\/strong><\/em><\/span><\/div>\n
Las ideas del fil\u00f3sofo franc\u00e9s Alain ayudan a iluminarlos.<\/strong><\/em><\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Por <\/span>Maruan Soto Antaki<\/span><\/span><\/div>\n
Letras Libres<\/a>, 18 diciembre 2024<\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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\u00a0<\/p>\n

El paso de Alain<\/strong> (1868-1951) por el ej\u00e9rcito le dej\u00f3 saber que todos los gritos nacionales, incluso fuera de batalla, equivalen a un arma cargada. <\/span><\/p>\n

Fil\u00f3sofo franc\u00e9s, activista, maestro y referencia para el pensamiento pol\u00edtico de la primera mitad del siglo XX, conoci\u00f3 en la brutalidad de la Gran Guerra las peores formas de nuestras pasiones. Entonces pens\u00f3 y public\u00f3 alrededor de la urgencia por entender las virtudes de su autocontenci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

\u201cS\u00f3lo hay un poder: el militar. Los otros poderes dan risa y dejan re\u00edr<\/strong><\/em>\u201d, escribi\u00f3 Alain<\/strong> en\u00a0La ciudadan\u00eda contra los poderes<\/em><\/strong>, un peque\u00f1o libro de 1926. Antes hab\u00eda utilizado otros seud\u00f3nimos. Su verdadero nombre era \u00c9mile Chartier<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Conocemos lo que le pas\u00f3 al mundo alrededor y despu\u00e9s de esos a\u00f1os.<\/span><\/p>\n

Cierto fracaso se respira en un 2024 que terminar\u00e1 a fines de enero pr\u00f3ximo, cuando la vuelta de Donald<\/strong> Trump<\/strong> a la Casa Blanca resuma el esp\u00edritu de nuestros tiempos en lo pol\u00edtico, social y cultural.<\/span><\/p>\n

La dualidad en algunas de las ideas de Alain<\/strong> me resulta molesta. A pesar de su pacifismo reacio, se enlist\u00f3 para combatir durante la guerra. Pero ese mismo compromiso le llev\u00f3 a transitar entre la aceptaci\u00f3n del dominio alem\u00e1n con tal de evitar muertes, y el reconocimiento de las armas como un mal menor frente a la amenaza.<\/span><\/p>\n

Orwell<\/strong>, en su art\u00edculo \u201cPacifismo y progreso<\/em><\/strong>\u201d, de 1946, con la distancia de dos guerras tras de s\u00ed, escribi\u00f3 que la palabra pacifismo era ambigua y prescind\u00eda por s\u00ed misma de implicaci\u00f3n pol\u00edtica, carente de un acuerdo generalizado sobre cu\u00e1les actividades deb\u00edan rechazarse. <\/span><\/p>\n

Sin embargo, Alain<\/strong>, en otros textos, dejaba clara la relaci\u00f3n de lo que consideraba admisible, jerarqu\u00edas supeditadas con relaci\u00f3n a los individuos, como tales y para ellos, en franca oposici\u00f3n a las exaltaciones de la naci\u00f3n y de la patria.<\/span><\/p>\n

La felicidad, en el trabajo de Alain<\/strong>, fue uno de los temas recurrentes. Tambi\u00e9n es uno de los que me generan incomodidad. En t\u00e9rminos pol\u00edticos, lo inc\u00f3modo es positivo. No coincido con su b\u00fasqueda de los prop\u00f3sitos de la felicidad, por considerarla, entre otras cosas, aburrida y un estado de gracia hacia lo incompleto. <\/span><\/p>\n

Son demasiados los elementos de la realidad que me impiden pensar en su absoluto. Alain<\/strong> plantea que la felicidad surge de las peque\u00f1as cosas. En eso estoy de acuerdo, pero siempre se trata de insumos delimitados por una ventana de tiempo.<\/span><\/p>\n

La permanencia de esas peque\u00f1as cosas es un imposible, incapaz de imponerse sobre un entorno ajeno a ellas. Los hijos, la familia, los amigos y otros evocadores de la felicidad son grandes par\u00e9ntesis en medio de un todo. La calle, las preocupaciones del mundo, las guerras, nuestra infinita y polifac\u00e9tica vocaci\u00f3n destructora, sus saldos.<\/span><\/p>\n

Hoy se encuentran nociones de felicidad y permanencia en buen n\u00famero de discursos pol\u00edticos. En M\u00e9xico, en Estados Unidos, Italia, Hungr\u00eda, etc\u00e9tera: los ejemplos cotidianos de la \u00e9poca para ilustrar la sobresimplificaci\u00f3n<\/strong>, el uso de la emocionalidad por encima de la raz\u00f3n<\/strong> y la p\u00e9rdida de valores<\/strong> democr\u00e1ticos<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Alain dec\u00eda que un ni\u00f1o que grita hace gritar a los dem\u00e1s. El proselitismo que se permite pronunciar felicidad es primario, promesa del pol\u00edtico a una sociedad que considera infantilizada, mientras esta asume ese papel<\/strong>.<\/span><\/p>\n

