{"id":2321012,"date":"2026-07-02T00:05:34","date_gmt":"2026-07-01T22:05:34","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2321012"},"modified":"2026-06-30T11:20:43","modified_gmt":"2026-06-30T09:20:43","slug":"magnificat","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2026\/07\/02\/magnificat\/","title":{"rendered":"MAGNIFICAT, por Gabriel Albiac. LE\u00d3N XIV \u00abMagnifica Humanitas\u00bb (mayo, 2026): \u00abNo es posible dar una definici\u00f3n \u00fanica y completa de la IA. Hay que evitar el equ\u00edvoco de equiparar esta \u2018inteligencia\u2019 a la humana\u00bb"},"content":{"rendered":"

Magnificat<\/span><\/p>\n\n

 <\/p>\n

\n

OR\u00cdGENES DE ALEJANDR\u00cdA: \u00abDe lo imposible a lo real\u00bb\u00a0<\/strong><\/span><\/h2>\n

TRATADO DE LA ORACI\u00d3N (Introducci\u00f3n, 1)<\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>
La imagen (de 1160) representa a Or\u00edgenes de Alejandr\u00eda<\/strong><\/a> (184-c. 253), tambi\u00e9n conocido como Or\u00edgenes<\/strong> Adamantius<\/strong>, fue un erudito, asceta y te\u00f3logo cristiano primitivo que naci\u00f3 y pas\u00f3 la primera mitad de su carrera en Alejandr\u00eda<\/em>.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Hay cosas que por ser tan elevadas no est\u00e1n al alcance del hombre; nuestra naturaleza racional y perecedera no las puede comprender. <\/span><\/p>\n

Pero las conseguimos gracias a la infinita bondad de Dios que nos las prodiga por los m\u00e9ritos de Jesucristo<\/em> y la cooperaci\u00f3n del Esp\u00edritu<\/em>. <\/span><\/p>\n

Realmente es imposible a la naturaleza humana poseer la sabidur\u00eda de aquel por quien todo fue hecho, como dice David<\/strong>: \u00abHas hecho con sabidur\u00eda todas tus obras<\/em>\u00bb (Sal 104, 24). <\/span><\/p>\n

Lo imposible se hace posible por mediaci\u00f3n de Jesucristo<\/em><\/strong>, nuestro Se\u00f1or, \u00abal cual hizo Dios para nosotros sabidur\u00eda, justicia, santificaci\u00f3n y redenci\u00f3n<\/em>\u00bb (1 Cor 1, 30). <\/span><\/p>\n

\u00ab\u00bfQu\u00e9 hombre, en efecto, podr\u00e1 conocer la voluntad de Dios? \u00bfqui\u00e9n podr\u00e1 hacerse idea de lo que el Se\u00f1or quiere? <\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

Los pensamientos de los mortales son t\u00edmidos e inseguras las ideas que nos formamos, pues el cuerpo corruptible hace pesada el alma y esta tienda de tierra aprisiona al esp\u00edritu fecundo en pensamientos. <\/span><\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

Trabajosamente conjeturamos lo que hay sobre la tierra y con fatiga hallamos lo que est\u00e1 a nuestro alcance. \u00bfQui\u00e9n ha podido rastrear cuanto contienen los cielos?<\/em>\u00bb (Sab 19,13-16). <\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n negar\u00e1 que el hombre es incapaz de descubrir lo que hay en el cielo? Sin embargo, tal imposibilidad se hace posible por la \u00absobreabundante gracia de Dios\u00bb (2 Cor 9, 14). <\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Probablemente aquel que fue <\/span>arrebatado al tercer cielo observ\u00f3 lo que hay en los tres cielos, pues \u00aboy\u00f3 palabras inefables que el hombre no puede pronunciar<\/em>\u00bb (2 Cor 12, 4).<\/span><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n se atrever\u00e1 a decir que el hombre conoce los designios del Se\u00f1or? <\/span><\/p>\n

Pues a\u00fan esto mismo Dios lo concede por medio de Cristo<\/em><\/strong>. <\/span><\/p>\n

\u00c9l dice: \u00abNo os llamo siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su amo; a vosotros os he llamado amigos porque todo lo que o\u00eddo a mi Padre os lo he dado a conocer<\/em>\u00bb (Jn 15, 15). <\/span><\/p>\n

Les da a conocer cuando son siervos la voluntad de aquel que no act\u00faa m\u00e1s como se\u00f1or sino como amigo de los que antes era se\u00f1or. <\/span><\/p>\n

\u00abEn efecto, \u00bfqu\u00e9 hombre conoce lo \u00edntimo del hombre sino el esp\u00edritu del hombre que est\u00e1 en \u00e9l? Del mismo modo nadie conoce lo \u00edntimo de Dios sino el Esp\u00edritu de Dios<\/em>\u00bb (1 Cor 2, 11). <\/span><\/p>\n

Si nadie m\u00e1s que el Esp\u00edritu de Dios<\/em> conoce los pensamientos de Dios, es imposible que el hombre conozca los pensamientos de Dios. Pero mira c\u00f3mo ahora viene a ser posible. <\/span><\/p>\n

