{"id":2321059,"date":"2026-06-25T00:05:17","date_gmt":"2026-06-24T22:05:17","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2321059"},"modified":"2026-06-24T23:09:22","modified_gmt":"2026-06-24T21:09:22","slug":"la-formacion-del-espiritu-nacional-en-la-escuela-franquista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2026\/06\/25\/la-formacion-del-espiritu-nacional-en-la-escuela-franquista\/","title":{"rendered":"LA FORMACI\u00d3N DEL ESP\u00cdRITU NACIONAL (FEN) LA FALANGE ESPA\u00d1OLA EN LA ESCUELA FRANQUISTA, por Esteban Mira Caballos (2010) (sobre un manual de Jos\u00e9 Mar\u00eda Mendoza Guinea, 1957). La Apolog\u00eda del Fascismo: Asignatura Escolar Obligatoria"},"content":{"rendered":"

LA FORMACI\u00d3N DEL ESP\u00cdRITU NACIONAL EN LA ESCUELA FRANQUISTA<\/span><\/p>\n\n

 <\/p>\n

\n

La Formaci\u00f3n del Esp\u00edritu Nacional (FEM) y el Franquismo Eterno<\/strong><\/em><\/span><\/h2>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

La Formaci\u00f3n del esp\u00edritu Nacional (FEM) fue una asignatura escolar, obligatoria en Espa\u00f1a entre 1937 y 1977 -tanto en colegios como en institutos- durante cinco cursos<\/strong>. Fue una de las asignaturas m\u00e1s dif\u00edciles; una verdadera pesadilla para los menores, obligados a aprobarla.<\/span><\/p>\n

Mi generaci\u00f3n fue la primera beneficiada por su desaparici\u00f3n. Recuerdo la alegr\u00eda con que recibimos la noticia. Los nacidos antes de 1961, \u00e9ramos entonces muy peque\u00f1os, por lo que no hab\u00eda una motivaci\u00f3n pol\u00edtica en nuestro contento, solo nos libr\u00e1bamos de una asignatura dif\u00edcil.<\/span><\/p>\n

Eso vendr\u00eda despu\u00e9s. Y durar\u00eda hasta hoy, que amenaza con volver, de la mano de una nueva\/vieja asignatura, cuya novedad principal est\u00e1 en su nombre, \u00abEducaci\u00f3n para la Ciudadan\u00eda<\/strong><\/em>\u00ab, basada en objetivos actuales, pero\u00a0 sustancialmente id\u00e9nticos de los de la Asignatura FEM<\/strong><\/em> que, en su conjunto, est\u00e1 durando ya casi un siglo. El Siglo de mierda espa\u00f1ol.<\/span><\/p>\n

Pero quienes nacieron antes de 1961, han sido siempre conscientes de todo lo que significa el Fascismo<\/em>. Y de su \u00abevoluci\u00f3n<\/em>\u00ab<\/strong>, que presenciaron, y en la que muchos participaron como adultos. <\/span><\/p>\n

Quiz\u00e1s ese pacto de silencio es la que ha permitido vestir al Franquismo<\/em> con una m\u00e1scara de Democr\u00e1tica modernidad<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Libertad sin Libertad.<\/span><\/p>\n

Durante 40 a\u00f1os (1937-1977), todos los ni\u00f1os -y ni\u00f1as- de Espa\u00f1a, fueron obligados a estudiar FASCISMO<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Parece como si nada hubiese significado. Olvidar es repetir. En el curso de la vida, en el breve curso de una vida, asumir que el olvido mata la Libertad supone, para todas las vidas que vinieron despu\u00e9s, una condena a repetir la historia.<\/span><\/p>\n

Las estrategias del Franquismo Eterno<\/strong><\/em>, utilizan como unidad temporal de medida, no el a\u00f1o, ni la legislatura, sino \u00abla generaci\u00f3n<\/em><\/strong>\u00bb (20-25 a\u00f1os<\/em>): El poder nos conforma como objetos a su servicio, conforme a un silogismo perverso, que se mide por Generaciones de menores sometidos, desde su infancia, a un lavado de cerebro ideol\u00f3gico que los deja intelectualmente inermes frente al poder, ya convertidos en adultos. Frente a su futuro. Frente a la vida.<\/span><\/p>\n

Que, por eso, no cambia de manos m\u00e1s que cuando los muertos -o alguna otra circunstancia imprevista- lo hacen necesario. Al margen de lo que significa como Dictadura Autoritaria Militar y<\/strong> Cat\u00f3lica<\/strong>, <\/em>el Franquismo<\/em> espa\u00f1ol, ten\u00eda la siguiente composici\u00f3n Pol\u00edtica (finalmente consolidada en el <\/em><\/span>Partido \u00fanico -Movimiento Nacional)<\/em><\/span><\/strong>: <\/span><\/p>\n

Nacionalcatolicismo<\/strong>\u00a0(de donde saldr\u00e1n los tecn\u00f3cratas<\/strong>, formados, fundamentalmente, por el OPUS DEI<\/em>) <\/span><\/p>\n

La Falange Espa\u00f1ola <\/strong>(partido constituido a imagen del Partido Fascista Italiano<\/strong>, pero Cat\u00f3lica<\/strong><\/em>), <\/span><\/p>\n

Las Juntas de Ofensiva Nacional Sindicalista<\/strong> (JONS) y <\/span><\/p>\n

La<\/em> Comuni\u00f3n Tradicionalista<\/strong> (Carlistas<\/strong>, llamados durante el Franquismo<\/strong> \u00abRegionalistas<\/strong>\u00ab, en oposici\u00f3n al proscrito \u00abSeparatismo<\/strong>\u00ab<\/em>).\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
El Decreto de Unificaci\u00f3n<\/strong><\/em> fue una norma jur\u00eddica promulgada durante la guerra civil espa\u00f1ola, el 20 de abril de 1937<\/em><\/strong>, por el general\u00edsimo Francisco Franco<\/strong> en Salamanca y mediante el cual se fusionaban bajo su mando los partidos pol\u00edticos Falange Espa\u00f1ola de las Juntas de Ofensiva Nacional Sindicalista<\/strong> (FE de las JONS) y la Comuni\u00f3n Tradicionalista<\/strong>, cre\u00e1ndose un nuevo partido \u00fanico con el nombre de Falange Espa\u00f1ola Tradicionalista y de las Juntas de Ofensiva Nacional Sindicalista (FET y de las JONS)<\/strong>. Los restantes partidos pol\u00edticos existentes fueron suprimidos.\u200b<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

No parece complicado plantearse la continuidad del Franquismo<\/strong> <\/em>en funci\u00f3n de la continuidad de sus componentes pol\u00edticos, contemplando la realidad de los \u00faltimos 40 a\u00f1os, desde la conciencia de lo que, en realidad, el Franquismo<\/strong> <\/em>fue, y es hoy.<\/span><\/p>\n

A tal fin, a continuaci\u00f3n presentamos un magn\u00edfico trabajo sobre la asignatura escolar Franquista, FORMACI\u00d3N DEL ESP\u00cdRITU NACIONAL (FEN)<\/strong>, la asignatura del franquismo que todos estudiaron y que parece no haber existido nunca, y que resulta aconsejable conocer, siquiera como marco de comparaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Como durante el Franquismo \u00abOficial\u00bb<\/strong><\/em>, hoy vivimos en un R\u00e9gimen de Libertades sin Libertad<\/strong>. <\/span><\/p>\n

A ese peri0do de libertad sin libertad<\/strong><\/em>, me refiero como \u00abFranquismo Eterno<\/strong><\/em>\u00bb (la suma del Franquismo \u00abOficial\u00bb<\/strong> y el periodo que va desde la muerte de Franco<\/strong> hasta hoy, y de incierto final<\/em>).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
Carlistas en la cima de Montejurra, 1967.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Por eso, resulta<\/span>\u00a0muy complicado escribir para una amalgama confusa de tribus pol\u00edticas, todas coincidentes en odiar a los \u00abotros<\/em>\u00ab, que acabamos siendo todos, de una u otra manera. Parece el signo de los tiempos, de estos tiempos tan convulsos, en los que estamos viendo desaparecer todo cuanto nos constituy\u00f3 como seres humanos desde la infancia, pues nos negamos a aceptar que, en realidad, solo son espejismos de realidades que nunca existieron, m\u00e1s que como Propaganda<\/em><\/strong><\/a>.<\/span><\/p>\n

Lo que sugiere este texto sobre la FEM, no obstante, no necesita de ning\u00fan sacrificio en el altar de la aparente (en realidad inexistente, por su silenciosa, a la vez que f\u00e9rrea, represi\u00f3n<\/em>) Libertad de expresi\u00f3n, que solo acoge en su seno a la falsedad y a la propaganda.<\/span><\/p>\n

La verdadera situaci\u00f3n en la que se desarrolla nuestra existencia, para su acertada comprensi\u00f3n, solo requiere ver hoy la realidad de los \u00faltimos 40 a\u00f1os, y conocer el ayer de los 40 a\u00f1os inmediatamente anteriores, para apreciar que cualquier diferencia, no es m\u00e1s que simple cosm\u00e9tica.\u00a0<\/span><\/p>\n

Muchos que se creen de Izquierdas<\/strong>, con sus \u00abAlertas Antifascistas<\/em><\/strong>\u00ab<\/a>, no podr\u00e1n asimilar la realidad: Su ideario es Fascista; m\u00e1s concretamente, Falangista<\/strong> (la recepci\u00f3n en Espa\u00f1a del Fascismo<\/strong> de Mussolini<\/strong>,\u00a0 iniciada por Golpista y Dictador Miguel Primo de Rivera<\/a><\/strong>, y consolidada -tras su huida de Espa\u00f1a- por su Hijo Jos\u00e9 Antonio<\/strong><\/em>) y sus actos, a menudo, son los de los \u00abmatones<\/strong><\/em>\u00bb Orwellianos<\/strong> <\/em><\/a>.<\/span><\/p>\n

Chus<\/span><\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n

\"\"
El Fascio<\/strong>, peri\u00f3dico fascista editado por Falange Espa\u00f1ola<\/strong>, fundado en 1933. Solo llegar\u00e1 a imprimirse un n\u00famero y buena parte de sus ejemplares fueron retirados por la polic\u00eda.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

LA FORMACI\u00d3N DEL ESP\u00cdRITU NACIONAL EN LA ESCUELA FRANQUISTA<\/span><\/h2>\n

(Reproducido de la obra MENDOZA GUINEA, Jos\u00e9 Mar\u00eda: Formaci\u00f3n del Esp\u00edritu Nacional, curso V. Madrid, Editorial Xalco, 1957, P\u00e1gs. 50-52).<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Esteban Mira Caballos<\/a>, <\/time>
\n

I.-INTRODUCCI\u00d3N<\/strong><\/span><\/h3>\n

Desde los or\u00edgenes de la civilizaci\u00f3n la escuela ha sido un elemento b\u00e1sico de socializaci\u00f3n, de formaci\u00f3n y de cohesi\u00f3n del colectivo (1)<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Todas las civilizaciones han considerado prioritario instruir a sus j\u00f3venes en sus profundas convicciones socio-pol\u00edticas. Ning\u00fan r\u00e9gimen pol\u00edtico ha renunciado al adoctrinamiento educativo, pues, han sido conscientes de su importancia para garantizar la paz social. <\/span><\/p>\n

Ya en la antig\u00fcedad cl\u00e1sica<\/em> se entendi\u00f3 la escuela como el reflejo de la sociedad. De hecho, Arist\u00f3teles<\/strong> dec\u00eda que el ciudadano ateniense deb\u00eda ser formado \u00edntegramente, es decir, \u201cf\u00edsicamente, intelectualmente, est\u00e9ticamente y moralmente<\/em>\u201d. <\/span><\/p>\n

En la Edad Moderna<\/em> la educaci\u00f3n estuvo controlada por la Iglesia y el Estado<\/em> pero era una escuela elitista, limitada a un pu\u00f1ado de privilegiados. El grueso de la poblaci\u00f3n se instru\u00eda y educaba en el propio seno familiar. <\/span><\/p>\n

Ya en la Edad Contempor\u00e1nea<\/em> con la universalizaci\u00f3n progresiva de la ense\u00f1anza, la escuela cambi\u00f3. La asumi\u00f3 plenamente el Estado y asumi\u00f3 asimismo el car\u00e1cter instructor y educador que anta\u00f1o tuvieron las familias (Mayntz, 1987: 16).<\/span><\/p>\n

Clar\u00edsimo lo ten\u00eda el jesuita<\/em> Ram\u00f3n Ruiz<\/strong>, quien en 1911 defin\u00eda la educaci\u00f3n as\u00ed:<\/span><\/p>\n

\n

Bajo el nombre de educaci\u00f3n entendemos aqu\u00ed, la formaci\u00f3n consiente de las nuevas generaciones, conforme a la cultura y al ideal de cada pueblo y \u00e9poca. <\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

Esa formaci\u00f3n puede tener por objeto las facultades intelectuales y los conocimientos con que se enriquecen; o bien, las virtudes o h\u00e1bitos morales que constituyen el car\u00e1cter. <\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

En el primer caso tenemos la educaci\u00f3n intelectual; en el segundo, la educaci\u00f3n moral, de la que forma parte principal\u00edsima la educaci\u00f3n religiosa, como quiera que las m\u00e1s excelentes virtudes son las que se refieren a Dios, o a los dem\u00e1s hombres por respeto de Dios<\/em>\u00a0(1911: 1).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El padre <\/strong><\/em>Ram\u00f3n Ruiz<\/strong> parec\u00eda tener clar\u00edsimo eso del adiestramiento escolar de la juventud, una pr\u00e1ctica como ya digo secular a lo largo de toda la historia de la educaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

En Espa\u00f1a, aunque la Ley Moyano de 1857<\/em> estableci\u00f3 la educaci\u00f3n universal hasta los 9 a\u00f1os, lo cierto es que nunca hubo una verdadera intenci\u00f3n pol\u00edtica de ponerlo en pr\u00e1ctica<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Fue la II Rep\u00fablica<\/em>, a partir de 1931, cuando se intent\u00f3 su aplicaci\u00f3n, democratizando la escuela, duplicando el n\u00famero de centros educativos y adjudicando por primera vez al Estado, la responsabilidad de la educaci\u00f3n<\/strong> (Flores Trist\u00e1n, 2005: 33-34).<\/span><\/p>\n

Tras el Alzamiento de 1936<\/em><\/strong> el franquismo <\/strong><\/em>supuso una ruptura en la l\u00ednea democratizadora y modernizadora iniciada durante la II Rep\u00fablica<\/em>. <\/span><\/p>\n

Como escribi\u00f3 Carlos Alberto Montaner<\/strong>, el general Francisco Franco<\/strong> fue\u00a0el contrarreformista m\u00e1s evidente, obvio, exitoso y tenaz de toda la Historia de Espa\u00f1a<\/em>\u00a0(1990: 38). El mism\u00edsimo Cardenal Torquemada<\/strong> se hubiese sentido orgulloso de \u00e9l.<\/span><\/p>\n

Obviamente, a nivel educativo, lo primero que hizo el franquismo <\/em><\/strong>fue desmontar r\u00e1pidamente la escuela republicana para crear un nuevo sistema adoctrinador que sirviera a su ideolog\u00eda. <\/span><\/p>\n

E<\/span>l franquismo <\/strong><\/em>asumi\u00f3 desde un primer momento asumi\u00f3 la idea falangista<\/em> de la revoluci\u00f3n social, para ello mont\u00f3 una verdadera contrarrevoluci\u00f3n educativa<\/strong>.\u00a0<\/span>Su revoluci\u00f3n social s\u00f3lo se pod\u00eda llevar a cabo a medio plazo, educando a los j\u00f3venes en la ideolog\u00eda nacionalcatolicista<\/em><\/strong>. <\/span><\/p>\n

Lo primero que hizo el r\u00e9gimen fue depurar el cuerpo docente, desde los maestros de educaci\u00f3n primaria hasta los catedr\u00e1ticos de Universidad<\/strong>. Todos los sospechosos de ser de izquierdas, republicano o simplemente liberal fueron depurados. Unos fueron fusilados y otros consiguieron escapar al exilio. <\/span><\/p>\n

Pero la cosa no qued\u00f3 ah\u00ed; a la caza de brujas sigui\u00f3 el expurgo de las bibliotecas escolares<\/strong>, eliminando todas aquellas publicaciones que no fuesen acordes con los nuevos ideales Nacionalcatolicistas<\/strong><\/em>. <\/span><\/p>\n

Todo ello, se complet\u00f3 con una f\u00e9rrea censura sobre las publicaciones, los peri\u00f3dicos, el cine, la televisi\u00f3n, el teatro, etc\u00e9tera (Flores Trist\u00e1n, 2005: 71). <\/span><\/p>\n

La democratizaci\u00f3n y la universalizaci\u00f3n de la escuela, implantada por la II Rep\u00fablica<\/em> eran ya agua pasada. La nueva educaci\u00f3n se basar\u00eda en una visi\u00f3n conservadora y patri\u00f3tica de la historia nacional<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La Instituci\u00f3n Libre de Ense\u00f1anza<\/em><\/a> fue condenada<\/strong> e intelectuales como Bosch Gimpera y Altamira<\/strong> tuvieron que exiliarse. <\/span>Y la dictadura dur\u00f3 tanto que en muchos casos se fueron para no regresar nunca. <\/span><\/p>\n

El mismo Franco<\/strong> aseguraba que desde tiempos de Felipe II<\/strong> todo hab\u00eda ido mal, especialmente en el siglo XIX con el liberalismo. \u00c9l recuperar\u00eda Espa\u00f1a para su destino universal<\/strong> (Fontana, 2001: 257-259).<\/span><\/p>\n

Una vez desmontado el esp\u00edritu liberador y democr\u00e1tico de la escuela republicana, el nuevo r\u00e9gimen comenz\u00f3 su proyecto de adiestramiento de los j\u00f3venes en los nuevos valores dominantes<\/strong>, es decir, en la ideolog\u00eda falangista<\/strong><\/em> y nacionalcatolicista<\/strong><\/em>. <\/span><\/p>\n

En 1944 escribi\u00f3 el inspector Alejandro Manzanares<\/strong> que la escuela deb\u00eda ser\u00a0una prolongaci\u00f3n del hogar, una continuaci\u00f3n de la familia<\/em>. <\/span><\/p>\n

Y poco despu\u00e9s, refiri\u00e9ndose a la asignatura de religi\u00f3n<\/strong>, destaca su importancia<\/strong>\u00a0<\/span><\/p>\n

\n

no solamente para mantener las seculares tradiciones cat\u00f3licas de Espa\u00f1a sino tambi\u00e9n llevar a nuestra querida Patria al cumplimiento providencial de sus destinos imperiales.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En 1968 Alfredo Gos\u00e1lbez Celdr\u00e1n<\/strong> escribi\u00f3 que\u00a0la educaci\u00f3n busca el desarrollo de las facultades morales, intelectuales y f\u00edsicas del joven, que son necesarias para el cumplimiento de sus fines sociales y humanos<\/em> (1968: 30).\u00a0<\/span>Seg\u00fan este mismo escritor de la F.E.N esta instrucci\u00f3n deb\u00eda incluir las siguientes partes<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

instrucci\u00f3n elemental (cortes\u00eda, urbanidad y reglas sociales<\/em>), instrucci\u00f3n intelectual y moral (inculcarle sentido espiritual y virtudes morales<\/em>) e instrucci\u00f3n f\u00edsica.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

P\u00e1ginas m\u00e1s adelante especificaba los aspectos concretos que deb\u00eda abarcar este aprendizaje, a saber<\/span><\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

iniciaci\u00f3n a la convivencia, conocimientos elementales, desarrollo-f\u00edsico-intelectual, fomento de sentimientos espirituales y la formaci\u00f3n social del joven (Ib\u00eddem: 60<\/em>).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Dentro de esta formaci\u00f3n social de los j\u00f3venes destacaba la importancia de\u00a0la educaci\u00f3n ciudadana<\/em>\u00a0que lleva a cabo el Estado y que tendr\u00eda dos partes<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