En el momento en que aceptamos incorporar a la felicidad en el lenguaje de propuestas pol\u00edticas o de un proyecto de pa\u00eds, ya sea que esta felicidad se plantee en su abstracci\u00f3n o como objeto de un programa de gobierno, se renuncia a las obligaciones de la administraci\u00f3n p\u00fablica que, si acaso, permitir\u00e1n la emoci\u00f3n privada, que no es asunto de nadie m\u00e1s que del individuo.<\/span><\/p>\n

En un aspecto amplio, el problema es todav\u00eda m\u00e1s complejo. Nace de lo falso<\/strong>. Aunque la noci\u00f3n com\u00fan de la paz sea el opuesto a la guerra, la paz no implica \u00fanicamente la ausencia de violencia sino, entre otras, el fomento y mantenimiento de condiciones que la permitan: la tranquilidad, la estabilidad. En c\u00f3digo de Estado, las instituciones.<\/span><\/p>\n

Toda idea de tranquilidad o estabilidad pide un asomo ret\u00f3rico de permanencia. Son intervenciones al estado de las cosas, no solo de naturaleza sino de convivencia. Un artificio positivo, pero artificio al fin, cuyo origen es la voluntad pr\u00e1ctica, no solo discursiva.<\/span><\/p>\n

Hablar de los componentes que permiten la tranquilidad o la uni\u00f3n social sin contemplar la aceptaci\u00f3n del conjunto a los t\u00e9rminos que las permitir\u00edan es confortativo y un enga\u00f1o. <\/span><\/p>\n

Sucedi\u00f3 en la Casa Blanca de 2017 a 2021, y nada indica que no se repetir\u00e1; sucede en Palacio Nacional desde 2018; en la Casa Rosada de Buenos Aires desde diciembre pasado, en El Salvador y el resto del cat\u00e1logo de similares.<\/span><\/p>\n

En no pocas ocasiones, antes y despu\u00e9s de Alain<\/strong> y Orwell<\/strong>, guerras exteriores sirvieron para salvaguardar cierta paz interna. <\/span><\/p>\n

La Guerra fr\u00eda es el caso emblem\u00e1tico, donde la paz, antes que conseguirse por lo \u00e9tico o moral, se manten\u00eda por temor al aniquilamiento. La unidad pol\u00edtica surg\u00eda de interiorizar la paz y la tranquilidad, algo que no hacen los gobiernos populistas. <\/span><\/p>\n

En el caso mexicano, ni siquiera ante el crimen organizado, ya que su existencia en los t\u00e9rminos actuales es impensable sin un nivel de penetraci\u00f3n generalizado. Y si falla el c\u00e1lculo, y no es raro que lo haga, la inestabilidad al interior de los pa\u00edses crece. <\/span><\/p>\n

El enemigo deja de ser el de afuera para convertirse en uno local, las otras expresiones sociales, pol\u00edticas, culturales. Todas se\u00f1aladas como responsables proverbiales de lo disfuncional: los conservadores, los neoliberales, los liberales, los zurdos, las izquierdas, las derechas<\/strong>. La caricatura.<\/span><\/p>\n

La facilidad de dispersi\u00f3n del discurso que se ha implantado en la pol\u00edtica moderna proviene de una de nuestras angustias m\u00e1s viejas, la incertidumbre. Esa que hace llorar al ni\u00f1o y se diluye con la promesa de felicidad. <\/span><\/p>\n

Un discurso que no solo depende de un enemigo al interior, sino que se ofrece como opci\u00f3n salvadora desde el determinismo. Porque al no poder combatir la incertidumbre, el populismo la disfraza de indeterminaci\u00f3n para atacarla con falsedades, con doctrinas emocionales que bien har\u00edamos en proscribir de los conceptos de paz y tranquilidad<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Son doctrinas que, desde el poder, no dejan re\u00edr al depender de la l\u00f3gica de tropa<\/strong><\/em>, aquella de la que habl\u00f3 Alain<\/strong>, con su naturaleza de identidad incrustada a la fuerza en las herramientas democr\u00e1ticas, provocando el deterioro de la condici\u00f3n de ciudadan\u00eda y de los valores pol\u00edticos<\/strong>.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n

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SPINOZA O LA VIDA DE UN SABIO   \u00abEDUCARE\u00bb   Ren\u00e9e Weber (RW): Como usted sabe, la universidad y la ense\u00f1anza es toda mi vida. Por lo tanto, esperaba que pudi\u00e9ramos hablar acerca de la […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":5062,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[45,43],"class_list":["post-2321588","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-filosofia","tag-krishnamurti","tag-spinoza"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2321588","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2321588"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2321588\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2321656,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2321588\/revisions\/2321656"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5062"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2321588"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2321588"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2321588"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}

ALAIN<\/strong><\/span>, seud\u00f3nimo del fil\u00f3sofo franc\u00e9s\u00a0\u00c9mile-Auguste Chartier<\/strong><\/a>\u00a0(1868-1951). Pr\u00f3logo a \u201cSpinoza\u201d<\/strong>,\u00a0\u00a05 de diciembre de 1946. Marbot\u00a0Ediciones, 2007. Traducci\u00f3n: Maite Serpa. Filosof\u00eda Digital, 2011.<\/span><\/p>\n