\u00abNosotros, dice, no hemos recibido el esp\u00edritu del mundo, sino el Esp\u00edritu que viene de Dios, para conocer las gracias que Dios nos ha otorgado, de las cuales tambi\u00e9n hablamos, no con palabras aprendidas de sabidur\u00eda humana sino del mismo Esp\u00edritu<\/em>\u00bb (1 Cor 2, 12-13).<\/span><\/p>\n

Or\u00edgenes de Alejandr\u00eda<\/span><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
DESCARGA LA \u00abORACI\u00d3N DE OR\u00cdGENES\u00bb (COMPLETA)<\/a><\/figcaption><\/figure>\n

*******<\/span><\/strong><\/p>\n

Magnificat<\/span><\/h2>\n
\n

La llamada \u00abinteligencia artificial\u00bb es un artilugio de poder. Como lo son todos los artilugios humanos. Desde la primera hacha de s\u00edlex. Este es, con seguridad, el m\u00e1s potente de los hasta hoy artesanados. Pero es eso exactamente lo que define a todo tiempo en su relaci\u00f3n con los tiempos precedentes<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n<\/div>\n

\n

Por Gabriel Albiac<\/span><\/p>\n

El Debate<\/a>, 8 JUNIO 2026<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\"\"<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Entender\u00e1 mejor la primera enc\u00edclica del Papa<\/strong> <\/em>Le\u00f3n XIV<\/strong> un m\u00fasico que un cient\u00edfico. Mejor que ambos, un poeta. Y s\u00f3lo en ausencia de ellos, un te\u00f3logo.<\/span><\/p>\n

Magn\u00edfica Humanidad<\/i>\u00a0puede mostrarse como un t\u00edtulo extra\u00f1o<\/strong>. Pues que la \u00abmagnificencia<\/em>\u00bb no es, en rigor, predicable m\u00e1s que del absoluto<\/strong>, frente a cuya infinitud no es pensable oponer determinaciones. <\/span><\/p>\n

Ni siquiera la de una humana inteligencia que pudiera jugar a definirlo, esto es a acotarlo. <\/span><\/p>\n

\u00abDios es una esfera infinita, cuyo centro est\u00e1 en todas partes y cuya circunferencia en ninguna<\/em>\u00bb, anotaba muy sensatamente un te\u00f3logo del siglo XII.<\/span><\/p>\n

Atributo espec\u00edfico de la divinidad, \u00bfa qu\u00e9 alude el uso de \u00abmagn\u00edfico<\/em>\u00bb cuando se ve proyectado sobre la humanidad finita?\u00a0<\/strong><\/span>A un uso anal\u00f3gico, sin duda. <\/span><\/p>\n

Asentado sobre la ex\u00e9gesis literaria de un texto mayor del cristianismo. Que toma t\u00edtulo de su palabra inicial<\/strong>:\u00a0<\/span><\/p>\n

\n

Magnificat<\/i>.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En la elegante versi\u00f3n de Casiodoro de la Reina<\/strong><\/a> (1569), revisada en 1602 por Cipriano de Valera<\/strong><\/a>, \u00abengrandece mi alma al Se\u00f1or\u2026<\/em>\u00bb inicia el Canto de alabanza de Mar\u00eda al Omnipotente<\/em>, que sobre ella ha obrado lo humanamente imposible (Lucas 1: 46-55).<\/span><\/p>\n

Entre las numerosas versiones musicales de ese poema, mi veneraci\u00f3n se inclina hacia la de Monteverdi <\/em>en 1610. <\/span><\/p>\n

Si no es descortes\u00eda, sugiero a quienes quieran entender algo de la enc\u00edclica<\/em> <\/strong>de Le\u00f3n XIV<\/strong> que se olviden de m\u00e1quinas y aut\u00f3matas; que dejen, mientras leen, sonar ese\u00a0Magnificat<\/i><\/strong>; o, si mejor les cuadra, el majestuoso de Bach<\/strong>; que se detengan en los escuetos dos minutos y medio de su\u00a0Deposuit<\/i>\u00a0potentes<\/i><\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

\u00abDerroc\u00f3 de su trono a los poderosos \/ y exalt\u00f3 a los humildes, \/ a los hambrientos los colm\u00f3 de bienes \/ y a los ricos los despidi\u00f3 vac\u00edos\u00bb.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

Las claves mayores del texto papal est\u00e1n ah\u00ed<\/strong>. Como lo est\u00e1 su t\u00edtulo. Y sus paradojas.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a>
INTELIGENCIA ARTIFICIAL: \u00abYo, robot\u00bb, o las tribulaciones de un robot kantiano. <\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

\u00a0<\/p>\n

La llamativa presencia de la \u00abinteligencia artificial<\/em>\u00bb en esta primera carta enc\u00edclica<\/em><\/strong> puede nublar<\/strong>, con el fogonazo de la actualidad inmediata, el verdadero objeto al cual apunta<\/strong>. <\/span><\/p>\n

No hay lectura inocente. Reconoce cada lector en un texto<\/strong> \u2013sea este del orden que sea\u2013 los reflejos de su propio<\/strong> rostro<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

esto es, los reflejos de un mundo cuya lengua le ha sido impuesta como irrebasable.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abInteligencia artificial<\/strong><\/em>\u00bb ha dado en ser, en muy poco tiempo, lugar com\u00fan.\u00a0<\/span><\/p>\n