-El orden social y las normas de tr\u00e1fico.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

-El respeto por los jardines, parques, monumentos, obras de arte, museos y bibliotecas.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"
Portada del libro de FORMACI\u00d3N POL\u00cdTICO SOCIAL, de la asignatura de Formaci\u00f3n del esp\u00edritu nacional del primer curso de bachillerato. Ed. Secci\u00f3n Femenina de FET y de las JONS (a\u00f1o 1965).<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n

II.-BASES IDEOL\u00d3GICAS DE LA ESCUELA FRANQUISTA<\/strong><\/span><\/h3>\n

Los pilares ideol\u00f3gicos de la escuela franquista fueron dos<\/span><\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

la Iglesia y el ideario falangista que asumi\u00f3 y aplic\u00f3 al menos hasta principios de los a\u00f1os sesenta.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Franco hizo suya la enc\u00edclica expedida por el Papa <\/strong><\/em>Pio XI<\/strong> en 1929, titulada\u00a0Divini Illius Magistri<\/em><\/strong>. <\/span><\/p>\n

En ella se dec\u00eda que\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

\n

la educaci\u00f3n esencialmente consiste en la formaci\u00f3n del hombre tal cual debe ser y como debe portarse en esta vida terrena para conseguir el fin sublime para el cual fue creado<\/em>.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Pio XI dej\u00f3 bien claros cuales eran los principios b\u00e1sicos de la pedagog\u00eda cat\u00f3lica<\/span><\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

Uno, los agentes de la educaci\u00f3n eran la Iglesia, el Estado y la familia. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Dos, el sujeto de la educaci\u00f3n es el hombre entero, es decir,\u00a0el esp\u00edritu unido al cuerpo en unidad de naturaleza.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Y tres, el modelo a imitar ser\u00eda Jes\u00fas.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"
Segunda Rep\u00fablica, Instituci\u00f3n Libre de Ense\u00f1anza. <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n

Tambi\u00e9n el Concilio Vaticano II<\/strong><\/em><\/a> hac\u00eda alusi\u00f3n a la necesidad de que la Educaci\u00f3n oficial se implicase en la formaci\u00f3n de los j\u00f3venes para contribuir de esta forma al progreso social<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Todos estos principios se aplicaban en la escuela franquista <\/em>de ah\u00ed que se haya llamado al r\u00e9gimen nacionalcatolicista<\/em><\/strong>. <\/span><\/p>\n

La religi\u00f3n era por supuesto obligatoria y evaluable<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Tanto la educaci\u00f3n como la legislaci\u00f3n franquista <\/strong><\/em>se inspiraron en la Iglesia Cat\u00f3lica Apost\u00f3lica y Romana<\/strong><\/em>. Lo cual se justificaba, seg\u00fan Marino D\u00edaz<\/strong>, en que casi la totalidad de la poblaci\u00f3n espa\u00f1ola era profundamente cat\u00f3lica (1971: 49).<\/span><\/p>\n

El otro piular b\u00e1sico del r\u00e9gimen franquista en sus primeros a\u00f1os fue, sin duda, el ideario falangista<\/strong><\/em>. <\/span><\/p>\n

Jos\u00e9 Antonio<\/strong> no quer\u00eda que los llamaran fascistas<\/strong><\/em>, pues no se sent\u00eda identificado con el r\u00e9gimen de Mussolini<\/strong>. <\/span><\/p>\n

De hecho \u00e9l dec\u00eda que aquel quer\u00eda crear un Estado totalitario, mientras que los falangistas<\/em> lo que deseaban era<\/strong><\/span><\/p>\n

\n

una revoluci\u00f3n nacional de armon\u00eda social con profundas reformas econ\u00f3micas<\/em>\u00a0(Aguinaga, 2003: 65).<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En un primer momento el r\u00e9gimen <\/em>franquista<\/strong><\/em> entiende que el falangismo<\/strong><\/em> ha dejado una revoluci\u00f3n pendiente, una revoluci\u00f3n que hab\u00edan frustrado sucesivamente la Dictadura de Primo de Rivera<\/strong> y desde 1931 la II Rep\u00fablica<\/strong><\/em>. <\/span><\/p>\n

Para Jos\u00e9 Antonio la revoluci\u00f3n social ten\u00eda que tener como objetivos el levantamiento de dos pesadas losas que hab\u00edan sepultado al sufrido pueblo espa\u00f1ol<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

el pesimismo hist\u00f3rico y la injusticia social.<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Apertura del Concilio Vaticano II<\/strong><\/a>, segunda sesi\u00f3n (29 de septiembre de 1963). El Concilio Vaticano II fue el vig\u00e9simo primer concilio ecum\u00e9nico de la Iglesia cat\u00f3lica, que ten\u00eda por objeto principal la relaci\u00f3n entre la Iglesia y el mundo moderno. Fue convocado por el papa <\/em>Juan XXIII<\/strong>, quien lo anunci\u00f3 el 25 de enero de 1959. Fue uno de los acontecimientos hist\u00f3ricos que marcaron el siglo XX. El concilio se reuni\u00f3 cada oto\u00f1o entre 1962 y 1965 en la Bas\u00edlica de San Pedro de la Ciudad del Vaticano durante sesiones de entre 8 y 12 semanas.[ <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n

Y Espa\u00f1a deb\u00eda ser una unidad de destino en lo Universal. Para lograrla hab\u00eda que empezar controlando las escuelas<\/strong>. <\/span><\/p>\n

No obstante, desde la d\u00e9cada de los sesenta se ver\u00e1 que <\/strong>los objetivos de Franco y de Jos\u00e9 Antonio son muy diferentes<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Jos\u00e9 Antonio<\/strong> quiere una revoluci\u00f3n social que desmonte el capitalismo<\/strong>, mientras que Franco<\/strong> pretende crear una monarqu\u00eda capitalista liberal<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Para Franco<\/strong> los principios del Movimiento<\/strong><\/em> no son inmutables y vamos a ingresar en el mundo capitalista liberal (Aguinaga, 2003: 97-98). <\/span><\/p>\n

Franco<\/strong> primero dio un enorme poder a los falangistas <\/strong><\/em>para que intentaran su revoluci\u00f3n. Pero luego se arrepinti\u00f3 y fue transformando los principios del Movimiento<\/strong><\/em> a su gusto.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

Franco primero dio un enorme poder a los falangistas <\/em>para que intentaran su revoluci\u00f3n. <\/span><\/strong><\/p>\n

Pero luego se arrepinti\u00f3 y fue transformando los principios del Movimiento<\/em> a su gusto.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

III.-EL FRENTE DE JUVENTUDES<\/strong><\/span><\/h3>\n<\/div>\n
\"\"
Frente de Juventudes: Concentraci\u00f3n Nacional ante el Palacio de El Pardo de lealtad al Caudillo Francisco Franco, celebrada el ocho de diciembre de 1974.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n

El alzamiento militar de 1936 se entendi\u00f3 como una verdadera revoluci\u00f3n tradicionalista<\/em><\/span><\/strong>.<\/span><\/p>\n

Marino D\u00edaz Guerra defini\u00f3 el objetivo del alzamiento de Franco <\/span><\/strong>con las siguientes palabras:<\/span><\/p>\n

\n

Hacer del pueblo el sujeto de esta revoluci\u00f3n. <\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Hasta entonces Espa\u00f1a estaba colonizada por una sola clase social: la burgues\u00eda. <\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El pueblo, que hab\u00eda hecho su aparici\u00f3n en la Guerra de la Independencia y al proclamarse la II Rep\u00fablica, continuaba sin participar en el gobierno del pa\u00eds, necesitaba ser liberado del ego\u00edsmo de la derecha y de las locuras de la izquierda<\/em>\u00a0(1971: 29).<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

Pero, \u00bfa qu\u00e9 revoluci\u00f3n se refer\u00edan?<\/strong>, pues a la revoluci\u00f3n falangista <\/em><\/strong>de la que habl\u00f3 Jos\u00e9 Antonio<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

Entendemos por revoluci\u00f3n una transformaci\u00f3n radical y urgente de la sociedad espa\u00f1ola, inspirada en el concepto cristiano de la vida y realizada con el estilo directo, ardiente y combativo que acelere su proceso<\/em>\u00a0(Cit. en Mendoza Guinea, 1957: V, 87).<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

Jos\u00e9 Antonio<\/strong> no ocult\u00f3 nunca sus intenciones. Ansiaba\u00a0una revoluci\u00f3n nacional de armon\u00eda social con profundas reformas econ\u00f3micas\u00a0<\/em><\/strong>(Aguinaga, 2003: 65). <\/span><\/p>\n

Por tanto, est\u00e1 claro lo que era la revoluci\u00f3n falangista<\/em><\/strong>, es decir, una transformaci\u00f3n radical y urgente de la sociedad espa\u00f1ola. <\/span><\/p>\n

Pero, \u00bfc\u00f3mo la pretend\u00edan llevar a cabo?, recurramos de nuevo al pensamiento de Jos\u00e9 Antonio<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

La educaci\u00f3n es clave de futuro, educar a los futuros profesionales a los futuros dirigentes a los futuros administradores pero todo eso controlado por el Movimiento. <\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

Los partidos pol\u00edticos son una lacra, se han convertido en instrumentos de dominio de las clases dominantes y de intereses particulares. <\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

No defienden los intereses de toda la sociedad. La democracia si quiere sobrevivir en el mundo actual tiene que ser por otros cauces que superen el sistema de partidos<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

(El ideal de Jos\u00e9 Antonio, 1975: 58).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"
DESFILE DEL FRENTE DE JUVENTUDES<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n

Teniendo en cuenta que quer\u00edan llevar a cabo una reforma de toda la base social espa\u00f1ola, los mismos falangistas <\/em><\/strong>cayeron en la cuenta que la educaci\u00f3n estaba llamada a desempe\u00f1ar un papel clave en la consecuci\u00f3n de sus objetivos<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Por ello, la Formaci\u00f3n del Esp\u00edritu Nacional <\/strong>qued\u00f3 en manos del partido \u00fanico<\/strong>, es decir, de la falange <\/em><\/strong>o lo que es lo mismo, del Movimiento Nacional<\/strong>. <\/span><\/p>\n

\u00c9sta a su vez gestionaba el Frente de Juventudes<\/strong> y la Secci\u00f3n Femenina<\/strong> que eran los instrumentos del partido para controlar la correcta educaci\u00f3n de los espa\u00f1oles desde su tierna infancia. <\/span><\/p>\n

Competencia suya era confeccionar y revisar los textos de la F.E.N<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Est\u00e1 claro que el objetivo \u00faltimo del Movimiento Nacional<\/strong>, a trav\u00e9s del Frente de Juventudes<\/strong>, no era otro que difundir el pensamiento de Jos\u00e9 Antonio<\/strong> en toda la sociedad espa\u00f1ola, para as\u00ed llevar la revoluci\u00f3n al pueblo<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"
Cadetes de la Organizaci\u00f3n Juvenil Espa\u00f1ola (OJE)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Y los falangistas <\/em>no ocultaban sus intenciones<\/span><\/strong>,<\/span><\/p>\n

\n

pues p\u00fablicamente dec\u00edan que\u00a0el movimiento es un instrumento clave en la nueva revoluci\u00f3n, pues es el que debe convencer al pueblo de este nuevo sistema pol\u00edtico<\/em>.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Cualquier inquietud pol\u00edtica deb\u00eda canalizarse necesariamente a trav\u00e9s del Movimiento<\/strong>, que deb\u00eda integrar a todos los miembros del estado espa\u00f1ol. <\/span><\/p>\n

La juventud, dec\u00eda la <\/strong>Falange<\/strong>,\u00a0<\/span><\/p>\n

\n

es la clave del futuro por eso es fundamental captarla para la tarea que queda por hacer<\/em>.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\n

 <\/p>\n

En un primer momento el r\u00e9gimen franquista<\/em><\/strong> entiende que el falangismo<\/em> ha dejado una revoluci\u00f3n pendiente<\/strong>, una revoluci\u00f3n que hab\u00edan frustrado sucesivamente la Dictadura de Primo de Rivera<\/strong> y desde 1931 la II Rep\u00fablica<\/em>. <\/span><\/p>\n

Para Jos\u00e9 Antonio la revoluci\u00f3n social ten\u00eda que tener como objetivos el levantamiento de dos pesadas losas que hab\u00edan sepultado al sufrido pueblo espa\u00f1ol<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

el pesimismo hist\u00f3rico y la injusticia social.<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Y Espa\u00f1a deb\u00eda ser una unidad de destino en lo Universal<\/strong>. Para lograrla hab\u00eda que empezar controlando las escuelas<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"
Jos\u00e9 Utrera Molina<\/strong> con su Frente de Juventudes<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n

A.-EL FRENTE DE JUVENTUDES Y LA REVOLUCI\u00d3N SOCIAL<\/strong><\/span><\/h4>\n

Los objetivos de Franco y de Jos\u00e9 Antonio son muy diferentes<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Jos\u00e9 Antonio<\/strong> quiere una revoluci\u00f3n social que desmonte el capitalismo<\/strong>, mientras que Franco<\/strong> pretende crear una monarqu\u00eda capitalista liberal<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Para Franco<\/strong> los principios del Movimiento<\/strong><\/em> no son inmutables y vamos a ingresar en el mundo capitalista liberal. <\/span><\/p>\n

Franco<\/strong> primero les dio poder a los falangistas <\/em><\/strong>para que intentaran su revoluci\u00f3n<\/em>. Pero luego se arrepinti\u00f3 y fue transformando los principios del Movimiento<\/em> a su gusto<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Para llevar a cabo toda esta revoluci\u00f3n educativa se creo el <\/strong>Frente de Juventudes<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Este organismo fue una de las obras predilectas del r\u00e9gimen porque Franco<\/strong>, siguiendo inicialmente las directrices falangistas<\/strong><\/em>, se preocup\u00f3 especialmente por el adoctrinamiento de las juventudes<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Para ello, el Frente regul\u00f3 todo lo concerniente a la educaci\u00f3n en valores que era la \u00fanica garant\u00eda de conseguir\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

\n

la futura patria hermosa y unida que so\u00f1\u00f3 Jos\u00e9 Antonio<\/em>\u00a0(Mendoza Guinea, 1957: I, 108).<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El Frente de Juventudes ten\u00eda asignado dos objetivos<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

Uno, por delegaci\u00f3n del Movimiento, preparar a sus afiliados, a las falanges juveniles de Franco<\/em>, para ser militantes de la Falange espa\u00f1ola Tradicionalista y de la JONS<\/em>. <\/span><\/strong><\/p>\n

Y dos, por delegaci\u00f3n del Estado, inculcar a toda la juventud espa\u00f1ola\u00a0la alegr\u00eda y el orgullo de la Patria, ense\u00f1\u00e1ndola a conocer, respetar, amar y servir a Espa\u00f1a<\/em>\u00a0(Mendoza Guinea, 1957:I, 128).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En definitiva, el objetivo \u00faltimo del Frente de Juventudes<\/strong> fue lograr que la juventud espa\u00f1ola sea<\/strong><\/span><\/p>\n

\n

incitada en las consignas pol\u00edticas del Movimiento<\/em>.<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Ten\u00edan asignadas la Educaci\u00f3n F\u00edsica<\/em>, la asignatura de la Formaci\u00f3n del Esp\u00edritu Nacional<\/em><\/strong>, y la iniciaci\u00f3n al Hogar de las mujeres. <\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Precisamente, para atender las necesidades especificas de las juventudes femeninas se creo, dentro del Frente de Juventudes<\/strong>, en 1940, la Secci\u00f3n Femenina.<\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"
Campamento Nacional de la Organizaci\u00f3n Juvenil Espa\u00f1ola \u201cFrancisco Franco\u201d de Gandar\u00edo (La Coru\u00f1a)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n

Su objetivo integrar a las mujeres en el proyecto com\u00fan de la nueva revoluci\u00f3n social<\/strong>. Pero \u00bfqu\u00e9 papel tendr\u00edan \u00e9stas? <\/strong><\/span><\/p>\n

Jos\u00e9 Antonio lo dej\u00f3 muy claro en sus escritos<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

deb\u00edan convertirse en excelentes esposas y madres.<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Para ello, deb\u00edan encargarse eficientemente de las tareas y, adem\u00e1s, educar a sus hijos\u00a0en el <\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

\n

amor a Dios y a la Falange<\/em>\u00a0(Otero, 1999: 176).<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

De esta forma se convertir\u00edan en el complemento id\u00f3neo del adoctrinamiento escolar<\/strong> y, por tanto, en puntal b\u00e1sico de la pretendida revoluci\u00f3n social<\/strong>.<\/span><\/p>\n

La Secci\u00f3n Femenina<\/strong> pretend\u00eda formar a sus afiliadas para el desempe\u00f1o id\u00f3neo de esta funci\u00f3n que el nuevo r\u00e9gimen Nacionalcatolicista <\/em><\/strong>le hab\u00eda asignado. <\/span><\/p>\n

Para ello, creo centros de convivencia, albergues, y organiz\u00f3 actividades deportivas, culturales y art\u00edsticas<\/strong> (Jim\u00e9nez Villalba, 1969: 125). <\/span><\/p>\n

La Secci\u00f3n Femenina se convirti\u00f3 en el \u00fanico organismo de participaci\u00f3n p\u00fablica de la mujer<\/span><\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

\n

B.-LOS ESCRITORES DE LA F.E.N.<\/strong><\/span><\/h4>\n

El Frente de Juventudes reclut\u00f3 a lo m\u00e1s granado de la intelectualidad franquista para su proyecto de la revoluci\u00f3n social<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Los manuales de la F.E.N.<\/strong> no fueron escritos por cualquiera sino por los m\u00e1s destacados hombres de letras<\/strong> de la \u00e9poca. <\/span><\/p>\n

Ello contribuy\u00f3 a dar a los manuales de la F.E.N.<\/strong> unas dosis de erudici\u00f3n y un nivel intelectual que dif\u00edcilmente se encontraba en otras materias. <\/span><\/p>\n

El R\u00e9gimen de Franco<\/strong> puso, pues, toda la carne en el asador para llevar a cabo su proyecto de revoluci\u00f3n social <\/em>falangista<\/em> desde la Escuela<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Hab\u00eda destacados pol\u00edticos como Manuel Fraga Iribarne<\/strong>, Ministro <\/em>franquista <\/em><\/strong>y posterior fundador de Alianza Popular<\/strong><\/em> \u2013hoy<\/em> Partido Popular<\/em><\/strong>– y Torcuato Fern\u00e1ndez Miranda<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Hab\u00eda escritores destacad\u00edsimos como Jaime Capmany<\/strong> y Gonzalo Torrente Ballester<\/strong>. Economistas de prestigio como Enrique Fuentes Quintana<\/strong> y Juan Velarde Fuentes<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Y decenas de Catedr\u00e1ticos de Universidad y de Ense\u00f1anzas Medias, as\u00ed como inspectores.\u00a0<\/span><\/strong>Entre ellos<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

Efr\u00e9n Borrajo Dacruz, Catedr\u00e1tico de Historia del Derecho en la Universidad Complutense o Rodrigo Fern\u00e1ndez Carvajal, Catedr\u00e1tico de Derecho Pol\u00edtico en la Universidad de Murcia.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"
Fraga Iribarne, saludo fascista<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n

Otros escritores eran mandos militares<\/strong>, como Antonio Castro Villaca\u00f1as<\/strong>, profesor de la Academia Nacional de mandos e instructores \u201cJos\u00e9 Antonio<\/em>\u201d<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Otros escritores eran personas de una proyecci\u00f3n m\u00e1s discreta, simplemente vinculadas al Movimiento, entre los que podemos citar a<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