A\u00fan m\u00e1s, sus odiosas siglas (toda sigla lo es<\/em>)<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

\u00abIA\u00bb.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

Los lugares comunes nada dicen y todo ocultan<\/strong>.\u00a0<\/span>Es su funci\u00f3n<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

dar por evidente lo que es problem\u00e1tico.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a>
Noam Chomsky sobre la Inteligencia Artificial: \u00abLos sistemas de IA carecen de razonamiento desde una perspectiva moral\u00bb. <\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

\u00a0<\/p>\n

Los quince p\u00e1rrafos que, sobre un total de doscientos cuarenta y cinco, agrupa el texto papal bajo el ep\u00edgrafe \u00abLa inteligencia artificial<\/em><\/strong>\u00bb tienen la sabia prudencia de no abordar conceptos t\u00e9cnicos<\/strong> que, en el fluir vertiginoso de ese campo del conocimiento, ser\u00eda precipitado aventurar. <\/span><\/p>\n

Solo propone esbozar fronteras, abolir malentendidos<\/strong>. P\u00e1rrafo 99<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

\u00abNo es posible dar una definici\u00f3n \u00fanica y completa de la IA. Lo que podemos decir es que hay que evitar el equ\u00edvoco de equiparar esta \u2018inteligencia\u2019 a la humana\u00bb. <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Le\u00f3n XIV<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Los dilemas a los que la enc\u00edclica se asoma no afectan a la tecnolog\u00eda<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Est\u00e1n tejidos en la raigambre \u00e9tica que a todo humano concierne<\/strong>. Y en la densidad teol\u00f3gica que se supone a los fieles.<\/span><\/p>\n

Al cabo, esas cautelas \u00e9tico-teol\u00f3gicas son b\u00e1sicas<\/strong>.\u00a0<\/span>Articuladas en torno a dos<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

\n

Primera<\/i><\/span>: constatar (p\u00e1rrafo 100<\/em>) que \u00abla impresi\u00f3n de objetividad que las respuestas y las propuestas de los sistemas [de IA] pueden suscitar, corre el riesgo de hacernos olvidar que estas reflejan los par\u00e1metros culturales de quienes las han proyectado y adiestrado, con todas sus virtudes y defectos<\/em>\u00bb.\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

Segunda<\/i><\/span>: clarificar (p\u00e1rrafo 104<\/em>) que, \u00absi no podemos considerar a la IA como moralmente neutra<\/em>\u00bb, ni caer en la trampa infantil de \u00abmoralizar la m\u00e1quina<\/em>\u00bb, es por la sencilla constancia de que \u00abquien controla la IA impondr\u00e1 su propia visi\u00f3n moral, que se convertir\u00e1 en la infraestructura invisible de los sistemas<\/em>\u00bb. <\/span><\/strong><\/p>\n

La llamada \u00abinteligencia artificial\u00bb es un artilugio de poder. Como lo son todos los artilugios humanos. Desde la primera hacha de s\u00edlex. Este es, con seguridad, el m\u00e1s potente de los hasta hoy artesanados. <\/span><\/strong><\/p>\n

Pero es eso exactamente lo que define a todo tiempo en su relaci\u00f3n con los tiempos precedentes. Decir que cada hoy de la artesan\u00eda humana convierte en prehistoria a todos los \u00abhoys\u00bb que antes hubo, no es mucho m\u00e1s que enunciar un pleonasmo.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00bfDe qu\u00e9 habla entonces la muy medida enc\u00edclica de Le\u00f3n XIV? De eternidad<\/strong>. <\/span><\/p>\n

En la imagen del abandono ante Dios<\/strong> que el evangelista<\/em> Lucas<\/strong> pone en voz de una doncella que acepta lo impensable. Conclusivo p\u00e1rrafo 243<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

\u00abNada ha cambiado alrededor [de Mar\u00eda]: la situaci\u00f3n sociopol\u00edtica de su \u00e9poca sigue siendo la misma\u2026 <\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Sin embargo, todo ha cambiado dentro de ella, y eso le permite ver lo invisible. <\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Dios\u00a0ya\u00a0ha hecho proezas con el poder de su brazo,\u00a0ya\u00a0ha dispersado a los soberbios, ha derrotado a los poderosos, ha elevado a los humildes, ha colmado de bienes a los hambrientos y ha despedido a los ricos con las manos vac\u00edas<\/em>\u00bb.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Y el Papa <\/em>Prevost<\/strong> concluye con una cita del Papa<\/em> Ratzinger<\/strong>: Dios<\/strong> <\/span><\/p>\n