Jos\u00e9 Poveda Ari\u00f1o, Jos\u00e9 Mar\u00eda Mendoza Guinea, Gaspar G\u00f3mez La Serna, Alfredo Gos\u00e1lbez Celdr\u00e1n, Jos\u00e9 Mar\u00eda S\u00e1nchez Silva, Francisco Vigil, Manuel \u00c1lvarez Lastra, Eleuterio de Orte Mart\u00ednez, Antonio Ramis Bennasar, Bernardo Villalonga Bennasar, Juan Manuel Moreno, Marino D\u00edaz Guerra o Nicol\u00e1s Jim\u00e9nez Villalba.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En Extremadura<\/em><\/strong>, estaba Gonzalo S\u00e1nchez-Rodrigo<\/strong>, escritor, editor y periodista. En Plasencia<\/em> ten\u00eda una editorial que edit\u00f3 algunos manuales de la F.E.N. \u2013algunos escritos por \u00e9l mismo- y otras obras relacionadas. <\/span><\/p>\n

Quiliano Blanco Hernando<\/strong> public\u00f3 en la editorial S\u00e1nchez Rodrigo <\/em><\/strong>su famosa enciclopedia Faro<\/em><\/strong>, en la que se dedica un cap\u00edtulo a la F.E.N.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a>
Podemos de las JONS y el Movimiento Nacional, la \u00abConfluencia\u00bb que silencian los medios <\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n

IV.-UNA REINTERPRETACI\u00d3N DE LA HISTORIA<\/strong><\/span><\/h3>\n

Por un lado, aunque no se llamase as\u00ed, exist\u00eda la transversalidad <\/em><\/strong>porque en asignaturas como historia, religi\u00f3n o filosof\u00eda se hablaba del car\u00e1cter ib\u00e9rico, de la grandeza de la patria indivisible y de Dios.<\/span><\/p>\n

Por supuesto, la Historia de Espa\u00f1a era una asignatura clave<\/strong> dentro del organigrama educativo. <\/span><\/p>\n

El Frente de Juventudes<\/strong> auspici\u00f3 una revisi\u00f3n de la Historia de Espa\u00f1a, marcada por el catolicismo y por la grandeza de la patria. <\/span><\/p>\n

Por supuesto, lo primero que hab\u00eda que hacer era romper en seco con la interpretaci\u00f3n marxista<\/em> de la Historia<\/strong> que causaba furor en la Europa de la \u00e9poca. <\/span><\/p>\n

Y para ello adoptan la m\u00e1s rancia metodolog\u00eda historicista, auspiciada por el ideario falangista<\/em><\/strong>. <\/span><\/p>\n

La metodolog\u00eda historicista <\/strong><\/em>part\u00eda de varias premisas<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

la primera, destacaba al individuo frente a la colectividad.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Los protagonistas de la Historia eran los grandes personajes o los grandes tiranos<\/strong>; eran ellos los que mov\u00edan los hilos de la evoluci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

En oposici\u00f3n a la visi\u00f3n materialista de la Historia, sosten\u00edan que\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

\n

lo espiritual ha sido y es el resorte decisivo en la vida de los hombres y de los pueblos<\/em>.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Seg\u00fan la historiograf\u00eda oficial del R\u00e9gimen<\/strong><\/em>, la infraestructura no la forman los aspectos econ\u00f3micos<\/em>, como dir\u00eda Karl Marx<\/strong>, sino los aspectos espirituales<\/em>. <\/span><\/p>\n

El Frente de Juventudes y las C\u00e1tedras de Historia asumen esta idea<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

Lo espiritual ha sido y es el resorte decisivo en la vida de los hombres y de los pueblos<\/em>\u00a0(Mendoza Guinea, 1957: V, 49).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Y dentro de lo espiritual lo religioso ha jugado un papel muy destacado<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Ning\u00fan hombre puede dejar de formularse las eternas preguntas sobre la vida y la muerte, sobre la creaci\u00f3n y el m\u00e1s all\u00e1. <\/span><\/p>\n

A esas preguntas no se puede contestar con evasivas<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

Hay que contestar con la afirmaci\u00f3n o con la negaci\u00f3n. Espa\u00f1a contest\u00f3 siempre con la afirmaci\u00f3n cat\u00f3lica.<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

La interpretaci\u00f3n cat\u00f3lica de la vida<\/em> es, en primer lugar, la verdadera, pero es adem\u00e1s, hist\u00f3ricamente, la espa\u00f1ola<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Por su sentido de\u00a0catolicidad,<\/em>\u00a0de\u00a0universalidad,<\/em>\u00a0gan\u00f3 Espa\u00f1a al mar y a la barbarie continentes desconocidos. Los gan\u00f3 para incorporar a quienes los habitaban a una empresa universal de salvaci\u00f3n<\/em>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\n

A.-UNA HISTORIA DE ESPA\u00d1A SAGRADA<\/strong><\/span><\/h4>\n

La Historia de Espa\u00f1a estar\u00eda marcada por grandes hitos y por grandes prohombres<\/strong>, Viriato<\/strong>, el Cid Campeador<\/strong>, Pelayo<\/strong>, Hern\u00e1n Cort\u00e9s<\/strong>, Jos\u00e9 Antonio Primo de Ribera<\/strong>, etc. <\/span><\/p>\n

Exist\u00eda una historia de Espa\u00f1a sagrada e intocable<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Pero, por otro lado, no bastaba con las transversalidad<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s se dise\u00f1\u00f3 una asignatura espec\u00edfica, la Formaci\u00f3n del Esp\u00edritu Nacional<\/strong> que pretend\u00eda ensalzar todos esos valores.<\/span><\/p>\n

Por ejemplo, en 1966, Manuel Medina Barea<\/strong>, director de las Escuelas del Ave Mar\u00eda<\/strong><\/em> propon\u00eda para los cursos de 3\u00ba y 4\u00ba una unidad titulada Espa\u00f1a en la que se deb\u00eda tratar lo siguiente<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

\u201cObservaci\u00f3n del mapa de Espa\u00f1a e interpretaci\u00f3n de se\u00f1alizaciones. <\/span><\/strong><\/p>\n

\u00cddem de los s\u00edmbolos y fotograf\u00eda del Jefe del estado. <\/span><\/strong><\/p>\n

Audici\u00f3n del Himno Nacional e himnos del Movimiento. <\/span><\/strong><\/p>\n

Investigaci\u00f3n de datos en el libro de consulta del alumno. <\/span><\/strong><\/p>\n

Conversaci\u00f3n y discusi\u00f3n sobre las observaciones realizadas y datos obtenidos\u201d.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

No menos claro, se mostraba el jesuita <\/em><\/strong>Gabino M\u00e1rquez<\/strong> en su libro\u00a0Deberes Patri\u00f3ticos<\/em><\/strong>\u00a0(Madrid, 1940) para alumnos de 1\u00aa y 2\u00aa Ense\u00f1anza que sintetizaba la historia patria con las siguientes palabras<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

\u201dEs imposible leer la gloriosa historia de nuestra Patria y no sentirse conmovido y noblemente entusiasmado por Espa\u00f1a. <\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

No puede menos de encender nuestro esp\u00edritu patri\u00f3tico el hero\u00edsmo sublime de Sagunto y Numancia, el entusiasmo b\u00e9lico de Pelayo, la caballerosidad guerrera y el noble patriotismo del Cid, la valent\u00eda y el amor santo de San Fernando a la Religi\u00f3n y a la Patria, el valor guerrero de Carlos V, la prudencia de Felipe II, el hero\u00edsmo sublime de los conquistadores, Hern\u00e1n Cort\u00e9s, Pizarro, Vasco N\u00fa\u00f1ez de Balboa, etc, etc, y en nuestros tiempos la Guerra de la Independencia y esta guerra contra el Marxismo salido del infierno\u2026 <\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Por eso desea el gobierno de la nueva Espa\u00f1a que a los ni\u00f1os se les ense\u00f1e la Historia de nuestra patria, pues nuestra hermos\u00edsima historia, nuestra tradici\u00f3n excelsa, proyectadas en el futuro, han de formar el esp\u00edritu de los ni\u00f1os espa\u00f1oles\u201d.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

Este mismo autor afirma m\u00e1s adelante que la patria espa\u00f1ola debe ser una, grande, libre, imperial y cristiana<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Una<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

porque no es racional que se divida en \u201cuna colecci\u00f3n de rep\u00fablicas de Andorra y a merced de cualquier Estado ambicioso<\/em>\u201d.<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Grande<\/strong>,<\/span><\/p>\n

\n

\u201ctrabajando pero sin dejar la religi\u00f3n para que Dios nos ayude desde lo alto<\/em>\u201d.<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Libre<\/strong><\/span><\/p>\n

\n

\u201cpero no liberal; eso de ning\u00fan modo, pues el liberalismo es un error condenado por la Iglesia que ha causado la ruina de la Patria<\/em>\u201d.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Imperial, <\/strong>porque<\/strong><\/span><\/p>\n

\n

\u201cEspa\u00f1a tiene derecho a la expansi\u00f3n colonial con tal de no faltar a la justicia<\/em>\u201d.<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Y, finalmente, cristiana<\/strong><\/span><\/p>\n

\n

\u201co mejor dicho cat\u00f3lica porque todos lo somos y en ello ciframos nuestra mayor gloria<\/em>\u201d.<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Textos como \u00e9ste y otros muchos son muy claros sobre la intenci\u00f3n educativa del \u201cnuevo<\/em>\u201d gobierno surgido tras la victoria del bando Nacional en 1939<\/strong>.<\/span><\/p>\n

La historia la manipulan en base a grandes mitos<\/strong>. <\/span><\/p>\n

El primero de ellos es Viriato<\/strong> al que se considera esencia de lo m\u00e1s profundo de los valores ib\u00e9ricos. <\/span><\/p>\n

Le sigue Recaredo, <\/strong>de quien se dec\u00eda lo siguiente<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

Recaredo es el gran monarca unificador de nuestra Historia: consigui\u00f3 la unidad de las tierras y de los hombres bajo el signo de la cruz; consigui\u00f3 la unidad espiritual de vencedores y vencidos, aproximando a las dos razas \u2013dominante y dominada-, a la nobleza y al pueblo<\/em>\u00a0(Mendoza Guinea, 1957: I, 15).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

Le siguen como no Pelayo<\/strong> y la gloriosa batalla de Covadonga<\/em><\/strong> (718), all\u00ed en los desfiladeros del monte Auseva<\/strong><\/em>, protegidos por la Virgen Mar\u00eda<\/em><\/strong>, que se les hab\u00eda aparecido en la gruta de Covadonga<\/em>, dio comienzo la gloriosa Reconquista<\/strong> (Ib\u00eddem: 16). <\/span><\/p>\n

La Reconquista de Toledo<\/em><\/strong> por Alfonso VI<\/strong>, que tuvo una gran importancia no solo militar sino tambi\u00e9n cultural por la fundaci\u00f3n en ella de la Escuela de Traductores<\/strong>, que puso en contacto las culturas cristiana y \u00e1rabe. <\/span><\/p>\n

La Batalla de las <\/strong>Navas de Tolosa<\/strong><\/em> (16-VII-1212) donde Alfonso VIII<\/strong> derrot\u00f3 a los almohades abriendo el camino para la reconquista de Andaluc\u00eda<\/em><\/strong>. <\/span><\/p>\n

La reconquista de Granada<\/strong><\/em> en 1492 y el Descubrimiento y la Conquista de Am\u00e9rica<\/strong> son los mitos siguientes a los que siguen la gloriosa batalla de Lepanto <\/strong><\/em>en 1571 por una alianza comandada por don Juan de Austria<\/strong>. <\/span><\/p>\n

El Papa San P\u00edo V<\/strong><\/em> en reconocimiento por sus m\u00e9ritos le aplic\u00f3 las palabras del Evangelio<\/strong>: \u201cHubo un hombre enviado por Dios, cuyo nombre era Juan<\/em>\u201d, ordenando que en la letan\u00eda del Santo Rosario<\/em> se rezara, de entones en adelante, el \u00abAuxilium Christianorum<\/strong><\/em>\u201d (Ib\u00eddem<\/em>: 18). <\/span><\/p>\n

La paz de Westfalia<\/strong><\/em> (1648) y de los Pirineos<\/em><\/strong> (1659) supuso la derrota de los ideales que Espa\u00f1a hab\u00eda defendido en Europa<\/strong> (Mendoza Guinea, 1957: V, 5).<\/span><\/p>\n

Ensalza a los carlistas<\/em> por sus \u201chermosas virtudes de fidelidad a la tradici\u00f3n<\/em>\u201d y porque decidieron plantar cara a unas ideas liberales<\/strong> que traicionaban \u201cla mejor Historia de Espa\u00f1a<\/em>\u201d (Ib\u00eddem: 7). <\/span><\/p>\n

El tradicionalismo <\/em>es una doctrina pol\u00edtica o, mejor a\u00fan, una posici\u00f3n cultural caracterizada por la fidelidad a la tradici\u00f3n cultural y pol\u00edtica de Espa\u00f1a<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Los requet\u00e9s carlistas<\/strong><\/em> y los falangistas <\/em><\/strong>fueron las principales fuerzas que se sumaron a la Guerra Civil<\/strong> heroicamente.<\/span><\/p>\n

El alzamiento del 2 de mayo de 1808<\/strong><\/em> contra las tropas invasoras de Napole\u00f3n<\/strong>. Combatieron en Madrid<\/em> y en el parque de Montele\u00f3n<\/em> dirigidos por Dao\u00edz y Velarde<\/strong><\/a>. La batalla de Bail\u00e9n<\/em><\/strong> (19-VII-1808) ganada por el general<\/em> Casta\u00f1o<\/strong> primera derrota en campo de batalla del ej\u00e9rcito franc\u00e9s. <\/span><\/p>\n

Y finalmente, las de Vitoria<\/em><\/a> y San Marcial<\/em><\/a>, logradas los a\u00f1os de 1812 y 1813. \u201cEl pueblo espa\u00f1ol hab\u00eda sabido sufrir, luchar y vencer<\/em>\u201d (Mendoza Guinea, 1957: V, 19).<\/span><\/p>\n

Dentro de esa Historia Sagrada <\/strong><\/em>ocup\u00f3 un puesto de honor la Conquista de Am\u00e9rica<\/strong>. Durante el franquismo <\/strong><\/em>se interpret\u00f3 como una etapa sagrada e intocable, uno de los signos de identidad de la patria hispana<\/em>. <\/span><\/p>\n

Y por sorprendente que parezca, esta leyenda apolog\u00e9tica y legitimadora ha prevalecido pr\u00e1cticamente hasta el siglo XXI<\/strong>. \u00c9sta entend\u00eda la conquista como una gesta de guerreros, h\u00e9roes y santos que ensancharon los dominios de la civilizaci\u00f3n y de la cristiandad. <\/span><\/p>\n

En 1944 Antonio Floriano<\/strong> destacaba la importancia de una ley que proteg\u00eda a los ind\u00edgenas y que reca\u00eda con toda su fuerza sobre aquellos que les daban malos tratos<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

\u201cEspa\u00f1a siempre trat\u00f3 al indio como a un hijo menor; que ya la Reina Cat\u00f3lica se neg\u00f3 a que fueran reducidos a la esclavitud; que cuando se conoc\u00edan malos tratos, crueldades o rapacidades, estos se castigaban con rigor\u201d<\/em>\u00a0(1944: 145)<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

Nada m\u00e1s falso<\/strong>, como veremos a lo largo de este libro. <\/span><\/p>\n

Ni se trat\u00f3 al indio como a un hijo menor ni por supuesto fueron condenados los espa\u00f1oles por sus actos de crueldad, por sus robos, por las matanzas de indios y por las violaciones de indias. <\/span><\/p>\n

En 1947 en un libro sobre Hern\u00e1n Cort\u00e9s<\/strong>, Manuel Trillo<\/strong> escrib\u00eda, emulando a L\u00f3pez de G\u00f3mara<\/strong>, destacando la Conquista como la mayor obra realizada en el mundo, despu\u00e9s de la venida de Jes\u00fas al mundo<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

\u201cConviene recordar la calumniosa exageraci\u00f3n en que, sobre todo a prop\u00f3sito de nuestra Obra en Am\u00e9rica, se ha incurrido por extranjeros malignos y hasta por espa\u00f1oles ofuscados, pintando a Espa\u00f1a como opresora madrastra de aquellos pa\u00edses\u2026 <\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

Precisamente nuestra Obra all\u00e1, nuestro divino obr\u00f3n de redenciones, nuestro desdoblamiento abnegado y hasta la locura, es la p\u00e1gina mayor, \u00bfqu\u00e9 digo de los anales de Espa\u00f1a?, de los anales del mundo, despu\u00e9s del advenimiento del Redentor\u201d<\/em>\u00a0(Trillo, 1947: 2).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

A mediados de, siglo XX se expresaba Rufino Blanco-Fombona <\/strong>elogiaba hasta extremos insospechados a los conquistadores y descubridores espa\u00f1oles<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

\u201cLos descubridores y conquistadores espa\u00f1oles de Am\u00e9rica \u2013hoy podemos juzgarlos sin prevenciones y con exacta noci\u00f3n de su obra- fueron hombres maravillosos, muy de Espa\u00f1a y muy del siglo XVI\u201d\u00a0<\/em>(1956: 175)<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

Pero, en fechas mucho m\u00e1s recientes, una buena pl\u00e9yade de historiadores ha continuado defendiendo postulados parecidos<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Para Francisco Morales Padr\u00f3n<\/strong>, Catedr\u00e1tico em\u00e9rito de la Universidad de Sevilla<\/em>, la conquista<\/strong> fue <\/span><\/p>\n

\n

\u201cel \u00faltimo episodio de las cruzadas; la conversi\u00f3n de Espa\u00f1a en historia Universal<\/em>\u201d (1974: 15).<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El autor reconoce algunos desmanes cometidos por los espa\u00f1oles pero los justifica en base a tres aspectos<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

Primero, que eran hombres de su \u00e9poca, donde el derecho a la vida no estaba entre sus prioridades. <\/span><\/strong><\/p>\n

Segundo, que los alemanes lo hicieron peor a\u00fan en Venezuela<\/em>. <\/span><\/strong><\/p>\n

Y tercero, que los indios tampoco eran \u201clas mansas ovejas de que habla Las Casas<\/em>\u201d (Ib\u00eddem,<\/em>\u00a078). <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En un art\u00edculo posterior el mismo autor sostiene que no s\u00f3lo no hubo genocidio espa\u00f1ol sino que, incluso, salvamos a pueblos como los totonacas<\/em>, los tlaxcaltecas<\/em> o los huancas<\/em> del genocidio que padec\u00edan a manos de los mexicas<\/em><\/strong>.<\/span><\/p>\n

Por su parte, Melqu\u00edades Andr\u00e9s<\/strong>, en el discurso inaugural del curso 1977-78 de la Escuela de Magisterio de Almendralejo<\/strong>, publicado en 1980 <\/strong>en la Revista de Estudios Extreme\u00f1os<\/em>, dec\u00eda lo siguiente<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

\u201cLos conquistadores y m\u00edsticos se caracterizan por su dinamismo, audacia, valor, temeridad, amor a la verdad, sentido de progreso, eficacia de acci\u00f3n, integraci\u00f3n en s\u00ed mismos, exaltaci\u00f3n del deseo y del coraz\u00f3n, entereza ante contratiempos, sufrimientos y penalidades, sentido asc\u00e9tico de la vida junto con otros componentes\u2026\u201d.<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

Lo cierto es que durante el franquismo<\/em>, se sostuvo que la conquista de Am\u00e9rica fue muy beneficiosa tanto para los europeos como para los indios<\/strong>. Para muchos la Am\u00e9rica Precolombina<\/strong><\/em> era un mundo \u201csalvaje<\/em>\u201d, \u201csubdesarrollado<\/em>\u201d y \u201cdesaprovechado<\/em>\u201d.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

B.-UNA REINTERPRETACI\u00d3N DEL ALZAMIENTO DE 1936<\/strong><\/span><\/h4>\n

En todos los manuales de la F.E.N<\/strong>. se sit\u00faa el golpe de Estado del general Franco como uno de los grandes hitos de la Historia de Espa\u00f1a<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Gabino M\u00e1rquez se\u00f1al\u00f3 concretamente seis hitos, a saber<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

la defensa de Covadonga en los or\u00edgenes de la Reconquista, la reconquista de Granada, el Descubrimiento de Am\u00e9rica, la Conquista de los imperios azteca e inca, la Guerra de la Independencia y, como no,\u00a0la guerra de independencia contra los rojos<\/em>\u00a0(1940: 27).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Por supuesto, el \u00faltimo de los grandes hitos de nuestra Historia no pod\u00eda ser otro que el Glorioso Alzamiento Nacional<\/strong><\/em>, protagonizado por el Ej\u00e9rcito, La Falange y la Comuni\u00f3n Tradicionalista bajo el mando de Franco el 18 de julio de 1936 y terminado el 1 de abril de 1939<\/strong>. <\/span><\/p>\n

La derecha republicana<\/strong> <\/em>y sobre todo los falangistas<\/strong> <\/em>hab\u00edan incitado al alzamiento al menos desde 1934. El propio Jos\u00e9 Antonio<\/strong>, consigui\u00f3 enviar desde la C\u00e1rcel Modelo<\/em> <\/strong>una carta clandestina, fechada el 4 de mayo de 1936 en la que incitaba a sus compa\u00f1eros de partido y al ej\u00e9rcito a levantarse contra el orden establecido<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

Si permanec\u00e9is pasivos puede ser que cuando os deis cuenta Espa\u00f1a haya desaparecido<\/em>\u00a0(II, 989).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

Guinea Mendoza escribe gozosamente que\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

\n

desde esa fecha, la Historia de Espa\u00f1a vuelve a transcurrir por cauces que nos han de llevar hacia el cumplimiento del destino hist\u00f3rico naciona<\/em>l (Mendoza Guinea, 1957: I, 20).<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Todos los libros de la F.E.N. insisten una y otra vez que el Alzamiento<\/em><\/strong>\u00a0fue necesario para salvar a Espa\u00f1a de la destrucci\u00f3n a que la llevaba el gobierno del Frente Popular<\/strong>:<\/em><\/span><\/p>\n

\n

Con su triunfo Espa\u00f1a consigui\u00f3 la Unidad de sus tierras y sus hombres, al desaparecer los separatismos y la lucha de clases, y la Religi\u00f3n Cat\u00f3lica amparada y protegida por el Estado; ha vuelto el Crucifijo a las Escuelas; se permite el culto externo, y es obligatoria la ense\u00f1anza religiosa en todos los centros docentes<\/em>\u00a0(Ib\u00eddem: I, 110).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

Pero Mendoza Guinea<\/strong>, en el manual de V de Bachillerato<\/em><\/strong> volv\u00eda al tema del Alzamiento<\/strong><\/em>. Curiosamente no fue un golpe de Estado, ni un pronunciamiento militar sino<\/strong>\u00a0<\/span><\/p>\n

\n

una sublevaci\u00f3n del pueblo en armas contra un gobierno que traicionaba el ser de Espa\u00f1a y hac\u00eda imposible la convivencia entre los espa\u00f1oles\u2026\u00a0<\/em>(V, 20).<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En esta misma l\u00ednea Antonio Castro Villaca\u00f1as<\/strong> afirmaba que el Alzamiento no lo protagoniz\u00f3 el ej\u00e9rcito sino que fue\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

\n

l<\/em><\/span><\/strong>a reacci\u00f3n del pueblo espa\u00f1ol en un esfuerzo sobrehumano por acabar con una Rep\u00fablica que lejos de solucionar los problemas los creaba<\/em>\u00a0(1955: 102).<\/strong> <\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Por tanto, conclu\u00eda que el Alzamiento<\/em> <\/strong>no fue otra cosa que un glorioso movimiento de liberaci\u00f3n llevado a cabo por el pueblo para salvarnos del comunismo y del separatismo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

\u00a1Incre\u00edble!, \u00bfalguien se creer\u00eda eso del alzamiento popular? <\/span><\/strong><\/p>\n

Pero, por si acaso no hab\u00eda sido lo suficientemente convincente a Castro Villaca\u00f1as<\/strong>, le pareci\u00f3 oportuno reforzar su argumento con una serie de horrores de lo que \u00e9l denominaba la\u00a0Rep\u00fablica roja<\/em><\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

-Las Checas mataron s\u00f3lo en Madrid a m\u00e1s de \u00a1250.000 personas!<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

-Entregaron el oro del Banco de Espa\u00f1a a Rusia.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

-Y permitieron la fragmentaci\u00f3n de Espa\u00f1a.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

Marino D\u00edaz Guerra<\/strong>, colaborador del Frente de Juventudes<\/strong>, escribi\u00f3 \u00a1en 1971!<\/strong> que el Alzamiento<\/em> <\/strong>supuso el fin de un largo per\u00edodo de inestabilidad en la Historia de Espa\u00f1a, iniciado en las Cortes de C\u00e1diz<\/em><\/strong>. <\/span><\/p>\n

Por ello, desde el triunfo de lo que \u00e9l llama\u00a0Revoluci\u00f3n<\/em>\u00a0se inici\u00f3<\/strong>\u00a0<\/span><\/p>\n

\n

la etapa m\u00e1s seria de su historia contempor\u00e1nea para resolver el llamado problema de Espa\u00f1a<\/em>\u00a0(D\u00edaz Guerra, : 28-29).<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Queda claro que durante varias d\u00e9cadas, uno de los objetivos de la F.E.N.<\/strong> fue reinterpretar el Alzamiento militar de 1936<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Lo intent\u00f3 presentar como un fen\u00f3meno inevitable que no parti\u00f3 de una c\u00fapula militar golpista sino de una sublevaci\u00f3n o revoluci\u00f3n popular. <\/span><\/p>\n

Incre\u00edble, \u00bfalguien pudo creer en semejante patra\u00f1a? <\/span><\/p>\n

Por incre\u00edble que parezca s\u00ed. Treinta y seis a\u00f1os insistiendo en lo mismo, a los j\u00f3venes desde su infancia pueden hacer cre\u00edble lo m\u00e1s incre\u00edble.<\/span><\/p>\n

Los h\u00e9roes nacionales, adem\u00e1s de los cl\u00e1sicos Viriato<\/strong>, don Pelayo<\/strong> o Hern\u00e1n Cort\u00e9s<\/strong>, eran el general Moscard\u00f3<\/strong>, el general Mola<\/strong>, Calvo Sotelo<\/strong>, Jos\u00e9 Antonio Primo de Rivera<\/strong>, y por supuesto, el m\u00e1s importante de todos, el libertador <\/em>Francisco Franco<\/strong>.<\/span><\/p>\n

L\u00f3gicamente el r\u00e9gimen implant\u00f3 un listado de fechas conmemorativas que los espa\u00f1oles deb\u00edan celebrar con j\u00fabilo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Mendoza Guinea<\/strong> explicaba que una conmemoraci\u00f3n era\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

\n

el recuerdo de los acontecimientos hist\u00f3ricos m\u00e1s recientes de nuestra Patria<\/em>\u00a0(1957: I. 14).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

CUADRO I:\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

CONMEMORACIONES NACIONALES<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n
\n

FECHA<\/strong><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

ACONTECIMIENTO<\/strong><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

29-X-1933<\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

Fundaci\u00f3n de la Falange por Jos\u00e9 Antonio Primo, en el teatro de la Comedia de Madrid.<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

18-VII-1936<\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

El d\u00eda del Alzamiento Militar.<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

19-IV-1937<\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

D\u00eda de la uni\u00f3n de la Falange Espa\u00f1ola y de la JONS con la Comuni\u00f3n<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

1-IV-1939<\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

D\u00eda de la Victoria, tras la emisi\u00f3n del \u00faltimo parte de guerra<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

10-III<\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

d\u00eda de la conmemoraci\u00f3n de los m\u00e1rtires de la Tradici\u00f3n.<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pero tambi\u00e9n habr\u00eda otros d\u00edas espec\u00edficos que deb\u00edan conmemorar la juventud franquista<\/strong>.<\/span><\/p>\n

CUADRO II<\/span><\/strong><\/p>\n

D\u00cdAS CONMEMORATIVOS DE LA JUVENTUD<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
\n

FECHA<\/strong><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

ACONTECIMIENTO<\/strong><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

1-X-1936<\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

d\u00eda del Caudillo Francisco Franco Bahamonde, fecha en la que fue nombrado Caudillo de Espa\u00f1a, Jefe del Estado y General\u00edsimo de los Ej\u00e9rcitos Nacionales<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

12-X-1492<\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

D\u00eda de la Hispanidad<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

29-X<\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

D\u00eda de la Fe en la doctrina de Falange y en su capacidad para devolver a Espa\u00f1a la unidad, grandeza y libertad de la Patria.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

20-XI<\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

D\u00eda del Dolor, coincidiendo con la fecha de la muerte de Jos\u00e9 Antonio, fusilado en la c\u00e1rcel de Alicante el 20-XI-1936.<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

8-XII<\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

D\u00eda de la madre.<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

\u00bf?<\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

D\u00eda de los ca\u00eddos de la juventud. Coincide con la fecha de la muerte de Mat\u00edas Montero, que era un joven estudiante falangista.<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

1-IV-1939<\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

D\u00eda de la Victoria<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

2-V-1808<\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

D\u00eda de la Independencia<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

30-V<\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

D\u00eda de la juventud, que coincide con el d\u00eda de su patrono, San Fernando.<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

4-VIII<\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

D\u00eda de Gibraltar, se conmemora para mantener viva la reivindicaci\u00f3n de Gibraltar y su retorno a la patria espa\u00f1ola.<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"
SEVILLA, 23\/06\/1968.- El jefe del Estado, Francisco Franco, y su mujer Carmen Polo, asisten a la celebraci\u00f3n de la eucarist\u00eda en la Plaza de Espa\u00f1a de Sevilla, durante la clausura del Congreso Eucar\u00edstico Nacional.\u00a0<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n

V.-LA REGULACI\u00d3N LEGAL DE LA F.E.N.<\/strong><\/span><\/h3>\n

Inicialmente, hasta principios de los a\u00f1os cincuenta la asignatura se llam\u00f3 simple y llanamente<\/strong><\/span><\/p>\n

\n

\u201cFalange<\/em>\u201d.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Hasta esos momentos era frecuente que los alumnos cantaran todas las ma\u00f1anas el \u201cCara al Sol<\/em>\u201d con el brazo derecho levantado<\/strong> al tiempo que se izaba la ense\u00f1a nacional. <\/span><\/p>\n

A partir de los a\u00f1os cincuenta la asignatura evolucion\u00f3. Comenz\u00f3 a llamarse \u201cFormaci\u00f3n del Esp\u00edritu Nacional<\/em><\/strong>\u201d, y dej\u00f3 de cantarse el Cara al Sol<\/em> <\/strong>y de izarse la bandera.<\/span><\/p>\n

Las ense\u00f1anzas de la F.E.N.<\/strong> fueron establecidas con car\u00e1cter obligatorio en todos los centros de ense\u00f1anza primaria y secundaria, por un Decreto de 29 de marzo de 1944<\/strong><\/em>, desglosando los contenidos por curso (2)<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Apenas medio a\u00f1o despu\u00e9s se decidi\u00f3 su inclusi\u00f3n en\u00a0algunos centros Superiores de car\u00e1cter t\u00e9cnico y profesional<\/em><\/strong>\u00a0(Decreto del 29-XI-944<\/strong><\/em>). <\/span><\/p>\n

Y nuevamente, ocho a\u00f1os despu\u00e9s, concretamente el 31 de octubre de 1952 se decidi\u00f3 la universalizaci\u00f3n de su ense\u00f1anza pr\u00e1cticamente a todos los estudios Superiores y profesionales<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

\u2026Se har\u00e1n extensivas a las Escuelas especiales de Ingenieros Aeron\u00e1utico y de Industrias textiles y a los de Comercio, Aparejadores, Peritos Industriales, Peritos Agr\u00edcolas, Peritos Textiles, Capataces, Facultativos de Monas, Ayudantes de Montes, Centro Polit\u00e9cnico de La Laguna, Escuela Central de Idiomas, dependientes de la Direcci\u00f3n General de Ense\u00f1anza Profesional y T\u00e9cnica y de las Escuelas de Artes y Oficios Art\u00edsticos, Nacional de Artes Gr\u00e1ficas, Instituto de Ense\u00f1anzas Profesionales de la Mujer, dependientes de la Direcci\u00f3n General de Educaci\u00f3n Laboral y dem\u00e1s centros de car\u00e1cter t\u00e9cnico, profesional y laboral que ser\u00e1n determinados en su caso por Orden Ministerial (Art. 1) (3)<\/em>.<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

Est\u00e1 claro que el Movimiento<\/strong> <\/em>no se conform\u00f3 con su ense\u00f1anza en la Escuela sino que previ\u00f3 la inmersi\u00f3n en el proyecto falangista de todos los j\u00f3venes en todos los niveles educativos, p\u00fablicos o privados<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Por el BOE del 19 de enero de 1960<\/em><\/strong> se ratific\u00f3 el horario lectivo de la asignatura<\/strong> que ser\u00eda de una hora semanal en los cinco a\u00f1os del bachillerato elemental y en los dos del bachillerato superior\u00a0(4)<\/strong>. <\/span><\/p>\n

En esa misma orden quedaban regulados los contenidos<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

En el primer curso<\/em> habr\u00eda cuatro bloques de contenidos, por este orden: <\/span><\/p>\n

\n

la familia, la escuela, la parroquia y el municipio.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En cuarto curso<\/em> se entraba a analizar la situaci\u00f3n de Espa\u00f1a y los principios del Movimiento y de la falange<\/em><\/strong>. <\/span><\/p>\n

Los bloques eran en ese curso<\/span><\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

La realidad de Espa\u00f1a en 1900, necesidad de un nuevo orden, el pensamiento de la Falange Espa\u00f1ola y la guerra civil, centr\u00e1ndose en la Falange y en el glorioso Alzamiento Nacional.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El 2 de febrero de 1967 se expidi\u00f3 un nuevo decreto por el que se le autorizaba a la Iglesia a crear centros educativos al tiempo que se le encomendaba la\u00a0vigilancia e inspecci\u00f3n<\/em>\u00a0de las cuestiones \u00e9ticas y religiosas de la ense\u00f1anza p\u00fablica<\/span><\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

Se reconoce a la Iglesia el derecho a la creaci\u00f3n de Escuelas Primarias y de Escuelas Normales, con la facultad de expedir los t\u00edtulos respectivos en la forma que se determina en esta ley. Se reconoce tambi\u00e9n a la Iglesia el derecho a la vigilancia e inspecci\u00f3n de toda la ense\u00f1anza en los centros p\u00fablicos y privados de este grado, en cuanto tenga relaci\u00f3n con la fe y las costumbres\u00a0(5).<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

Asimismo, en ese mismo decreto se se\u00f1alaba a la asignatura de la F.E.N. entre las materias formativas \u2013Cap. IV, art. 37- al tiempo que se reiteraba la misi\u00f3n que ten\u00eda encomendada la misma<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

Es misi\u00f3n de la Educaci\u00f3n Primaria, mediante una disciplina rigurosa, conseguir un esp\u00edritu nacional fuerte y unido e instalar en el alma de las futuras generaciones la alegr\u00eda y el orgullo de la Patria, de acuerdo con las normas del Movimiento y sus organismos (Cap. II, Art. 6).<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

Pr\u00e1cticamente en todos los niveles educativos la carga docente ser\u00eda de una hora semanal<\/strong>, salvo en algunos estudios laborales que se preve\u00edan dos horas semanales en los dos primeros cursos y una hora semanal en los tres restantes cursos.<\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n se regul\u00f3 detalladamente el procedimiento para elegir a los profesores de la F.E.N. as\u00ed como sus funciones concretas. <\/strong><\/span><\/p>\n

En el Reglamento general de los centros de Ense\u00f1anza Media y Profesional del 3 de noviembre de 1953 se dedicaba un apartado a los profesores de F.E.N.<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

Designado por el Ministerio de Educaci\u00f3n Nacional, a propuesta de la Delegaci\u00f3n Nacional del Frente de Juventudes, o en su caso, de la Secci\u00f3n Femenina de Falange Espa\u00f1ola Tradicionalista y de la JONS. Habr\u00e1 en cada centro un profesor de Formaci\u00f3n del Esp\u00edritu Nacional (Art. 16).<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

En un nuevo decreto del 11 de agosto de 1953<\/strong> se establec\u00eda que para los estudios superiores, los profesores podr\u00edan ser doctores o licenciado de las Facultades de Ciencias Pol\u00edticas, Econ\u00f3micas o Comerciales<\/strong>, aunque en todo caso propuestos al Ministerio de Educaci\u00f3n por la Delegaci\u00f3n nacional de Educaci\u00f3n del Movimiento<\/em><\/strong> (6)<\/strong>.<\/span><\/p>\n

A continuaci\u00f3n, dada la extensi\u00f3n del texto legal, sintetizamos las competencias de estos profesores, reguladas en el art. 17 del citado Reglamento general de Centros, a saber<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

A.-La ense\u00f1anza de los cuestionarios oficiales de la asignatura.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

B.-Encuadrar a los alumnos de las organizaciones juveniles de Falange.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

C.-Exaltar el esp\u00edritu Nacional, celebrando con el m\u00e1ximo esplendor las fiestas Nacionales y las dem\u00e1s conmemoraciones se\u00f1aladas por el Ministerio de Educaci\u00f3n.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

D.-Infundir a los escolares el esp\u00edritu y la doctrina del Movimiento.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

E.-Fomentar cuantos medios juzgue oportunos en orden a mejorar en los alumnos el sentimiento Nacional y el sentido de servicio a la unidad y grandeza de la Patria.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n

Pero en el mismo reglamento se establec\u00eda un dato muy curioso. La F.E.N. no s\u00f3lo ser\u00eda una asignatura ordinaria con una hora de carga docente sino que adem\u00e1s habr\u00eda una transversalidad<\/strong>. <\/span><\/p>\n

En el Cap. VI, art. 46 del citado reglamento se establec\u00eda que la labor de los profesores de la F.E.N.<\/strong> no se limitar\u00eda a su hora de clase sino que adem\u00e1s exaltar\u00edan el patriotismo entre los alumnos<\/strong> a trav\u00e9s de conferencias de exaltaci\u00f3n patri\u00f3tica y doctrinales, cantos nacionales, celebraci\u00f3n de fiestas Nacionales<\/em> y mediante el encuadramiento de los alumnos en el organigrama del Frente de Juventudes y de la Falange<\/strong>. <\/span><\/p>\n

\u00a1Esto s\u00ed que era adoctrinamiento!<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

\u00a1lo de la Educaci\u00f3n para la Ciudadan\u00eda es un juego de ni\u00f1os al lado de la F.E.N.!<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La formaci\u00f3n en los principios del franquismo y del falangismo<\/em><\/strong> continu\u00f3 pr\u00e1cticamente hasta 1978<\/strong> en que la asignatura fue suprimida<\/strong> por Manuel Clavero Ar\u00e9valo<\/strong>, ministro de Educaci\u00f3n<\/em> del gobierno centrista de Adolfo Su\u00e1rez<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a>
Manuel Francisco Clavero Ar\u00e9valo<\/strong><\/a> (Sevilla, 25 de abril de 1926-Ib., 14 de junio de 2021)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n

VI.-LOS CONTENIDOS<\/strong><\/span><\/h3>\n

\u00bfY qu\u00e9 se ense\u00f1aba en la asignatura?<\/strong>, pues la visi\u00f3n que el r\u00e9gimen siempre tuvo de Espa\u00f1a, usando a cada paso frases del propio fundador de la Falange<\/em> Jos\u00e9 Antonio Primo de Ribera<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Una de las bases ideol\u00f3gicas era Espa\u00f1a como una<\/strong><\/span><\/p>\n