\n

\u00abse pone de parte de estos [humildes y hambrientos]. <\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Su proyecto a menudo est\u00e1 oculto bajo el terreno opaco de las vicisitudes humanas, en las que triunfan los soberbios, los poderosos y los ricos. <\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Con todo, est\u00e1 previsto que su fuerza secreta se revele al final<\/em>\u00bb.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a>
Boceto de Gebhard Fugel para unos frescos sobre el Apocalipsis<\/em>. Apocat\u00e1stasis<\/strong> deriva del griego (apokatastemi<\/em>) (restaurar<\/em>). La idea central es que, al igual que todo sali\u00f3 de la perfecci\u00f3n divina, todo regresar\u00e1 eventualmente a ese estado puro y original. \u00a0Apocat\u00e1stasis<\/strong><\/a> es un concepto especialmente utilizado por Or\u00edgenes<\/strong> y que, seg\u00fan \u00e9l, significa que en el fin de los tiempos, todos, pecadores y no pecadores, volver\u00e1n a ser uno con Dios. La apocat\u00e1stasis<\/strong> significa la restauraci\u00f3n de la creaci\u00f3n a una condici\u00f3n de perfecci\u00f3n.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

\u00a0<\/p>\n

Magnifica Humanitas<\/i>\u00a0habla de esa \u00abfinal fuerza secreta<\/em>\u00bb, a la cual s\u00f3lo lo intemporal puede dar nombre propio<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Donde la historia acaba y toda dominaci\u00f3n es derrocada\u2026\u00a0Deposuit potentes<\/i><\/strong>\u2026 <\/span><\/p>\n

Or\u00edgenes<\/strong>, en el siglo tres, la llam\u00f3 apocat\u00e1stasis<\/strong><\/em><\/a>.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\n

Magnifica Humanitas<\/i>\u00a0habla de esa \u00abfinal fuerza secreta<\/em>\u00bb, a la cual s\u00f3lo lo intemporal puede dar nombre propio<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/p>\n

Magnifica Humanitas\u00a0<\/i><\/strong><\/span><\/h2>\n
\n

CARTA ENC\u00cdCLICA<\/span>
\nMAGNIFICA HUMANITAS<\/span><\/b>
\n<\/i>DEL SANTO PADRE
\nLE\u00d3N XIV<\/b>
\nSOBRE LA CUSTODIA DE LA PERSONA HUMANA<\/em>
\nEN EL TIEMPO DE LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL<\/em><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/span><\/h3>\n

1.<\/strong> La magn\u00edfica humanidad que Dios ha creado se encuentra hoy ante una elecci\u00f3n decisiva: levantar una nueva torre de Babel o edificar la ciudad donde Dios y la humanidad habiten juntos<\/em><\/strong>. Cada generaci\u00f3n recibe como herencia la tarea de dar forma a su propio tiempo: hacer madurar la historia como un lugar donde se proteja la dignidad de cada persona, se promueva la justicia y se haga posible la fraternidad. Pero en cada \u00e9poca se cierne el riesgo de construir un mundo inhumano y m\u00e1s injusto. All\u00ed donde la humanidad corre el peligro de perder su rostro, nosotros, los cristianos, alzamos los ojos hacia el Dios que se hizo carne, sabiendo que \u00abel misterio del hombre s\u00f3lo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado<\/em>\u00bb. En Jesucristo<\/strong><\/em>, esta magn\u00edfica humanidad encuentra el camino, la verdad y la vida, abriendo a cada uno de nosotros la v\u00eda para crecer hacia la plenitud.<\/span><\/p>\n

2. Cimentados en Cristo, la piedra viva, experimentamos la acci\u00f3n poderosa y misteriosa del Esp\u00edritu Santo, y creemos que todo esfuerzo humano aut\u00e9ntico por cooperar con \u00c9l en pro del bien ser\u00e1 bendecido por el Padre celestial<\/em>, en quien ponemos nuestra esperanza. Por este motivo, podemos contribuir con determinaci\u00f3n a todas aquellas iniciativas que construyen un mundo m\u00e1s justo, y podemos invitar a otros a colaborar con nosotros en la promoci\u00f3n del desarrollo integral de cada ser humano. Deseamos entrar en di\u00e1logo con todos los hombres y mujeres de nuestro tiempo, con quienes participamos juntos en los acontecimientos, las preguntas y las aspiraciones de la humanidad. Queremos identificar, junto con ellos, nuevos caminos para el bien com\u00fan y la promoci\u00f3n de una vida digna para todos. Esta actitud de di\u00e1logo es parte integrante de la vocaci\u00f3n de la Iglesia, ya que ella, constituida \u00aben Cristo como un sacramento, [\u2026] de la uni\u00f3n \u00edntima con Dios y de la unidad de todo el g\u00e9nero humano<\/em>\u00bb, reconoce en la historia el lugar donde el Evangelio<\/em> interpela y acompa\u00f1a la experiencia humana.<\/span><\/p>\n

3.<\/strong> Con este esp\u00edritu, en 1891\u00a0Le\u00f3n XIII<\/a><\/strong>\u00a0public\u00f3 la Enc\u00edclica\u00a0Rerum novarum<\/a><\/i><\/strong>, cuyo 135\u00b0 aniversario celebramos este a\u00f1o con profunda gratitud. Con ese documento, mi querido Predecesor impuls\u00f3 aquella reflexi\u00f3n sobre la sociedad, la econom\u00eda y la pol\u00edtica que hoy llamamos \u201cDoctrina social de la Iglesia<\/em><\/strong>\u201d. Y cuando algunos objetaban que la Iglesia<\/em> no deb\u00eda desperdiciar energ\u00edas en cuestiones mundanas, sino preocuparse por comunicar un mensaje de vida eterna, \u00e9l respond\u00eda con realismo y sabidur\u00eda que el anuncio del Evangelio<\/em> no puede olvidar la vida concreta de los pueblos. Han pasado muchas d\u00e9cadas desde entonces, y el Magisterio, los pastores, los te\u00f3logos y los fieles han seguido reflexionando sobre las cuestiones sociales a la luz del Evangelio<\/em>. Hoy, la Doctrina social de la Iglesia<\/strong><\/em> es un patrimonio de sabidur\u00eda, en el que encontramos principios para pensar, criterios para discernir y juzgar, y orientaciones concretas para actuar. Se fundamenta en la Sagrada Escritura<\/em> y en la Tradici\u00f3n y, en di\u00e1logo con las ciencias, nos ayuda a leer con lucidez los desaf\u00edos del presente, identificando caminos adecuados para vivir un testimonio cristiano l\u00edmpido, con alegr\u00eda y al servicio del mundo. No es un conjunto est\u00e1tico de conceptos, sino un corpus vivo de verdades, que custodia e interpreta la vocaci\u00f3n de la humanidad a una vida plena y justa. A esta tradici\u00f3n viva deseo, por tanto, sumar mi voz, invocando la asistencia del Esp\u00edritu de sabidur\u00eda<\/em>, que habita en el mundo desde su creaci\u00f3n (cf.\u00a0Pr<\/i>\u00a08,22-31).<\/span><\/p>\n

Las \u201cres novae\u201d de nuestro tiempo<\/i><\/span><\/h4>\n

4. Si en su momento\u00a0Le\u00f3n XIII<\/a><\/strong>\u00a0hablaba de \u201cnuevos asuntos<\/em><\/strong>\u201d (rerum novarum<\/i>), hoy no podemos limitarnos simplemente a repetir sus valiosas ense\u00f1anzas, sino que debemos pedirle a Dios la sabidur\u00eda para interpretar las grandes tendencias de nuestro tiempo, en particular los avances de la t\u00e9cnica. En los \u00faltimos a\u00f1os se ha hecho cada vez m\u00e1s evidente cu\u00e1n r\u00e1pida y profundamente la digitalizaci\u00f3n, la inteligencia artificial (IA) y la rob\u00f3tica est\u00e1n transformando nuestro mundo<\/strong>. La t\u00e9cnica no debe considerarse, en s\u00ed misma, como una fuerza antag\u00f3nica respecto a la persona; por el contrario, est\u00e1 arraigada en nuestra historia desde el principio, en cuanto es \u00abun hecho profundamente humano, vinculado a la autonom\u00eda y libertad del hombre<\/em>\u00bb. A lo largo de los siglos, el desarrollo tecnol\u00f3gico ha contribuido a una mejora significativa de las condiciones de vida de la humanidad; al mismo tiempo, cada etapa del progreso tambi\u00e9n ha puesto de manifiesto el lado ambiguo de instrumentos capaces de causar da\u00f1o cuando no se orientan hacia el bien. Hoy, sin embargo, nos encontramos ante una situaci\u00f3n nueva, en la que el poder y la omnipresencia de las tecnolog\u00edas emergentes se entrelazan con el tejido de la vida cotidiana, moldean los procesos de toma de decisiones e inciden profundamente en el imaginario colectivo: \u00abNunca la humanidad tuvo tanto poder sobre s\u00ed misma<\/em>\u00bb.\u00a0Las nuevas tecnolog\u00edas abren un horizonte que se extiende en direcciones que, aunque intuibles, a\u00fan no podemos prever por completo. Esto hace que sea m\u00e1s complejo evaluar su impacto y sus efectos a largo plazo sobre la dignidad de las personas y el bien com\u00fan<\/strong>.<\/span><\/p>\n

5.<\/strong> Ahora nos corresponde asumir con lucidez y responsabilidad los retos de nuestro tiempo. Es necesario adoptar instrumentos normativos adecuados, capaces de salvaguardar la justicia y de contener los efectos distorsionadores del poder tecnol\u00f3gico. Pero la cuesti\u00f3n no se limita a la regulaci\u00f3n. Como advert\u00eda el\u00a0Papa Francisco<\/a><\/strong>, debemos preguntarnos con realismo qui\u00e9n detenta hoy ese poder y hacia qu\u00e9 fines lo orienta<\/strong>: \u00abNo podemos ignorar que la energ\u00eda nuclear, la biotecnolog\u00eda, la inform\u00e1tica, el conocimiento de nuestro propio ADN y otras capacidades que hemos adquirido [\u2026] dan a quienes tienen el conocimiento, y sobre todo el poder econ\u00f3mico para explotarlo, un dominio impresionante sobre el conjunto de la humanidad y del mundo entero<\/em>\u00bb. En el pasado, eran principalmente los estados los que impulsaban y orientaban la innovaci\u00f3n. Hoy, en cambio, los principales motores del desarrollo son actores privados, a menudo transnacionales, dotados de recursos y capacidad de acci\u00f3n superiores a los de muchos gobiernos. El poder tecnol\u00f3gico adquiere as\u00ed un rostro in\u00e9dito, predominantemente \u201cprivado<\/em>\u201d, y por ello a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil de discernir, gobernar y orientar hacia el bien com\u00fan<\/strong>.<\/span><\/p>\n