\n

\u201cUnidad de destino universal<\/em>\u201d<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En los libros se repite esta idea una y otra vez. El destino de Espa\u00f1a que no es otro que difundir sus valores y su catolicismo al resto del mundo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Y ese cometido divino<\/em> s\u00f3lo lo puede llevara efecto si toda Espa\u00f1a se manten\u00eda unida<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Unidad, patria y bandera<\/strong><\/em> eran los pilares b\u00e1sicos del r\u00e9gimen<\/strong>. <\/span><\/p>\n

La ideolog\u00eda de la F.E.N. ten\u00eda unos pilares muy claro que eran Patria, Dios y Familia<\/strong>. <\/span><\/p>\n

La familia <\/strong><\/em>se reconoc\u00eda como el motor de la sociedad, un v\u00ednculo sagrado de amor.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

A.-PATRIA Y UNIDAD<\/strong><\/span><\/h4>\n

Los falangistas <\/strong><\/em>entend\u00edan la patria hispana no como un territorio, ni un agregado de hombres y mujeres; Espa\u00f1a era ante todo una unidad de destino<\/em>, una realidad hist\u00f3rica, un pa\u00eds llamado a cumplir misiones universales<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Se enaltece el concepto sagrado de la Patria<\/em><\/strong>. <\/span><\/p>\n

Los falangistas <\/strong><\/em>entend\u00edan Espa\u00f1a como el bien supremo, por encima de los individuos y de las libertades individuales<\/strong>. <\/span><\/p>\n

El propio fundador de la falange lo hab\u00eda dicho con claridad<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

Nosotros no queremos que triunfe un partido ni una clase sobre los dem\u00e1s; queremos que triunfe Espa\u00f1a, como una unidad con una empresa futura que realizar en la que se fundan todas las voluntades individuales<\/em>\u00a0(Capmany, 1969: 13).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

El r\u00e9gimen franquista<\/em> asumi\u00f3 en los primeros a\u00f1os pr\u00e1cticamente todo el ideario falangista<\/em><\/strong>. <\/span><\/p>\n

De ah\u00ed que el concepto de la Patria espa\u00f1ola<\/strong><\/em> lo tomasen \u00edntegramente del pensamiento de Jos\u00e9 Antonio<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Por tanto, en la Espa\u00f1a franquista lo m\u00e1s importante no ser\u00edan las personas sino la Patria y, con ella, su s\u00edmbolo, la bandera<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Mendoza Guinea <\/strong>defin\u00eda la Patria de forma pintoresca<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

La Patria no es la tierra, ni la raza, ni el idioma: la Patria es una unidad de destino en lo universal… La Patria lo es todo y los intereses individuales de los espa\u00f1oles deb\u00edan subordinarse al inter\u00e9s general de la Patria<\/em>\u00a0(1957: I, 11).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

Algo m\u00e1s extenso, aunque no con menos erudici\u00f3n, se mostr\u00f3 Jos\u00e9 Mar\u00eda Poveda Ari\u00f1o<\/strong> al explicar el concepto en los siguientes t\u00e9rminos<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

\u201cEs una s\u00edntesis de vidas, de afanes, de ilusiones, donde unos hombres, desde hace muchos siglos, se vienen empe\u00f1ando en un estilo com\u00fan y unos fundamentales modos de acuerdo. Espa\u00f1a es la patria com\u00fan de todos los espa\u00f1oles y representa la m\u00e1s alta unidad de convivencia. <\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Con no poco esfuerzo Franco ha conseguido devolver a los espa\u00f1oles \u201cla conciencia de su misi\u00f3n hist\u00f3rica. Espa\u00f1a es la naci\u00f3n m\u00e1s antigua de Europa sin la unidad, la reserva espiritual que Espa\u00f1a puede ofrecer al desquiciado mundo actual se perder\u00eda\u201d. La unidad es la grandeza indispensable de la patria<\/em>\u00a0(1968: 165-168).<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00bfY qui\u00e9nes pod\u00edan pertenecer a la grand\u00edsima Patria Hispana?<\/strong>, pues, seg\u00fan S\u00e1nchez Rodrigo,<\/strong> se pertenec\u00eda a ella por religi\u00f3n, cultura, raza, lengua, historia y aspiraciones (1965, 18). <\/span><\/p>\n

Despu\u00e9s de Dios, el gran amor de los espa\u00f1oles deb\u00eda ser la Patria<\/strong> y para ello utilizaban una frase de San Agust\u00edn<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

Ama a tu pr\u00f3jimo, y m\u00e1s que a tu pr\u00f3jimo a tus padres, y m\u00e1s que a tus padres a tu Patria, y m\u00e1s que a tu Patria a Dios\u2026<\/em>(Ib\u00eddem: 40).<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

En cuanto al s\u00edmbolo, la bandera, es descrita con las siguientes palabras<\/span><\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

El s\u00edmbolo de la Patria es su bandera, la bandera roja y gualda que tiene Espa\u00f1a desde 1785 (salvo los a\u00f1os de la II Rep\u00fablica). Desde el 27 de febrero de 1937 el himno oficial de Espa\u00f1a fue declarado por Franco, es la antigua Marcha Granadera<\/em>\u00a0(Mendoza Guinea, 1957: I, 26).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

El escudo integraba a Castilla, Le\u00f3n, Navarra, Arag\u00f3n y Granada<\/strong>.<\/span><\/p>\n

El \u00c1guila es de San Juan el Tetramorfo<\/strong> y significa\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

\n

el dominio y catolicidad de la Espa\u00f1a Imperial<\/em> (M\u00e1rquez, 1940: 22).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\n

Por supuesto, un tema importante que recalcan los manuales de la F.E.N.<\/strong> es la identificaci\u00f3n de la Patria, es decir, del estado con la Naci\u00f3n<\/strong>. Naci\u00f3n y Patria se utilizan de manera sin\u00f3nima. <\/span><\/p>\n

Se niegan todos los nacionalismos<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Espa\u00f1a es un Estado uninacional, un ente indisoluble, en definitiva<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

una unidad de destino en lo Universal<\/em>, como dijera Jos\u00e9 Antonio (D\u00edaz Guerra, 1971: 54).<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

Para los falangistas<\/em>, el separatismo<\/em> ignora u olvida la realidad de Espa\u00f1a, es decir, desconoce que Espa\u00f1a es, sobre todo, una gran unidad de destino<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Los separatistas<\/strong><\/em> se fijan en si hablan lengua propia<\/em>, en si tienen caracter\u00edsticas raciales propias<\/em>, en si su comarca presenta clima propio o especial fisonom\u00eda topogr\u00e1fica. <\/span><\/p>\n

Pero una naci\u00f3n no es una lengua, ni una raza, ni un territorio. Es una unidad de destino en lo universal<\/strong>. Esa unidad de destino se llam\u00f3 y se llama Espa\u00f1a.\u00a0<\/span>Bajo el signo de Espa\u00f1a cumplieron su destino los pueblos que la integran. Nada puede justificar que esa magn\u00edfica unidad, creadora de un mundo, se rompa.<\/span><\/p>\n

Insisten los manuales en destacar y elogiar el centralismo, no escatimando alabanzas a la capital de la Patria. Gonzalo Torrente Ballester la describi\u00f3, citando a Pedro La\u00edn Entralgo con las siguientes palabras<\/span><\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

Madrid, actualidad y recuerdo de Espa\u00f1a. Madrid, tambi\u00e9n, compendio, espejo, s\u00edmbolo de Espa\u00f1a. Lo sentir\u00e9is en lo m\u00e1s vivo de vuestra alma \u2013con honda claridad, con casi tangible delicadeza- si os decid\u00eds a una m\u00ednima excursi\u00f3n urbana\u2026<\/em>(1966: 60).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

Por todo ello, solo se permitir\u00eda el regionalismo<\/em>, con un contenido exclusivamente administrativo, no pol\u00edtico<\/strong>. En este sentido Antonio Floriano Cumbre\u00f1o<\/strong> escribi\u00f3 que el regionalismo puede ser positivo<\/strong><\/span><\/p>\n

\n

siempre que no sufra corrupciones, ni incurra en exageraciones negativas de la unidad de la Patria<\/em>\u00a0(1944: 19).<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En ese mismo sentido Agust\u00edn Serrano de Haro escribi\u00f3<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

El regionalismo ego\u00edsta es odioso y est\u00e9ril, el regionalismo ben\u00e9volo y fraternal puede ser un gran elemento de progreso y quiz\u00e1 la \u00fanica salvaci\u00f3n de Espa\u00f1a<\/em>\u00a0(1964: 82).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

En los manuales se aprecia un miedo atroz a los separatismos<\/strong>, quiz\u00e1s debido ala experiencia disgregadora de la II Rep\u00fablica. Gaspar G\u00f3mez La Serna<\/strong> en su libro Cartas a mi hijo<\/em><\/strong>, le dice en una de esas misivas<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

No debes olvidar cu\u00e1n alto fue el precio que Espa\u00f1a tuvo que ir pagando, a\u00f1o tras a\u00f1o, siglo tras siglo, por su unidad\u00a0<\/em>(1967: 71).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

Todos los manuales se encargan de recalcar esta idea de la unidad de Espa\u00f1a que debe primar por encima de todas las cosas<\/strong>. Objetivo fundamental sin el cual no existir\u00eda la Patria. <\/span><\/p>\n

Y van m\u00e1s all\u00e1, pues reiteradamente se incluye en todos los libros de la F.E.N.<\/em><\/strong> la reivindicaci\u00f3n de <\/strong>Gibraltar <\/em><\/strong>como parte integrante de Espa\u00f1a. <\/span><\/p>\n

F<\/span><\/strong>ranco<\/strong> ha manifestado en varias ocasiones, escrib\u00eda Mendoza Guinea<\/strong>, que no podemos ser amigos de Inglaterra<\/em> hasta que no devuelva <\/strong>Gibraltar\u00a0<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

\n

el pu\u00f1al que todo espa\u00f1ol lleva clavado en el coraz\u00f3n, como dijo Ruiz de Alda<\/em>\u00a0(1957: I, 64).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

G\u00f3mez La Serna<\/strong> en una de las Cartas a su hijo<\/strong><\/em> le escribe<\/strong>:\u00a0<\/span><\/p>\n

\n

Dios conceda a tu tiempo, hijo m\u00edo, la fortuna de su recuperaci\u00f3n<\/em>\u00a0(1967: 156).<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Tambi\u00e9n se a\u00f1ora <\/strong>Portugal <\/strong><\/em>que, en palabras de Agust\u00edn Serrano de Haro<\/strong>, era\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

\n

la naci\u00f3n m\u00e1s hermana de Espa\u00f1a<\/em>\u00a0(1964: 56).<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Mantiene la esperanza de una reunificaci\u00f3n<\/strong>, pues de hecho la desuni\u00f3n fue tan nefasta en la Historia de Espa\u00f1a que retras\u00f3 la Reconquista <\/strong><\/em>durante siglos (Ib\u00eddem: 54).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"
\u00c1guila de San Juan<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n

B.-LA AUTORIDAD<\/strong><\/span><\/h4>\n

El concepto del respeto a la autoridad<\/strong> era un aspecto peliagudo que todos los escritores de la F.E.N. se vieron obligados a tratar<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Para justificar lo injustificable<\/strong> lo mismo echan mano de referencias a San Pablo<\/strong><\/em> como citan a Juan Benigno Bossuet<\/strong> y las tesis cesaristas del siglo XVII<\/em> o a Osward Spengler<\/strong>. <\/span><\/p>\n

El placentino S\u00e1nchez-Rodrigo <\/strong>explicaba que <\/strong><\/span><\/p>\n

\n

la autoridad emanaba de Dios, pues era \u00c9l el que conced\u00eda el mando a los hombres. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Ir contra la autoridad es, por tanto, atentar contra Dios (1965: 26). <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El jesuita <\/em><\/strong>Gabino M\u00e1rquez<\/strong> utiliza citas b\u00edblicas para afianzar su idea del origen divino del poder. Cita nada menos que a San Pedro<\/em>, <\/strong><\/span><\/p>\n

\n

quien dec\u00eda que s\u00f3lo hab\u00eda una causa justificada de desobediencia civil<\/em>, cuando el gobernante lo hac\u00eda contra la ley de Dios,\u00a0<\/span><\/strong><\/span>porque primero hemos de respetar a Dios que a los hombres<\/em>\u00a0(M\u00e1rquez, 1940: 17).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Y a una ep\u00edstola de San Pablo a los Romanos<\/em><\/strong> alude Eugenio de Bustos<\/strong> con el mismo objetivo de recalcar el car\u00e1cter divino de la autoridad<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

Todos hab\u00e9is de estar sometidos a las autoridades superiores, que no hay autoridad sino por Dios, y las que hay, por Dios han sido ordenadas, de suerte que quien resiste a la autoridad, resiste a la disposici\u00f3n de Dios.\u00a0<\/em>(1965: 77)<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

M\u00e1s sorprendente es que personas de la talla intelectual de Gonzalo Torrente Ballester<\/strong> hablara de la necesidad de una autoridad fuerte<\/strong>, pues sin ella, lo que queda es\u00a0una colecci\u00f3n de cabezas que no pueden valerse ante lo imprevisto<\/em>\u00a0(1966: 106-107). <\/span><\/p>\n

Por su parte Poveda Ari\u00f1o<\/strong> defend\u00eda abiertamente que la legitimaci\u00f3n de la autoridad no ven\u00eda dada por unos simples votos sino por la consecuci\u00f3n del bien com\u00fan de los ciudadanos<\/strong> (1968: 22). <\/span><\/p>\n

Por ello, consideraba la autoridad de Franco legitim\u00edsima.<\/strong><\/span><\/p>\n

El mism\u00edsimo Caudillo<\/em>, Francisco Franco<\/strong>, se consider\u00f3 a s\u00ed mismo un elegido por Dios para guiar los destinos de la Patria. <\/span><\/p>\n

No en vano, al d\u00eda siguiente del gran desfile de la Victoria, en la iglesia de las Salesas de Madrid, el Caudillo declar\u00f3<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

Se\u00f1or: acepta complacido el esfuerzo de este pueblo siempre tuyo, que conmigo y por tu nombre ha vencido con hero\u00edsmo al enemigo de la verdad de este siglo. <\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Se\u00f1or Dios, en cuya mano est\u00e1 todo derecho y todo poder, pr\u00e9stame tu asistencia para conducir este pueblo a la plena libertad de Imperio, para gloria tuya y de tu Iglesia. <\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Se\u00f1or, que todos los hombres conozcan que Jes\u00fas es el Cristo, el Hijo de Dios vivo<\/em>\u00a0(Cit. en Serrano, 1964: 179).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

Las obligaciones de todo ciudadano espa\u00f1ol ser\u00e1n las siguientes<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

1.-Ser patriotas, leales al Jefe del Estado, y obedecer las leyes.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

2.-Formarse para desempe\u00f1ar un trabajo \u00fatil en la sociedad.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

3.-Contribuir a los gastos de la comunidad nacional. Es decir pagar impuestos.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

4.-Servir a la patria con las armas. (D\u00edaz Guerra, : 63-64).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

Dentro de la autoridad <\/strong><\/em>hay un elemento muy interesante. En el escalaf\u00f3n inferior de la cadena de mando se coloca al maestro<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Se alaba su figura y se destaca su autoridad, pues, lo consideran eruditamente\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

\n

una de las m\u00e1s altas encarnaciones humanas de la autoridad<\/em>\u00a0(Poveda Ari\u00f1o, 1968: 27).<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En cuanto a la actividad de la ense\u00f1anza se estima que es\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

\n

una de las m\u00e1s nobles actividades humanas<\/em>.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Por todo ello, el maestro merec\u00eda todo el respeto y admiraci\u00f3n<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

por\u00a0el papel tan crucial que juega en la sociedad<\/em>\u00a0(Ib\u00eddem: 28).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Seg\u00fan escribi\u00f3 Jim\u00e9nez Villalba<\/strong>, el respeto consist\u00eda en el reconocimiento de la superioridad que su saber, edad y experiencia y por su jerarqu\u00eda<\/em> dentro del colegio y de la clase. Este respeto a la superioridad de nuestros profesores se manifiesta a trav\u00e9s del\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

\n

acatamiento, reconocimiento, generosidad y servicio<\/em>\u00a0(Jim\u00e9nez Villalba, 1969 : 93).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La autoridad en las aulas se completaba con el ideal falangista<\/strong><\/em> de que el mejor servicio que los j\u00f3venes pod\u00edan prestar a la Patria era el de estudiar. <\/span><\/p>\n

Seg\u00fan los escritores de la F.E.N., se trataba de ofrecer a la Patria\u00a0algo digno de ella<\/em><\/strong>. <\/span><\/p>\n

El estudio se concibe como un servicio.\u00a0<\/span>El servicio que la Patria le pide a los j\u00f3venes es\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

\n

estudio y esfuerzo por aprender<\/em>.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Si aun as\u00ed hab\u00eda problemas de disciplina, las formas de corregirlos estaban clar\u00edsimas<\/strong>. <\/span><\/p>\n

El jesuita<\/em> Ram\u00f3n Ruiz<\/strong>, en 1911, afirma que la pedagog\u00eda m\u00e1s adecuada dentro del aula\u00a0siempre ha sido la mano dura<\/em><\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Y para demostrarlo cita el<\/strong> Libro de los Proverbios<\/strong><\/em>:<\/span><\/p>\n

\n

El que ama a su hijo, le azota asiduamente, para que se alegre cuando fuere mayor, y no ande mendigando por las puertas de los vecinos<\/em>.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

Esta pedagog\u00eda del castigo f\u00edsico<\/strong><\/em> se mantuvo en la escuela espa\u00f1ola hasta la etapa final de la \u00e9poca de Franco<\/strong>, es decir, hasta los a\u00f1os setenta<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"
Jos\u00e9 Utrera Molina<\/strong> jura su cargo ante la mirada de Francisco Franco<\/strong>.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n

C.-PARTIDOS POL\u00cdTICOS, SINDICATOS Y TRABAJO<\/strong><\/span><\/h4>\n

La F.E.N.<\/strong> parte de la cr\u00edtica a los partidos pol\u00edticos de acuerdo con los principios falangistas<\/em><\/strong>.\u00a0<\/span>Para estos, el Estado no pueda nunca ser de un partido, mientras que el r\u00e9gimen parlamentario<\/em> es toda una falsa. <\/span><\/p>\n

En el Parlamento<\/em> unos cuantos se\u00f1ores dicen representar a quienes los eligen. Pero la mayor parte de los electores no tienen nada de com\u00fan con los elegidos<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

ni son de las mismas familias, ni de los mismos municipios, ni del mismo gremio.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Unos pedacitos de papel<\/em> depositados cada dos o tres a\u00f1os en unas urnas, son la \u00fanica relaci\u00f3n entre el pueblo y los que dicen representarle. <\/span><\/p>\n

Obviamente los partidos pol\u00edticos no tuvieron cabida en la Espa\u00f1a franquista<\/em><\/strong>. <\/span><\/p>\n

Llama la atenci\u00f3n las palabras de Manuel Fraga Iribarne<\/strong> sobre los partidos pol\u00edticos<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

Estos partidos subrayan las diferencias de clase, como ocurre con los partidos socialistas, o bien se apoyan en diferencias regionales, como ocurre con los dem\u00f3cratas norteamericanos, cuya trinchera es el s\u00f3lido sur\u2026 <\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

En pa\u00edses de temperamento fuerte, son un camino seguro hacia la violencia, cuando no la guerra civil<\/em>\u00a0(1969: 36).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

En esta cuesti\u00f3n no hac\u00edan m\u00e1s que seguir el ideario de<\/strong> Jos\u00e9 Antonio<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Para el fundador de la Falange Espa\u00f1ola<\/em><\/strong> urg\u00eda construir una nueva sociedad sobre la libertad democr\u00e1tica y la justicia social pero superando la lacra de los partidos pol\u00edticos<\/strong> (23)<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Sus palabras son bien elocuentes<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

Entendemos por democratizaci\u00f3n la creciente participaci\u00f3n del pueblo en las responsabilidades pol\u00edticas conducentes a una situaci\u00f3n de autogobierno, de representaci\u00f3n y de conciencia civil. Solo puede llegar a la democracia Espa\u00f1a no por la lacra de los partidos sino por un sistema org\u00e1nico cuya base sea la familia y se extienda al municipio, los sindicatos y las Cortes generales<\/em>\u00a0(El ideal de Jos\u00e9 Antonio, : 24).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

Se elogia el sindicato vertical espa\u00f1ol<\/em> en el se reun\u00edan todos los que trabajaban en una misma rama de producci\u00f3n<\/strong>,\u00a0<\/span><\/p>\n

\n

sinti\u00e9ndose como hermanados<\/em>\u00a0(S\u00e1nchez-Rodrigo, 1965: 17).<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Los escritores califican este modelo de sindicato vertical como el mejor porque defend\u00eda la paz social y no la confrontaci\u00f3n entre obreros y patronos<\/strong>. <\/span><\/p>\n

La funci\u00f3n de los sindicatos<\/strong> qued\u00f3 perfectamente definida en el Fuero del Trabajo<\/em><\/strong> y en la Ley de Bases de la Organizaci\u00f3n Sindical<\/strong><\/em>. <\/span><\/p>\n

Se basa en el fin supremo de la justicia social, desmarc\u00e1ndose as\u00ed tanto del capitalismo liberal como del materialismo marxista (155)<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Sus objetivos<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

1.-La conciliaci\u00f3n de los conflictos individuales de trabajo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

2.-Establecer la disciplina social de los productores sobre los principios de unidad y cooperaci\u00f3n.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

3.-Reglamentar el trabajo<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

4.-Ayudar a la soluci\u00f3n del paro obrero (Poveda Ari\u00f1o, : 156).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

A diferencia de lo que hab\u00eda ocurrido durante la Edad Moderna espa\u00f1ola<\/em>, el r\u00e9gimen franquista<\/em> santifica el trabajo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

La pereza iba contra Dios, porque \u00e9ste conden\u00f3 al ser humano a trabajar<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

ganar\u00e1s el pan con el sudor de tu frente (S\u00e1nchez- Rodrigo, 1965: 35).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En el Fuero del Trabajo<\/strong><\/em>, expedido el 9 de marzo de 1938<\/em> <\/strong>se calific\u00f3 el trabajo como <\/strong><\/span><\/p>\n

\n

uno de los m\u00e1s nobles atributos de jerarqu\u00eda y honor<\/em>.<\/span> <\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Por ello, el estado franquista valoraba el trabajo como la m\u00e1s noble de las virtudes cristianas y humanas<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Todos los espa\u00f1oles ten\u00edan el derecho y la obligaci\u00f3n de trabajar para contribuir a la grandeza de la Patria<\/em><\/strong>. <\/span><\/p>\n

Por todo ello, los perezosos no s\u00f3lo ofenden al Estado sino tambi\u00e9n a Dios<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

D.-EL HOMBRE IB\u00c9RICO<\/strong><\/span><\/h4>\n

En la F.E.N.<\/strong>, siguiendo las ideas de Jos\u00e9 Antonio<\/strong> se ensalza al hombre Ib\u00e9rico, al espa\u00f1ol<\/strong>. Como si perteneciesen a una raza especial,<\/em> diferente a las del resto de Europa. <\/span><\/p>\n

Ellos insisten en que no son racistas, pero se empe\u00f1an en destacar las virtudes propias, frente a los dem\u00e1s<\/strong>. En este sentido Jos\u00e9 Mar\u00eda Mendoza Guinea escribi\u00f3 lo siguiente<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

Desde la antig\u00fcedad son numerosos los testimonios que se\u00f1alan c\u00f3mo el espa\u00f1ol tiene el cuerpo predispuesto a la abstinencia y el trabajo, lo que hacen de \u00e9l un ser resistente a la fatiga f\u00edsica y a la incitaci\u00f3n de los placeres de la vida<\/em>\u00a0(1957: V, 74).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

Eugenio de Bustos<\/strong> tambi\u00e9n insiste en la particular y sufrida raza ib\u00e9rica<\/em>, que con una religi\u00f3n y una lengua com\u00fan, forman la Patria hispana<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Obviamente, todos estos escritores de la F.E.N. <\/strong>aluden a una raza ib\u00e9rica que no existe m\u00e1s que en su imaginaci\u00f3n<\/em>, exactamente igual que cuando Adolf Hitler<\/strong> hablaba de la raza aria<\/em>.<\/span><\/p>\n

Tradicionalmente la historiograf\u00eda sostuvo la idea de que Espa\u00f1a nunca practic\u00f3 el racismo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

El falangismo <\/strong><\/em>y el franquismo <\/strong><\/em>negaron siempre cualquier atisbo de racismo en toda la historia de Espa\u00f1a<\/strong>. Y presentaban como pruebas irrefutables de ello el mestizaje en Hispanoam\u00e9rica<\/em> y el hecho de que en la Espa\u00f1a del siglo XX no hubiese habido brotes racistas contra los negros<\/em>. <\/span><\/p>\n

Muy ingenioso el razonamiento, sobre todo teniendo en cuenta que, en esos momentos, el porcentaje de personas de color que viv\u00edan en Espa\u00f1a era pr\u00e1cticamente inapreciable<\/strong>. <\/span><\/p>\n

En cuanto al mestizaje<\/em> fue m\u00e1s bien fruto de la escasez de mujeres en los primeros a\u00f1os<\/strong>. Pero los espa\u00f1oles prefer\u00edan desposarse con una espa\u00f1ola y despu\u00e9s amancebarse con las ind\u00edgenas.\u00a0<\/span>La mayor parte de los mestizos nacieron fuera del matrimonio, aunque en no pocos casos el padre finalmente los legitimara. <\/span><\/p>\n

Asimismo, se ha destacado el heroico car\u00e1cter espa\u00f1ol<\/em>, predispuesto a la sobriedad, al trabajo y al sacrificio como ning\u00fan otro pueblo de Europa<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Sin saberlo, la autoafirmaci\u00f3n de uno mismo se hac\u00eda sobre la negaci\u00f3n del otro. Actualmente, algunos estudios como los de Benzion Netanyahu <\/strong>o Christiane Stallaert<\/strong>, confirman sin lugar a dudas que el casticismo religioso<\/em> implicaba tambi\u00e9n cierta forma de racismo<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

E.-LA LIBERTAD<\/strong><\/span><\/h4>\n

Tambi\u00e9n en lo referente a la libertad los escritores de la F.E.N. seguir\u00e1n a pies juntillas el pensamiento de Jos\u00e9 Antonio<\/strong> quien hab\u00eda defendido la libertad, sin liberalismo<\/strong>, y la justicia social sin marxismo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

El liberalismo era muy temido<\/strong>, pues, seg\u00fan el jesuita<\/em><\/strong> Gabino M\u00e1rquez<\/strong>, el liberalismo<\/strong> <\/span><\/p>\n

\n

era un error condenado por la Iglesia<\/em>, y que adem\u00e1s hab\u00eda provocado\u00a0la ruina de la Patria<\/em>\u00a0(1940: 24).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Pr\u00e1cticamente todos los manuales de la F.E.N se hacen eco de este concepto supremo que es la libertad<\/strong>. Nadie en sus cabales pod\u00eda negarla o minusvalorarla. <\/span><\/p>\n

Por ello, la defienden pero, modificando sustancialmente el sentido de la misma y poni\u00e9ndole m\u00faltiples condicionantes f\u00edsicos, sociales y morales<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Citando a Jos\u00e9 Antonio<\/strong>, defienden que\u00a0la libertad es un valor eterno e intangible<\/em>, pero tiene dos l\u00edmites inexcusables<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

Uno, el respeto a la libertad de los dem\u00e1s, y otro, la subordinaci\u00f3n al bien com\u00fan (Poveda Ari\u00f1o, : 36-43).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Lo primero, es evidente y totalmente actual, pues se recoge en cualquier manual actual de Educaci\u00f3n para la Ciudadan\u00eda<\/em> o de \u00c9tica<\/em>.\u00a0<\/span>Y tienen raz\u00f3n los escritores de la F.E.N.<\/strong> cuando afirman que el hombre no es un animal enteramente libre, sino que se limita a cumplir sus instintos y a hacer lo que puede hacer<\/strong>. <\/span><\/p>\n

La segunda limitaci\u00f3n, s\u00ed que es absolutamente discutible<\/strong>. <\/span><\/p>\n

\n

Se trata de la vieja idea fascista de que el bien com\u00fan y la patria est\u00e1n por encima del inter\u00e9s individual.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Otro escritor de la F.E.N., Marino D\u00edaz Guerra<\/strong> va m\u00e1s directamente al grano. En su opini\u00f3n las ideas pueden expresarse libremente, aunque sin atentar a los principios fundamentales del Estado<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

es decir, a los Principios del Movimiento (: 59).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Cinismo absoluto<\/strong>, pues, propone a la par que ensalza la libertad como un bien supremo, despu\u00e9s la coarta gravemente, pues ni exist\u00eda esa libertad para atacar el poder de Franco<\/strong>, ni al r\u00e9gimen pol\u00edtico vigente, ni a la iglesia cat\u00f3lica<\/em>. <\/span><\/p>\n

En tres palabras, libertad sin libertad<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Gonzalo Torrente Ballester por su parte advert\u00eda del peligro de abusar de la libertad porque, en esos casos, el hombre <\/strong><\/span><\/p>\n

\n

se entrega a sus instintos, rebaja su condici\u00f3n humana y comete desafueros, cr\u00edmenes y maldades<\/em>\u00a0(1966: 217).<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Y al abusar de la libertad<\/strong>, sigue Torrente Ballester<\/strong>, directamente renunciamos a ella<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Mucho m\u00e1s importante que la libertad, para \u00e9l era el valor y la dignidad ante la muerte<\/strong>, de lo que pone como ejemplo, el testamento pol\u00edtico<\/strong><\/em> de Jos\u00e9 Antonio<\/strong>, dado en Alicante el 18 de noviembre de 1936<\/em><\/strong>.\u00a0<\/span>Condenado a muerte<\/strong>, la acepta sin jactancia pero sin protestar, acogi\u00e9ndose a la misericordia divina. <\/span><\/p>\n

Estos son los valores que defiende la F.E.N. y el ideal falangista<\/em> frente a esos valores sagrados de la democracia que son la libertad y el derecho a la vida<\/span><\/strong>.<\/span><\/p>\n

Entre los derechos fundamentales que gozaban todos los ciudadanos<\/strong> era el del derecho a la propiedad privada<\/strong>, algo que se consideraba inalienable a cualquier naci\u00f3n. Y ello, se justifica por la funci\u00f3n eminentemente social que la propiedad ten\u00eda<\/strong>.<\/span><\/p>\n

En ello, aluden a la doctrina de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/em>, seg\u00fan la cual,\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

\n

los ricos son los administradores de los bienes de los pobres<\/em>\u00a0(Poveda Ari\u00f1o, 1968: 100). <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El l\u00edmite inferior del patrimonio individual ser\u00e1 lo indispensable para vivir, el superior lo marca la transformaci\u00f3n de su exceso en propiedad<\/strong>.<\/span><\/p>\n

En cuanto a las obligaciones de todo ciudadano espa\u00f1ol, se citan por este orden las siguientes<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

-Ser patriotas, leales al Jefe del Estado, y obedecer las leyes.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

-Formarse para desempe\u00f1ar un trabajo \u00fatil en la sociedad.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

-Contribuir a los gastos de la comunidad nacional. Es decir pagar impuestos.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

-Y servir a la patria con las armas (D\u00edaz Guerra, : 63-64).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

F.-LA FAMILIA<\/strong><\/span><\/h4>\n

La familia es otro de los pilares b\u00e1sicos del r\u00e9gimen, el escal\u00f3n inferior y fundamental de cualquier comunidad<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Siguiendo la <\/strong>doctrina de la Iglesia Cat\u00f3lica se defiende la familia como<\/strong><\/span><\/p>\n

\n

fuente de vida, maestra y educadora del hombre, directamente querida por la naturaleza y elevada por Jesucristo, mediante el sacramento del Matrimonio, al orden sobrenatural\u00a0<\/em>(Poveda Ari\u00f1o, 1969: 144).<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El n\u00facleo de la familia estar\u00eda formado por los padres \u2013necesariamente un hombre y una mujer- y sus hijos\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

\n

una instituci\u00f3n natural creada por Dios en la que conviven padres e hijos<\/em>.<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El fin \u00faltimo del matrimonio es la procreaci\u00f3n de los hijos, su mantenimiento y su educaci\u00f3<\/strong>n. Por tanto, estos deben respetar a sus progenitores<\/strong>, quienes le dieron todo lo que tienen o son en la vida (S\u00e1nchez Rodrigo, 1965: 12).<\/span><\/p>\n

El matrimonio es una instituci\u00f3n creada por Dios y por tanto es sagrada e indisoluble<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Este car\u00e1cter indisoluble formaba parte del ideario de falange<\/strong><\/em> y posteriormente pas\u00f3 a los Derechos y Deberes de los espa\u00f1oles<\/strong><\/em>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Jos\u00e9 Antonio escribi\u00f3 en este sentido<\/span><\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

En Espa\u00f1a no puede haber divorcios porque la religi\u00f3n cat\u00f3lica no los admite y todo el mundo est\u00e1 casado por el rito cat\u00f3lico. <\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El divorcio es la salida vergonzosa de un fracaso. El falangista lo entiende o como maravilla gloriosa o como un fracaso sufrido en severo silencio<\/em>\u00a0(Primo de Rivera, :II, 723).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

El matrimonio se entend\u00eda<\/strong>, pues, como la \u00fanica forma de crear una conciencia responsable a los progenitores<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Por ello, el Estado no pod\u00eda admitir ni la poligamia, ni el divorcio, porque resta solidez a la familia, instituci\u00f3n sagrada del Estado<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Seg\u00fan Mendoza Guinea\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

\n

el divorcio es origen de toda clase de trastornos, tanto espirituales como materiales, que repercuten desfavorablemente en la educaci\u00f3n y el porvenir de los hijos<\/em>\u00a0(1957: V, 98).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Cuanto nos suena esto a los postulados que una parte de la sociedad espa\u00f1ola todav\u00eda defiende. Pero, \u00bfQui\u00e9n detenta el poder dentro de la familia?, <\/strong><\/span><\/p>\n

\n

el padre\u00a0y en su defecto la madre<\/em>\u00a0(Mendoza Guinea, 1957: V, 145; Poveda Ari\u00f1o, 1968: 145)<\/strong>.<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Los fines primordiales de la familia<\/strong>, seg\u00fan Jaime Capmany<\/strong>, ser\u00edan el amor entre los esposos, la conservaci\u00f3n de la especie, la reproducci\u00f3n y la educaci\u00f3n de los hijos (1969: 32).<\/span><\/p>\n

.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\n

G.-EL ODIO AL COMUNISMO<\/strong><\/span><\/h4>\n

Otra de las constantes en la F.E.N. era el odio acendrado a la izquierda, tanto a socialistas como a comunistas, as\u00ed como a los antisistema, especialmente los anarquistas<\/strong>. <\/span><\/p>\n

A los comunistas se le atribuyen los peores calificativos<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

rojos, canallas, inmorales, ateos, perezosos, etc.<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

E<\/span>l jesuita <\/em><\/strong>Gabino M\u00e1rquez<\/strong><\/span><\/p>\n

\n

Alabar a Franco por habernos\u00a0librado de la canalla comunista y aboga por mantener una Espa\u00f1a libre de ellos<\/em> (M\u00e1rquez, 1949: 13).\u00a0<\/span>Todos ellos son los verdaderos enemigos del Estado\u00a0porque procuran destruir lo existente para levantar sobre sus escombros el Estado Comunista<\/em>\u00a0(Ib\u00eddem: 18). <\/span>Y lo peor de todo atacan a la Iglesia, a Dios y a la moralidad Cat\u00f3lica.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"
Los Comunistas son Cat\u00f3licos, apost\u00f3licos y romanos. Es Espa\u00f1a, donde los ricos son comunistas y los pobres se lo creen.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n

H.-LA CONFESIONALIDAD<\/strong><\/span><\/h4>\n

Durante el franquismo<\/em>, Espa\u00f1a se convirti\u00f3 en un Estado confesional<\/em><\/strong>,<\/em> y en ello insisten reiteradamente los escritores del Frente de Juventudes<\/strong>. <\/span><\/p>\n

El ideal cristiano<\/strong> <\/em>se convirti\u00f3 en uno de los pivotes del R\u00e9gimen, pues part\u00edan de la premisa falangista<\/em> <\/strong>de que Espa\u00f1a era un pa\u00eds que solo se mov\u00eda por ideales (Floriano Cumbre\u00f1o, 1944: 132). <\/span><\/p>\n

El catolicismo<\/em> era uno de los signos de identidad de la patria hispana<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

\u00fanica verdadera y fe inseparable de la conciencia nacional<\/em>\u00a0(D\u00edaz Guerra, 1971: 54).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Y ello desde que los visigodos<\/strong> en el Concilio de Toledo del a\u00f1o 589<\/strong> se convirtieran al catolicismo, abandonando la herej\u00eda arriana<\/strong> (Serrano de Haro, 1964: 41).<\/span><\/p>\n

Solo se permitir\u00eda un ideario religioso<\/strong>: el cat\u00f3lico<\/strong>, sencillamente porque\u00a0<\/span><\/p>\n

\n

ha sido nuestra \u00fanica religi\u00f3n desde Recaredo y ha condicionado nuestra forma de ser, nuestros h\u00e1bitos y nuestras costumbres<\/em>.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"
El Cardenal Gom\u00e1<\/strong>, recibe gozoso la espada ofrendada por el general Franco al Santo Cristo en la iglesia de Santa B\u00e1rbara, Madrid 1939, como celebraci\u00f3n de la victoria de los traidores alzados contra los legales y constitucionales Estado y Gobierno republicanos. Origen de la imagen incierto.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n

I.-OTROS TEMAS TRATADOS POR LA F.E.N.<\/strong><\/span><\/h4>\n

No todos los temas tratados en estos manuales eran pol\u00edticos. Tambi\u00e9n se trataban asuntos econ\u00f3micos, sociales y culturales<\/strong>. Econ\u00f3micamente se defend\u00eda, siguiendo las directrices del R\u00e9gimen el proteccionismo y la autarqu\u00eda<\/strong>, como medio de no tener que depender de nadie. <\/span><\/p>\n

Se pretend\u00eda evitar as\u00ed el boicot de los dem\u00e1s pa\u00edses de Europa al proyecto de Franco<\/strong>, primero de signo falangista<\/strong> <\/em>y despu\u00e9s plenamente autoritario<\/strong><\/em>. <\/span><\/p>\n

Nadie deb\u00eda interponerse en el fin imperial y espiritual de la Patria hispana<\/strong>. Por ello, se animaba desde peque\u00f1os a los ni\u00f1os a consumir productos espa\u00f1oles frente a los extranjeros (Floriano Cumbre\u00f1o, 1944: 132).<\/span><\/p>\n

Curiosamente, tambi\u00e9n encontramos temas de educaci\u00f3n vial<\/strong>, similares a los que actualmente podemos encontrar en muchos manuales de Educaci\u00f3n para la Ciudadan\u00eda<\/em>. <\/span><\/p>\n

En el libro del placentino S\u00e1nchez \u2013Rodrigo (1965)<\/strong> se incluye todo un dec\u00e1logo sobre la educaci\u00f3n vial<\/strong>. No dejan de ser curiosos los diez mandamientos del buen peat\u00f3n<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