6.<\/strong> Por esta raz\u00f3n es preciso iniciar un discernimiento compartido capaz de profundizar en las ra\u00edces espirituales y culturales de las transformaciones que se est\u00e1n produciendo<\/strong>. Si nos limitamos a las circunstancias contingentes, corremos el riesgo de dejar que la sucesi\u00f3n de emergencias decida por nosotros la direcci\u00f3n del camino. Estamos viviendo una r\u00e1pida fase de transici\u00f3n, un \u201ccambio de \u00e9poca<\/em>\u201d en el que \u2014mientras algunos se disputan el futuro de las nuevas tecnolog\u00edas y otros se dedican a reflexionar sobre ellas\u2014 la mayor\u00eda de las personas permanece a la espera, observa desde lejos y simplemente aguarda a que todo salga bien. Precisamente por eso se imponen en nuestra conciencia preguntas decisivas, que ya no pueden eludirse: \u00bfHacia d\u00f3nde vamos? \u00bfHacia qu\u00e9 meta deseamos orientarnos? \u00bfQu\u00e9 direcci\u00f3n elegir como comunidad humana y como pueblos?<\/strong><\/span><\/p>\n

Dos im\u00e1genes b\u00edblicas<\/i><\/span><\/h4>\n

7.<\/strong> Para responder a estas preguntas y discernir c\u00f3mo vivir con responsabilidad en la era de la IA<\/strong>, me gustar\u00eda evocar dos im\u00e1genes b\u00edblicas<\/strong>: la construcci\u00f3n de la torre de Babel<\/strong><\/em> (cf.\u00a0Gn<\/i>\u00a011,1-9) y la reconstrucci\u00f3n de los muros de Jerusal\u00e9n<\/strong><\/em> (cf.\u00a0Ne<\/i>\u00a02-6). En el libro del G\u00e9nesis<\/strong><\/em>, el relato de Babel<\/strong> <\/em>se sit\u00faa en los or\u00edgenes de la humanidad, inmediatamente despu\u00e9s de las genealog\u00edas de los hijos de No\u00e9<\/strong><\/em>. Los seres humanos, habi\u00e9ndose establecido en la llanura de Senaar<\/em>, deciden construir una ciudad y una torre \u00abcuya c\u00faspide llegue hasta el cielo<\/em>\u00bb (Gn<\/i>\u00a011,4). Quieren as\u00ed asegurarse estabilidad y poder, y sobre todo \u201cperpetuarse un nombre<\/em>\u201d, temiendo ser dispersados por la tierra. La empresa parece imponente: una sola lengua, una sola tecnolog\u00eda, una sola direcci\u00f3n. Sin embargo, el proyecto esconde un profundo enga\u00f1o: es una obra concebida sin referencia a Dios, sustentada por una uniformidad que elimina la diversidad y que, en lugar de la comuni\u00f3n, elige la homogeneizaci\u00f3n<\/strong>. Cuando la ciudad se edifica sobre el orgullo y la pretensi\u00f3n de bastarse a s\u00ed misma, la comunicaci\u00f3n se rompe, las lenguas se confunden y los seres humanos ya no se comprenden<\/strong>. El resultado no es la unidad, sino la dispersi\u00f3n. Babel<\/strong> <\/em>revela as\u00ed el l\u00edmite de toda construcci\u00f3n que, por grandiosa que sea, surge de la absolutizaci\u00f3n de lo humano y de su pretensi\u00f3n de autosuficiencia, sacrifica la dignidad de las personas en aras de la eficiencia y aspira a alcanzar el cielo sin la bendici\u00f3n de Dios.<\/span><\/p>\n

8.<\/strong> El libro de Nehem\u00edas<\/strong><\/em>, a su vez, comienza en un momento de gran vulnerabilidad en la historia del antiguo Israel<\/em>. Tras el exilio babil\u00f3nico<\/em>, una parte del pueblo ha regresado a Jerusal\u00e9n<\/strong><\/em>, pero la ciudad sigue en ruinas, las murallas se han derrumbado y las puertas han sido quemadas (cf.\u00a0Ne<\/i>\u00a01-2). Nehem\u00edas<\/strong>, un jud\u00edo al servicio del rey persa Artajerjes<\/strong>, recibe la noticia del desastroso estado de la ciudad de sus padres. Antes de actuar, ayuna, reza e intercede por el pueblo; luego pide permiso al rey para regresar a Jerusal\u00e9n<\/strong> <\/em>y, una vez all\u00ed, examina en silencio los lugares destruidos. No impone soluciones desde lo alto. Convoca a las familias, conf\u00eda a cada una un tramo de muralla para reconstruir, escucha los temores, coordina los esfuerzos y hace frente a las oposiciones. El relato muestra c\u00f3mo la ciudad renace no gracias a la iniciativa de una sola persona, sino a trav\u00e9s de la responsabilidad compartida de todo el pueblo: sacerdotes, artesanos, jefes de familia, mujeres y j\u00f3venes. Es una obra que tiene a Dios en el centro y reconstruye los v\u00ednculos incluso antes que las piedras. La antigua Jerusal\u00e9n<\/em> <\/strong>recupera as\u00ed un lenguaje com\u00fan, no el de la uniformidad, sino el de la comuni\u00f3n: la armon\u00eda que nace cuando cada uno asume su parte y todo el pueblo reconoce que su fuerza viene del Se\u00f1or.<\/span><\/p>\n

9.<\/strong> A la luz de estas dos im\u00e1genes, el Esp\u00edritu Santo<\/em> hoy nos interpela acerca de nuestra relaci\u00f3n con la tecnolog\u00eda y con la revoluci\u00f3n digital en curso. Los descubrimientos cient\u00edficos son un talento entregado a la humanidad para que lo haga fructificar (cf.\u00a0Mt<\/i>\u00a025,14-30). La tecnolog\u00eda puede curar, conectar, educar, cuidar la Casa com\u00fan; pero tambi\u00e9n puede dividir, descartar, generar nuevas injusticias<\/strong>. En abstracto, esta, en s\u00ed misma, no es una soluci\u00f3n a los problemas de la humanidad, como tampoco es un mal en s\u00ed; pero, concretamente, no es neutral, porque toma el rostro de quien la concibe, la financia, la regula, la utiliza. Por eso, la primera elecci\u00f3n no es entre un \u201cs\u00ed<\/em>\u201d o un \u201cno<\/em>\u201d a la tecnolog\u00eda, sino entre construir Babel<\/em> o reconstruir Jerusal\u00e9n<\/em><\/strong>: entre un poder que pretende dominar el cielo y un pueblo que, en presencia de Dios, se pone a trabajar unido para levantar de nuevo las murallas de la convivencia fraterna.<\/span><\/p>\n

10.<\/strong> Evitemos, por tanto, el \u201cs\u00edndrome de Babel<\/em><\/strong>\u201d: la idolatr\u00eda del lucro que sacrifica a los d\u00e9biles, la uniformidad que aplana las diferencias, la pretensi\u00f3n de un lenguaje \u00fanico \u2014incluso digital\u2014 capaz de traducirlo todo, incluso el misterio de la persona, en datos y rendimientos. Este es el riesgo de la deshumanizaci\u00f3n \u2014construir el futuro excluyendo a Dios y reduciendo al otro a un medio\u2014, una tentaci\u00f3n antigua y siempre nueva, que hoy tambi\u00e9n toma un rostro t\u00e9cnico. Elijamos, en cambio, el \u201ccamino de Nehem\u00edas<\/em><\/strong>\u201d, que pone de relieve el valor del trabajo compartido para hacer que la ciudad de Dios sea un lugar seguro para los exiliados que regresaron. Hoy, reconstruir significa reconocer que, en la pluralidad de voces y visiones que a veces recuerda la dispersi\u00f3n de las lenguas, existe, sin embargo, una posibilidad luminosa: la de edificar juntos, transformando la diversidad en un recurso y haciendo de la escucha y del di\u00e1logo el terreno com\u00fan en el cual hacer crecer la justicia y la fraternidad. Y, en esta obra compartida, los cristianos encuentran su propia forma de construir: orientar la acci\u00f3n hacia Dios, para que, bajo su luz, el pluralismo no se disperse en el desorden, sino que, en la pr\u00e1ctica de la sinodalidad, se convierta en el espacio en el que la humanidad recupere sus cimientos s\u00f3lidos y su fin \u00faltimo. En el Apocalipsis<\/strong><\/em>, Juan<\/strong> ve la nueva Jerusal\u00e9n<\/strong><\/em> \u00abque descend\u00eda del cielo y ven\u00eda de Dios<\/em>\u00bb (Ap<\/i>\u00a021,2) como un regalo para toda la humanidad. Y esta visi\u00f3n de gracia es para nosotros, los cristianos, una llamada a trabajar juntos, cultivando una vida com\u00fan pac\u00edfica, justa y digna en las \u201cciudades\u201d de hoy.<\/span><\/p>\n

Edificar en el bien<\/i><\/span><\/h4>\n

11.<\/strong> Edificar una ciudad centrada en el bien com\u00fan exige, ante todo, edificar sobre la roca de la relaci\u00f3n con Dios. Significa reconocer que la verdad de su amor nos llama a una vida \u00aben abundancia<\/em>\u00bb (\u00a0Jn<\/i> 10,10) y a la comuni\u00f3n con \u00c9l. Junto con san Agust\u00edn<\/strong>, tambi\u00e9n nosotros podemos decir: \u00abPorque nos has hecho para ti y nuestro coraz\u00f3n est\u00e1 inquieto hasta que descanse en ti<\/em>\u00bb.\u00a0En efecto, Dios ha inscrito en nuestro coraz\u00f3n un deseo de felicidad que abraza todas las dimensiones de la vida; y la Iglesia, en el di\u00e1logo con los hombres y las mujeres de nuestro tiempo, siente la urgencia de custodiar y orientar esa aspiraci\u00f3n hacia su verdad m\u00e1s profunda.<\/span><\/p>\n