-Camina siempre por la acera.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

-Cruza la calle por los pasos de peatones.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

-Est\u00e1 atento a las indicaciones del guardia de circulaci\u00f3n.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

-Pasa s\u00f3lo con la luz verde del sem\u00e1foro.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

-No atravieses la calle distra\u00eddo, ni llames la atenci\u00f3n del amigo que la est\u00e1 atravesando.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

-Cruza por las esquinas o bocacalles si no hay guardia ni paso de peatones.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

-Primero mirar, despu\u00e9s cruzar.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

-Cruza de frente y r\u00e1pido, no en diagonal, ni corriendo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

-No cruces por delante del veh\u00edculo parado al borde de la acera; hazlo por detr\u00e1s.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

-En carretera marcha siempre por su borde izquierdo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

VI. EXTREMADURA EN LOS LIBROS DE LA F.E.N.<\/strong><\/span><\/h3>\n<\/div>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Jos\u00e9 Mar\u00eda Mendoza Guinea<\/strong> en el manual de la F.E.N. del segundo curso de bachillerato<\/strong> hac\u00eda un recorrido por la geograf\u00eda Espa\u00f1ola. En la unidad de Extremadura<\/strong>, se describe la regi\u00f3n y su pobre situaci\u00f3n socio-econ\u00f3mica, destacando la importancia que tiene el plan Badajoz<\/em> para el futuro de la regi\u00f3n. <\/span><\/p>\n

Entre los extreme\u00f1os famosos s\u00f3lo cita a los conquistadores<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

Hern\u00e1n Cort\u00e9s, Francisco Pizarro, Vasco N\u00fa\u00f1ez de Balboa, Pedro de Valdivia, Francisco de Orellana -citado por error como Francisco Avellana- natural de Trujillo y explorador del Amazonas, y Pedro de Alvarado (7).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La econom\u00eda era b\u00e1sicamente ganadera y agr\u00edcola, lament\u00e1ndose de la falta de agua que perjudica seriamente la cosecha. La gente emigra en busca de trabajo. El extreme\u00f1o es definido como\u00a0sobrio, sufrido y trabajador<\/em>. <\/span><\/p>\n

El Plan Badajoz<\/em> se plantea como la panacea para solucionar los problemas de la regi\u00f3n. Asimismo, se planeta la necesidad de implantar industrias de transformaci\u00f3n de los productos agrarios para procurar su desarrollo.<\/span><\/p>\n

Por desgracia la dictadura franquista<\/strong><\/em>tampoco redimi\u00f3 a Extremadura de su secular pobreza extrema. <\/span><\/p>\n

La postguerra fue especialmente dura en la regi\u00f3n y el desarrollismo franquista lejos de llegar a la regi\u00f3n lo que provoc\u00f3 fue la emigraci\u00f3n de cientos de extreme\u00f1os a otras regiones de Espa\u00f1a<\/strong>. <\/span><\/p>\n

El Plan Badajoz<\/em>, con ser un avance, fue claramente insuficiente dada las carencias cr\u00f3nicas que padec\u00eda la regi\u00f3n desde hac\u00eda siglos.<\/span><\/p>\n

Tras la guerra que desgarr\u00f3 Espa\u00f1a comenz\u00f3 la reconstrucci\u00f3n en medio de la m\u00e1s absoluta penuria econ\u00f3mica. Por ello, la postguerra fue en algunos aspectos m\u00e1s dram\u00e1tica y dura que la propia Guerra Civil<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Se devolvieron las tierras a sus antiguos due\u00f1os y se abolieron todas las conquistas sociales obtenidas por los trabajadores durante la Rep\u00fablica<\/strong>.<\/span><\/p>\n

La d\u00e9cada de los 40 se conoci\u00f3 como los a\u00f1os del hambre<\/strong>, provocada por la estructura de la propiedad, las malas cosechas y el aislamiento internacional. <\/span><\/p>\n

La agricultura continu\u00f3 siendo la base de la econom\u00eda<\/strong>. Aunque se roturaron tierras, la productividad continu\u00f3 siendo muy baja por la escasa mecanizaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

En el medio rural el nivel de vida fue a\u00fan m\u00e1s precario que en la ciudad<\/strong>, sin infraestructuras, sin apenas servicios municipales y sin una asistencia sanitaria adecuada. La beneficencia para paliar el hambre continu\u00f3 de la mano de la iglesia y de los ayuntamientos.<\/strong><\/span><\/p>\n

Casi un mill\u00f3n de extreme\u00f1os se vio obligado a abandonar su tierra natal a lo largo del siglo XX<\/strong>. Un fen\u00f3meno que se vio acentuado a partir de la d\u00e9cada de los sesenta<\/strong> debido al fuerte crecimiento de la poblaci\u00f3n y a la imposibilidad de encontrar trabajo en la regi\u00f3n. <\/span><\/p>\n

Entre 1950 y 1977 salieron de Extremadura 645.000 habitantes, es decir, el 45% de su poblaci\u00f3n a mediados de siglo<\/strong>. La mayor parte de ellos ten\u00eda entre 20 y 40 a\u00f1os. Este \u00e9xodo de miles de j\u00f3venes contribuy\u00f3 al desarrollo de otras regiones a la par que se perpetu\u00f3 por m\u00e1s tiempo la pobreza y el subdesarrollo en nuestra Comunidad.<\/span><\/p>\n

Muchos de ellos emigraron a otras regiones peninsulares, pues de hecho, todav\u00eda en 1987 729.532 extreme\u00f1os viv\u00edan en distintas Comunidades Aut\u00f3nomas espa\u00f1olas, la mayor\u00eda en Madrid, Catalu\u00f1a y el Pa\u00eds Vasco por este orden. <\/span><\/p>\n

Sin embargo, otros muchos tuvieron que marchar a otros pa\u00edses europeos, sobre todo a Francia, Alemania, Suiza, Holanda y B\u00e9lgica. Esto provoc\u00f3 un estancamiento de la poblaci\u00f3n que todav\u00eda en el 2006 era inferior a la que ten\u00eda la regi\u00f3n en 1930.<\/span><\/p>\n

La iniciativa m\u00e1s importante que desarroll\u00f3 el franquismo<\/em><\/strong>en Extremadura fue sin duda el Plan Badajoz, aprobado el 7 de abril de 1952<\/em><\/strong>. <\/span><\/p>\n

Lo llevar\u00eda a cabo el Instituto Nacional de Colonizaci\u00f3n<\/strong> y consisti\u00f3 b\u00e1sicamente en desarrollar la agricultura de regad\u00edo, utilizando el agua del Guadiana<\/strong>. <\/span><\/p>\n

A partir de ah\u00ed pretend\u00eda introducir industrias de transformaci\u00f3n de esos productos primarios, es decir, semilleros, mataderos, f\u00e1bricas de abonos, etc. Y todo ello para conseguir el fin \u00faltimo que era asentar a cientos de colonos que viv\u00edan en condiciones precarias<\/strong>. <\/span><\/p>\n

El coste final ascendi\u00f3 a poco m\u00e1s de 7.000 millones de pesetas -unos 42 millones de euros actuales-. Los resultados fueron muy modestos<\/strong>, sobre todo por la dificultad para comercializar los productos y por el exagerado proteccionismo estatal.<\/span><\/p>\n

Hubo tambi\u00e9n un Plan C\u00e1ceres<\/em> pero cont\u00f3 con menos inversi\u00f3n y sus objetivos fueron mucho m\u00e1s modestos. Tambi\u00e9n lo fueron sus resultados, pues, apenas supuso la construcci\u00f3n de algunos embalses y la puesta de algunas tierras en regad\u00edo.<\/strong><\/span><\/p>\n

La pol\u00edtica de Polos de Desarrollo<\/strong> llevada a cabo por el r\u00e9gimen franquista<\/em> en los a\u00f1os sesenta<\/strong> dej\u00f3 fuera a Extremadura. <\/span><\/p>\n

Pese a que en esa \u00e9poca las condiciones socio-econ\u00f3micas mejoraron<\/strong> \u2013reducci\u00f3n del analfabetismo, leve mejora de los salarios, viviendas de protecci\u00f3n oficial, etc.-, en general la regi\u00f3n mantuvo unas infraestructuras tercermundistas hasta las \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo XX<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a>
Claudio Moyano y Montenegro <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n

VI.-LA LEY GENERAL DE EDUCACI\u00d3N DE 1970 Y EL FIN DE LA F.E.N.<\/strong><\/span><\/h3>\n

La decimon\u00f3nica<\/em> ley Moyano<\/strong> permiti\u00f3 que se mantuviesen unas tasas de analfabetismo superiores al 70 por ciento<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Uno de los afanes de todos los reg\u00edmenes espa\u00f1oles del siglo XX era extender la educaci\u00f3n a toda la poblaci\u00f3n<\/strong>, reduciendo las tasas de analfabetismo<\/strong>, mediante campa\u00f1as de alfabetizaci\u00f3n y creando escuelas suficientes. Ya lo intent\u00f3 la II Rep\u00fablica<\/em> pero no tuvo tiempo de ponerlo en pr\u00e1ctica. <\/span><\/p>\n

Nuevamente el r\u00e9gimen franquista<\/em> se va a plantear este objetivo<\/strong>. Pretendieron conseguir la ense\u00f1anza gratuita de todos los ni\u00f1os espa\u00f1oles entre los 6 y los 14 a\u00f1os<\/strong>, incentivando a Formaci\u00f3n Profesional<\/strong> y las Ense\u00f1anzas Medias<\/strong>.<\/span><\/p>\n

De hecho, en la Declaraci\u00f3n IX de la Ley de Principios del Movimiento Nacional<\/strong> se dec\u00eda<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

Todos los espa\u00f1oles tienen derecho a una educaci\u00f3n general y profesional que nunca podr\u00e1 dejar de recibir por falta de medios econ\u00f3micos<\/em>\u00a0(Jim\u00e9nez Villalba, : 81).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

Desgraciadamente, los prop\u00f3sitos franquistas se quedaron s\u00f3lo en la intenci\u00f3n<\/strong>. Poco se avanz\u00f3 en la praxis. En 1953 la ley del ministro <\/em>Ruiz Jim\u00e9nez<\/strong> descongestion\u00f3 el programa educativo para dar tiempo al disfrute del deporte y de la familia<\/strong>. Supuso un avance, aunque insuficiente, porque segu\u00eda sin escolarizar una parte importante de la juventud<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Tuvieron que pasar m\u00e1s de dos d\u00e9cadas, para que se vieran colmados estos objetivos. Ya desde finales de los sesenta estaban apareciendo voces contestatarias contra el sistema educativo franquista<\/em><\/strong>. <\/span><\/p>\n

Juan Moreno<\/strong>, Alfredo Poblador <\/strong>y Dionisio del R\u00edo <\/strong>en 1971 publicaron la 4\u00aa edici\u00f3n de una obra en la que entraban a saco con el sistema educativo del R\u00e9gimen<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Le acusa de haber cortado los avances pedag\u00f3gicos de la escuela republicana<\/strong>, recortando el presupuesto que \u00e9sta le asign\u00f3 y depurando masivamente a los maestros<\/strong> (1971: 517). <\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s califican a la escuela franquista de ser\u00a0<\/strong>un remedo o una caricatura de la escuela tradiciona<\/strong>l<\/em>\u00a0(Ib\u00eddem). Sorprende que con esos calificativos el libro fuese en 1971 por la cuarta edici\u00f3n. <\/span><\/p>\n

Pero es un signo evidente de que, desde los a\u00f1os sesenta, con el surgimiento de una considerable burgues\u00eda urbana de clase media, las cosas estaban empezando a cambiar<\/strong>.<\/span><\/p>\n

La Ley General de Educaci\u00f3n<\/strong> fue publicada en el BOE el 6 de agosto de 1970<\/em><\/strong>, firmada por el entonces ministro<\/strong> <\/em>del ramo Jos\u00e9 Luis Villar Palas\u00ed<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Supuso un verdadero hito en la historia de la educaci\u00f3n espa\u00f1ola<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

aunque en realidad no hac\u00eda m\u00e1s que retomar los viejos principios de universalidad y de democracia de la ense\u00f1anza<\/em> proclamados en la II Rep\u00fablica<\/em>.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

De hecho, la ley de 1970 inici\u00f3 un proceso democratizador de la escuela<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Se hizo obligatoria la ense\u00f1anza hasta los 14 a\u00f1os<\/strong>, y adem\u00e1s se aplic\u00f3 por lo que, por primera vez, en la historia de Espa\u00f1a, la educaci\u00f3n tend\u00eda a ser universalista<\/strong>. Es decir, intentaba ser una escuela para todos. <\/span><\/p>\n

A<\/span>simismo, por primera vez se intentaba romper con la escuela monol\u00edtica y confesional con una educaci\u00f3n pluralista y aconfesional<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Se permitir\u00eda una ense\u00f1anza privada y concertada para aquellas personas que continuasen deseando una ense\u00f1anza confesional. <\/strong><\/span><\/p>\n

Ahora bien, Franco<\/strong> segu\u00eda vivo y la mano del Movimiento<\/strong> segu\u00eda estando muy presente. En el t\u00edtulo preliminar se especifican los fines de la educaci\u00f3n, siendo el primero de ellos el siguiente<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

La formaci\u00f3n integral, el desarrollo arm\u00f3nico de la personalidad y la preparaci\u00f3n para el ejercicio responsable de la libertad, inspirados en el concepto cristiano de la vida, y en la tradici\u00f3n y cultura patrias; <\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

la integraci\u00f3n y promoci\u00f3n social y el fen\u00f3meno del esp\u00edritu de convivencia; <\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

todo ello de conformidad con lo establecido en las Principios del Movimiento Nacional y dem\u00e1s Leyes Fundamentales del Reino.<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

En 1990 fue otro de los grandes hitos con la aparici\u00f3n de la<\/strong> LOGSE<\/strong>, la Ley Org\u00e1nica General del Sistema Educativo<\/strong>. Esta ley organiza la educaci\u00f3n en infantil, primaria y secundaria<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Fue aprobada por las Cortes, cuando el PSOE contaba con mayor\u00eda absoluta<\/strong>. Trataba de responder a la nueva realidad de Espa\u00f1a, que ha dejado de ser una e indivisa y se ha convertido en la Espa\u00f1a de las autonom\u00edas.<\/span><\/p>\n

Se ampl\u00eda la escolaridad obligatoria y gratuita hasta los 16 a\u00f1os<\/strong>. La ense\u00f1anza se concibe en funci\u00f3n de las capacidades del alumnado<\/em> y se potencia el igualitarismo acad\u00e9mico<\/em>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"
Demetrio Carceller, Falangista y fundador de una dinast\u00eda<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\n
\n

AP\u00c9NDICE I: <\/strong>S\u00edntesis de la vida de Jos\u00e9 Antonio Primo de Rivera<\/span><\/h3>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Jos\u00e9 Antonio Primo de Rivera<\/strong>, nacido el 24 de Abril de 1903 en Madrid, era hijo de Don Miguel Primo de Rivera, heredando el t\u00edtulo de marqu\u00e9s de Estella<\/strong>. Estudi\u00f3 en la Facultad de Derecho de Madrid. Su vida est\u00e1 influenciada por las vicisitudes del Gobierno de su padre Don Miguel Primo de Rivera, sobre todo por su dimisi\u00f3n y los acontecimientos que la acompa\u00f1aron.<\/span><\/p>\n

El 2 de Mayo de 1930 acepta el cargo de vicesecretario general de Uni\u00f3n Mon\u00e1rquica, con el prop\u00f3sito de reivindicar la memoria de su padre. Se presenta a las elecciones de 1931, pero es derrotado por su contrincante conservador Bartolom\u00e9 Coss\u00edo.<\/span><\/p>\n

En 1932 es detenido por colaborar con la sublevaci\u00f3n de Sanjurjo. Posteriormente, y junto al aviador Ruiz de Alda, crea el Movimiento Sindicalista Espa\u00f1ol, que ser\u00eda el embri\u00f3n de Falange Espa\u00f1ola.<\/span><\/p>\n

El 29 de octubre de 1933 celebra el acto fundacional de Falange, en el teatro de la Comedia de Madrid. Es elegido candidato por C\u00e1diz y el 13 de febrero de 1934 se unifica con el grupo de Ramiro de Ledesma bajo el nombre de Falange Espa\u00f1ola de las JONS (Juntas de Ofensiva Nacional Sindicalista), desarrollando una brillante labor parlamentaria, interviniendo en los grandes debates y pronunciando entre otros un documentad\u00edsimo discurso en contra de la Ley Agraria que desde el poder intentan realizar las derechas. <\/span><\/p>\n

A lo largo de 1934 se suceden los enfrentamientos entre izquierdistas y falangistas, siendo acusado en el parlamento de posesi\u00f3n il\u00edcita de armas. La primera referencia a la necesidad de un himno para la Falange data del 17 de noviembre de 1935, cuando a la finalizaci\u00f3n del mitin del Cine Madrid, al que acudieron unos 12.000 falangistas, Bravo le coment\u00f3 a Jos\u00e9 Antonio la necesidad de un himno que se pudiera cantar al final de tales actos.<\/span><\/p>\n

As\u00ed, al poco tiempo, tras asistir al estreno de la pel\u00edcula \u2018La Bandera\u2019, en casa de Mar\u00eda Jes\u00fas Mora y en compa\u00f1\u00eda de Rafael S\u00e1nchez Mazas, Jos\u00e9 Mar\u00eda Alfaro y Dionisio Ridruejo, Jos\u00e9 Antonio los cit\u00f3 para el d\u00eda siguiente en la cueva del Orkompon, con la ya famosa frase: \u2019<\/span>si falta alguno, mandar\u00e9 que se le administre ricino<\/em>. <\/span><\/p>\n

Al d\u00eda siguiente, 3 de diciembre, se re\u00fane la escuadra de poetas compuesta por el propio Jos\u00e9 Antonio, Jos\u00e9 Mar\u00eda Alfaro, Agust\u00edn de Fox\u00e1, Dionisio Ridruejo, Pedro Mourlane Michelarena, Jacinto Miquelarena, Rafael S\u00e1nchez Mazas y el Marqu\u00e9s de Bolarque, junto al maestro Juan Teller\u00eda, autor de la m\u00fasica y al que apodaban el m\u00fasico.<\/span><\/p>\n

El propio Jos\u00e9 Antonio marcar\u00eda las pautas, diciendo: \u2019nuestro himno debe ser una canci\u00f3n alegre, exenta de odio, pero a la vez de guerra y amor. Haremos una estrofa a la novia, despu\u00e9s una alusi\u00f3n a la guardia eterna en las estrellas, y luego otra a la victoria y la paz<\/em>\u2019. <\/span><\/p>\n

Dando ejemplo, el Jefe ya llevaba dos versos compuestos, los que dicen: \u2019traer\u00e1n prendidas cinco rosas, las flechas de mi haz\u2019. Tras horas de trabajo, todos brindaron con unas copas de Jerez por el nacimiento del Himno de Falange Espa\u00f1ola, conocido desde entonces como \u2019Cara al Sol\u2019, que fue cantado oficialmente en el Mitin del Cine Europa de Madrid, el 2 de febrero de 1936.<\/span><\/p>\n

En 1935 Ramiro Ledesma hab\u00eda abandonado falange. Convocadas elecciones generales para febrero de 1936, se dislumbra el desastre. Falange se presenta en solitario, sin conseguir representaci\u00f3n parlamentaria. Las elecciones las gana el Frente Popular, aunque la fiabilidad de las elecciones estuviera en entredicho debido a las incontables ilegalidades que se produjeron. La mecha de la guerra civil estaba encendida.<\/span><\/p>\n

Falange Espa\u00f1ola de las JONS es declarada organizaci\u00f3n ilegal, y sus dirigentes son detenidos y encarcelados en la Prisi\u00f3n Modelo de Madrid, lo que no ser\u00eda obst\u00e1culo para que Jos\u00e9 Antonio siguiera dirigiendo el movimiento desde la c\u00e1rcel. El gobierno no para de presentar cargos contra \u00e9l, y el 5 de junio de 1936 es trasladado a la c\u00e1rcel de Alicante, donde escribir\u00eda su manifiesto pol\u00edtico en el que reitera su aspiraci\u00f3n de Gobierno Nacional desde una perspectiva democr\u00e1tica. <\/span><\/p>\n

Una vez conoce los planes de sublevaci\u00f3n de los militares, y aunque sin llegar a aceptarlo, da libertad a sus seguidores para unirse a la rebeli\u00f3n. A pesar de los intentos de salvarle por parte del Bando Nacional, como sobornos a autoridades locales, canje de prisioneros, e incluso el movimiento de una columna de j\u00f3venes falangistas alicantinos (que fueron neutralizados por la Guardia de Asalto y destruidos), Jos\u00e9 Antonio es juzgado.<\/span><\/p>\n

El 17 de Noviembre de 1936 Jos\u00e9 Antonio es juzgado por rebeli\u00f3n militar, asumiendo \u00e9l mismo su propia defensa, la de su hermano Miguel y la esposa de \u00e9ste, Margarita Larios.<\/span><\/p>\n

Su actuaci\u00f3n es c\u00e1lida y brillante. Un diario izquierdista Alicantino escrib\u00eda el d\u00eda siguiente: \u00abGesto, voz y palabra se funden en una obra maestra de la oratoria forense, que el p\u00fablico escucha con recogimiento, atenci\u00f3n y evidentes signos de inter\u00e9s\u00bb.<\/span><\/p>\n

A pesar de su elocuencia, los acusados son condenados a muerte, pero Jos\u00e9 Antonio caballerosamente apel\u00f3 en favor de su hermano y mujer, por lo que la pena fue cambiada por reclusi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Jos\u00e9 Antonio era fusilado la ma\u00f1ana del 20 de Noviembre en el patio de la c\u00e1rcel de Alicante, junto a otros cuatro j\u00f3venes del pueblo alicantino de Novelda. Su \u00faltima voluntad fue que limpiaran el patio de la c\u00e1rcel para que su hermano Miguel no tuviera que pisar su sangre. Sus restos mortales yacen en la actualidad en el Valle de Los Ca\u00eddos de Madrid.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

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*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\n
\n

AP\u00c9NDICE II:\u00a0<\/strong>Ley de Principios del Movimiento Nacional, Madrid, 17 de mayo de 1958<\/span><\/h3>\n

\"\"<\/p>\n<\/blockquote>\n

\n

 <\/p>\n

\u201cYo Francisco Franco Bahamonde, Caudillo de Espa\u00f1a. Consciente de mi responsabilidad ante Dios y ante la Historia, en presencia de las Cort\u00e9s del Reino, promulgo como Principios del Movimiento Nacional, entendido como comuni\u00f3n de los espa\u00f1oles en los ideales que dieron vida a la Cruzada, lo siguiente:<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

I.-Espa\u00f1a es una unidad de destino en lo universal. El servicio a la unidad, grandeza y libertad de la Patria es deber sagrado y tarea colectiva de todos los espa\u00f1oles.<\/span><\/p>\n

II.-La Naci\u00f3n espa\u00f1ola considera como timbre de honor el acatamiento de la Ley de Dios, seg\u00fan la doctrina de la Santa Iglesia Cat\u00f3lica, Apost\u00f3lica y Romana, \u00fanica verdadera, y fe inseparable de la conciencia nacional, que inspira su legislaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

III.-Espa\u00f1a, ra\u00edz de una gran familia de pueblos, con los que se siente indisolublemente hermanada, aspira a la instauraci\u00f3n de la justicia y de la paz entre las naciones.<\/span><\/p>\n

IV.-La unidad entre los hombres y las tierras de Espa\u00f1a es intangible. La integridad de la Patria y su independencia son exigencias supremas de la comunidad nacional. Los ej\u00e9rcitos de Espa\u00f1a, garant\u00eda de su seguridad y expresi\u00f3n de las virtudes heroicas de nuestro pueblo, deber\u00e1n poseer la fortaleza necesaria para el mejor servicio de la Patria.<\/span><\/p>\n

V.-La comunidad nacional se funda en el hombre, como portador de valores eternos, y en la familia, como base de la vida social; pero los intereses individuales y colectivos han de estar subordinados siempre al bien com\u00fan de la Naci\u00f3n, constituida por las generaciones pasadas, presentes y futuras. La Ley ampara por igual el derecho de todos los espa\u00f1oles.<\/span><\/p>\n

VI.-Las entidades naturales de la vida social: familia, municipio y sindicato, son estructuras b\u00e1sicas de la comunidad nacional. Las instituciones y corporaciones de otro car\u00e1cter que satisfagan exigencias sociales de inter\u00e9s general deber\u00e1n ser amparadas para que puedan participar eficazmente en el perfeccionamiento de los fines de la comunidad nacional.<\/span><\/p>\n

VII.-El pueblo espa\u00f1ol, unido en un orden de Derecho, informado por los postulados de autoridad, libertad y servicio, constituye el Estado nacional. Su forma pol\u00edtica es, dentro de los principios inmutables del Movimiento Nacional y de cuantos determinan la Ley de Sucesi\u00f3n y dem\u00e1s leyes Fundamentales, la Monarqu\u00eda tradicional, cat\u00f3lica, social y representativa.<\/span><\/p>\n

VIII.-El car\u00e1cter representativo desorden pol\u00edtico es principio b\u00e1sico de nuestras instituciones p\u00fablicas. La participaci\u00f3n del pueblo en las tareas legislativas y en las dem\u00e1s funciones de inter\u00e9s general se llevar\u00e1 a cabo a trav\u00e9s de la familia, el municipio, el sindicato y dem\u00e1s entidades con representaci\u00f3n org\u00e1nica que a este fin reconozcan las leyes. Toda organizaci\u00f3n pol\u00edtica de cualquier \u00edndole, al margen de este sistema representativo, ser\u00e1 considerada ilegal. Todos los espa\u00f1oles tendr\u00e1n acceso a los cargos y funciones p\u00fablicas seg\u00fan su m\u00e9rito y capacidad.<\/span><\/p>\n

IX.-Todos los espa\u00f1oles tienen derecho: a una justicia independiente, que ser\u00e1 gratuita para aquellos que carezcan de medios econ\u00f3micos; a una educaci\u00f3n general y profesional, que nunca podr\u00e1 dejar de recibirse por falta de medios materiales; a los beneficios de la asistencia y seguridad sociales, y a una equitativa distribuci\u00f3n de la renta nacional y de las cargas fiscales. El ideal cristiano de la justicia social, reflejado en el fuero del Trabajo, inspirar\u00e1 la pol\u00edtica y las leyes.<\/span><\/p>\n

X.-Se reconoce al trabajo como origen de jerarqu\u00eda, deber y honor de los espa\u00f1oles, y a la propiedad privada, en todas sus formas, como derecho condicionado a su funci\u00f3n social. La iniciativa privada, fundamento de la actividad econ\u00f3mica, deber\u00e1 ser estimulada, encauzada y, en su caso, suplida por la acci\u00f3n del Estado.<\/span><\/p>\n

XI.-La Empresa, asociaci\u00f3n de hombres y medios ordenados a la promoci\u00f3n, constituye una comunidad de intereses y una unidad de prop\u00f3sitos. Las relaciones entre los elementos de aqu\u00e9lla deben basarse en la justicia y en la rec\u00edproca lealtad, y los valores econ\u00f3micos estar\u00e1n subordinados a los de orden humano y social.<\/span><\/p>\n

XII.-El Estado procurar\u00e1 por todos los medios a su alcance perfeccionar la salud f\u00edsica y moral de los espa\u00f1oles y asegurarles las m\u00e1s dignas condiciones de trabajo; impulsar el progreso econ\u00f3mico de la Naci\u00f3n con la mejora de la agricultura, la multiplicaci\u00f3n de las obras de regad\u00edo y la reforma social del campo; orientar el m\u00e1s justo empleo y distribuci\u00f3n del cr\u00e9dito p\u00fablico; salvaguardar y fomentar la prospecci\u00f3n y explotaci\u00f3n de las riquezas mineras; intensificar el proceso de industrializaci\u00f3n; patrocinar la investigaci\u00f3n cient\u00edfica y favorecer las actividades mar\u00edtimas, respondiendo a la extensi\u00f3n de nuestra poblaci\u00f3n marinera y a la nuestras ejecutoria naval. <\/span><\/p>\n

En su virtud dispongo<\/strong>:<\/span><\/p>\n

Art\u00edculo primero<\/span>: los principios contenidos en la presente promulgaci\u00f3n, s\u00edntesis de los que inspiran las Leyes Fundamentales refrendadas por la Naci\u00f3n en seis de julio de mil novecientos cuarenta y siete son, por su propia naturaleza, permanentes e inalterables.<\/span><\/strong><\/p>\n

Art\u00edculo segundo<\/span>: todos los \u00f3rganos y autoridades vendr\u00e1n obligados a su m\u00e1s estricta observancia. El juramento que se exige para ser investido de cargos p\u00fablicos habr\u00e1 de referirse al texto de estos Principios Fundamentales.<\/span><\/strong><\/p>\n

Art\u00edculo tercero<\/span>: ser\u00e1n nulas las leyes y disposiciones de cualquier clase que vulneren o menoscaben los Principios proclamados en la presente Ley Fundamental del Reino.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a>
DISCURSO DE LA FUNDACI\u00d3N DE FALANGE ESPA\u00d1OLA: Discurso pronunciado en el Teatro de la Comedia de Madrid, el d\u00eda 29 de octubre de 1933)<\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

*******<\/strong><\/span><\/p>\n

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AP\u00c9NDICE III:\u00a0<\/strong>El ideario falangista<\/span><\/h3>\n<\/div>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

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\u201cDurante el Primer Consejo Nacional, celebrado en octubre de 1934, se vio la necesidad de concretar la doctrina en unas normas, encarg\u00e1ndose de ello un grupo de camaradas bajo la direcci\u00f3n de Jos\u00e9 Antonio. Para formularla se utiliz\u00f3 la doctrina existente, apareciendo la Norma Program\u00e1tica en el mes de diciembre de 1934. Comprende 27 puntos, de los cuales se suprimi\u00f3 el \u00faltimo al darse el Decreto de Unificaci\u00f3n, divididos en seis t\u00edtulos, que estudiamos a continuaci\u00f3n:<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

1.-NACI\u00d3N, UNIDAD, IMPERIO<\/span><\/span><\/h4>\n

Comprende los cinco primeros puntos, que comienzan con una profunda afirmaci\u00f3n de fe: \u201ccreemos en la suprema realidad de Espa\u00f1a. Fortalecerla, elevarla y engrandecerla es la apremiante tarea colectiva de todos los espa\u00f1oles\u201d. Definen a Espa\u00f1a como Unidad de Destino en lo Universal, condenando los separatismos y exigiendo que los intereses de grupo y clases se pongan al servicio del destino nacional.<\/span><\/p>\n

Afirman la voluntad imperial de Espa\u00f1a, para la que exigen un puesto preeminente en Europa, rechazando el aislamiento internacional y la mediatizaci\u00f3n extranjera.<\/span><\/p>\n

Respecto a Hispanoam\u00e9rica se pide la unificaci\u00f3n \u201cde cultura, intereses econ\u00f3micos y de poder\u201d, alegando la condici\u00f3n de eje espiritual del mundo hisp\u00e1nico que tiene Espa\u00f1a, y que le da t\u00edtulo de preeminencia en las empresas universales. Piden la fortaleza para nuestros ej\u00e9rcitos y afirman que Espa\u00f1a volver\u00e1 a buscar su gloria y su riqueza por las rutas del mar.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

2.-ESTADO, INDIVIDUO, LIBERTAD: COMPRENDE LOS PUNTOS, SEIS, SIETE Y OCHO<\/span><\/h4>\n

Definen al Estado como instrumento puesto al servicio de la integridad patria. Los espa\u00f1oles participar\u00e1n en las tareas estatales a trav\u00e9s de las unidades naturales de convivencia: familia, municipio y sindicato, debiendo desparecer los partidos pol\u00edticos y el sufragio inorg\u00e1nico.<\/span><\/p>\n

La dignidad humana, la integridad del hombre y su libertad son valores eternos e intangibles pero nadie podr\u00e1 emplear su libertad para atacar la unidad de Espa\u00f1a, su fortaleza y su libertad.<\/span><\/p>\n

Se permite la iniciativa privada que sea compatible con el inter\u00e9s general de todos los espa\u00f1oles, protegiendo el Estado las que resulten beneficiosas.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

3.-ECONOM\u00cdA, TRABAJO Y LUCHA DE CLASES: Comprende los puntos nueve al diecis\u00e9is<\/span><\/h4>\n

a.-Econom\u00eda<\/strong>: en lo econ\u00f3mico se concibe a Espa\u00f1a como un gigantesco sindicato de productores, debiendo organizarse la sociedad mediante los Sindicatos Verticales.<\/span><\/p>\n

Se repudia el capitalismo, que se desentiende de las necesidades populares, deshumaniza la propiedad y aglomera a los trabajadores en masas informes, propicias a la miseria y a la desesperaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

El sentido espiritual y nacional de la Falange hace rechazar el marxismo. La riqueza nacional se pondr\u00e1 al servicio del pueblo, mejorando las condiciones de vida de los espa\u00f1oles.<\/span><\/p>\n

Se reconoce a la propiedad privada como medio l\u00edcito que el hombre tiene a su alcance para el cumplimiento de sus fines individuales, familiares y sociales, por lo cual el Estado proteger\u00e1 contra el abuso del capitalismo, los especuladores y prestamistas. Por \u00faltimo, se defiende la tendencia a la nacionalizaci\u00f3n de la banca y los grandes servicios p\u00fablicos (transportes, agua, gas, electricidad, etc).<\/span><\/p>\n

b.-Lucha de clases<\/strong>: el Estado impedir\u00e1 las luchas entre las clases por intereses econ\u00f3micos, por considerar que cuantos elementos intervienen en la producci\u00f3n forman una totalidad org\u00e1nica. Pretende tambi\u00e9n incorporar las masas trabajadoras a la gran tarea del Estado nacional.-<\/span><\/p>\n

c.-El Trabajo<\/strong>: el trabajo es un derecho y un deber de todos los espa\u00f1oles. Por ser un derecho, el estado y las instituciones deben sostener al que se encuentre en paro forzoso. Por ser un deber, no tributar\u00e1 ninguna atenci\u00f3n a quienes aspiran a vivir como convidados a costa del esfuerzo de los dem\u00e1s.<\/span><\/p>\n

d.-La tierra<\/strong>: comprende los puntos del 17 al 22. Comienza afirmando la necesidad de elevar a todo trance el nivel de vida del campo, mediante la realizaci\u00f3n de la reforma econ\u00f3mica y social de la agricultura, se\u00f1alando la manera de realizarlo en ambos aspectos.<\/span><\/p>\n

En lo econ\u00f3mico, estableciendo un precio m\u00ednimo a los productos del campo y el Cr\u00e9dito Agr\u00edcola Nacional; capacitando t\u00e9cnicamente al agricultor; racionalizando las unidades de cultivo; acelerando las obras p\u00fablicas y mejorando las condiciones higi\u00e9nicas y culturales de los pueblos.<\/span><\/p>\n

En lo social, instituyendo la propiedad familiar mediante la nueva distribuci\u00f3n de la tierra; repoblando los montes con la forzosa movilizaci\u00f3n temporal de la juventud; expropiando las tierras que se considere necesario y construyendo los patrimonios comunales de los pueblos.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"
El obispo de M\u00e1laga, saluda a la fascista tras la ocupaci\u00f3n de la ciudad por las tropas de los rebeldes franquistas y falangistas. Fuente http:\/\/www.fuenterrebollo.com<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n

4.-EDUCACI\u00d3N NACIONAL, RELIGI\u00d3N<\/span><\/h4>\n

Comprende los puntos 23. 24 y 25. Afirman que es misi\u00f3n esencial del Estado, mediante una disciplina rigurosa de la educaci\u00f3n, conseguir un esp\u00edritu nacional fuerte y unido e instalar en el alma de las futuras generaciones la alegr\u00eda y el orgullo de la Patria. La cultura se organizar\u00e1 de tal manera que cuantos re\u00fanan condiciones intelectuales tengan acceso a los estudios superiores, aunque carezcan de medios econ\u00f3micos.<\/span><\/p>\n

El Movimiento incorpora el sentido cat\u00f3lico \u2013de gloriosa tradici\u00f3n y predominante en Espa\u00f1a- a la reconstrucci\u00f3n nacional. La iglesia y el Estado fijar\u00e1n sus relaciones por medio de un Concordato.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"
Carceller<\/strong>, el imperio surgido de La Falange espa\u00f1ola.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n

5.-REVOLUCI\u00d3N NACIONAL<\/span><\/h4>\n

Para implantar el orden nuevo que se ha anunciado en los apartados anteriores Falange aspira a realizar la Revoluci\u00f3n Nacional que se har\u00e1 con un estilo directo, ardiente y combativo pues la vida es milicia y ha de vivirse con esp\u00edritu acendrado de servicio y de sacrificio.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

(Reproducido de la obra MENDOZA GUINEA, Jos\u00e9 Mar\u00eda: Formaci\u00f3n del Esp\u00edritu Nacional, curso V. Madrid, Editorial Xalco, 1957, P\u00e1gs. 50-52).<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\n

Notas<\/span><\/h3>\n<\/blockquote>\n
\n
\n
\n

1\u00a0<\/strong>V\u00e9ase en este sentido las cl\u00e1sicas obras de (Anderson, 1983) y de (Ferro, 1987).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2\u00a0<\/strong>BOE del 10 de abril de 1944.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3\u00a0<\/strong>BOE del 9 de diciembre de 1952.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4\u00a0<\/strong>BOE del 19 de enero de 1960 N\u00ba 16, P\u00e1gs. 720-730.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5\u00a0<\/strong>Decreto N\u00ba 193\/67. BOE del 2 de febrero de 1967.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6\u00a0<\/strong>BOE del 27 de septiembre de 1953.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n

\n
\n

7\u00a0<\/strong>MENDOZA GUINEA: Ob. Cit. (curso II), P\u00e1gs. 129-137.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\n\"\"<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\n
\n

BIBLIOGRAF\u00cdA<\/strong><\/span><\/h3>\n

A.-MANUALES DE LA F.E.N. O AFINES<\/strong><\/span><\/h4>\n

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———-\u00a0Faro, Enciclopedia escolar<\/em>. Per\u00edodo de perfeccionamiento (para ni\u00f1os de 10 a 12 a\u00f1os). Plasencia, Editorial S\u00e1nchez Rodrigo, 1963 (3\u00aa ed.)<\/span><\/p>\n

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\u00a0<\/p>\n

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Imagen de Portada<\/span><\/h3>\n
Sepulcro del Doncel, en la capilla de San Juan y Santa Catalina de la\u00a0catedral de Sig\u00fcenza. Su imagen era la que aparec\u00eda en las\u00a0guardas\u00a0de los libros de texto de la asignatura Formaci\u00f3n del Esp\u00edritu Nacional de la Editorial Doncel. Uno de ellos estaba escrito por\u00a0Torcuato Fern\u00e1ndez Miranda, que fue tutor del\u00a0pr\u00edncipe Juan Carlos\u00a0y vicepresidente del gobierno cuando se produjo el\u00a0asesinato de Carrero Blanco\u00a0en diciembre de 1973.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/blockquote>\n

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RELACIONADOS:<\/span><\/h2>\n

LAS FAMILIAS DEL FRANQUISMO: LA FAMILIA POL\u00cdTICA 1 (La Familia Tecn\u00f3crata y Nacional-Cat\u00f3lica)<\/a><\/p><\/blockquote>\n