12.<\/strong> En segundo lugar, edificar en el bien significa aceptar los l\u00edmites y la fragilidad de la humanidad sin considerarlos un error que haya que corregir. Hoy en d\u00eda, el deseo de plenitud del ser humano corre el riesgo de desviarse hacia metas enga\u00f1osas: la ilusi\u00f3n de una tecnolog\u00eda que promete liberarnos de toda fragilidad o modelos de bienestar que \u201cdejan atr\u00e1s<\/em>\u201d a pueblos enteros. No es raro que pongamos nuestra esperanza en un potencial ilimitado, en formas de progreso que pueden agudizar las desigualdades, en soluciones inmediatas incapaces de sanar las heridas de los pueblos. As\u00ed, mientras algunos persiguen la quimera de una autoafirmaci\u00f3n ilimitada, muchos carecen de lo necesario. La Iglesia recuerda, con voz humilde pero firme, que la verdadera realizaci\u00f3n no nace de la eliminaci\u00f3n de las fragilidades, sino de un crecimiento armonioso: all\u00ed donde la libertad y la responsabilidad se entrelazan con el cuidado rec\u00edproco y la verdadera solidaridad, y donde el progreso se mide por la dignidad de cada uno y por el bien de los pueblos.<\/span><\/p>\n

13.<\/strong> En tercer lugar, edificar un mundo en el que todos puedan \u201cflorecer<\/em>\u201d exige una corresponsabilidad valiente. Ninguna mano, por s\u00ed sola, basta para sostener el peso de los desaf\u00edos que atraviesa el mundo; y ninguna es tan d\u00e9bil como para no poder ofrecer su contribuci\u00f3n: \u00abMi poder triunfa en la debilidad<\/em>\u00bb (2 Co<\/i>\u00a012,9). A cada uno corresponde su tramo de muralla: cient\u00edficos e investigadores, empresarios y trabajadores, educadores y legisladores, sociedad civil, movimientos populares y comunidades de fe. Esta es la l\u00f3gica de la subsidiariedad, que valora la cooperaci\u00f3n entre generaciones, entre pueblos, entre disciplinas y culturas como el camino privilegiado para hacer crecer la estabilidad, la prosperidad y la paz. Las tensiones y las diferencias no deben intimidar; pueden convertirse en energ\u00edas creativas cuando est\u00e1n orientadas por una responsabilidad compartida. \u00a0<\/span><\/p>\n

14.<\/strong> Por \u00faltimo, edificar en el bien requiere un lenguaje evang\u00e9lico. Evitemos las palabras que humillan o enfrentan. Optemos por la claridad que ilumina y la franqueza que abre caminos. No bendigamos entusiasmos ingenuos ni alimentemos miedos est\u00e9riles. M\u00e1s bien, indiquemos criterios de discernimiento \u2014la dignidad de la persona, el destino universal de los bienes, la opci\u00f3n por los pobres, el cuidado de la Casa com\u00fan, la paz\u2014 y traduzc\u00e1moslos en pr\u00e1cticas: planificaci\u00f3n responsable, evaluaciones del impacto humano y social, inclusi\u00f3n de los m\u00e1s fr\u00e1giles, alfabetizaci\u00f3n digital, investigaci\u00f3n e industria orientadas a la justicia y la paz.<\/span><\/p>\n

Permanecer siendo humanos<\/i><\/span><\/h4>\n

15<\/strong>. En el reciente Jubileo ordinario del 2025<\/em>, hemos caminado como peregrinos de la esperanza y hemos sido colmados de gracias. Fortalecidos por estos dones, podemos avanzar con \u00e1nimo confiado ante las arduas tareas y los exigentes desaf\u00edos que se perfilan en nuestro futuro. En la era de la inteligencia artificial, en la que la dignidad humana corre el riesgo de verse eclipsada por nuevas formas de deshumanizaci\u00f3n, tenemos el deber urgente de permanecer profundamente humanos, custodiando con amor esa magn\u00edfica humanidad que se nos ha dado y revelado en plenitud en Cristo, y que ninguna m\u00e1quina podr\u00e1 jam\u00e1s sustituir en su esplendor<\/strong>. El verdadero progreso nace siempre de un coraz\u00f3n abierto al otro, de una inteligencia dispuesta a escuchar, de una voluntad que busca lo que une m\u00e1s que lo que separa.<\/span><\/p>\n

16.<\/strong> A todos los fieles cat\u00f3licos, a todos los cristianos, a todos los hombres y mujeres de buena voluntad les dirijo un vehemente llamamiento: no temamos ensuciarnos las manos en la obra de nuestro tiempo. Como Nehem\u00edas<\/strong>, oremos, proyectemos con sabidur\u00eda, trabajemos con perseverancia, poniendo a Dios en el horizonte de nuestro actuar y al ser humano en el centro de nuestras decisiones. Entonces las piedras desechadas \u2014los pobres, los enfermos, los migrantes, los peque\u00f1os\u2014 se convertir\u00e1n en piedras angulares, y sobre la tierra surgir\u00e1 un hogar com\u00fan s\u00f3lido y hospitalario, donde el amor y la verdad finalmente se encontrar\u00e1n, y la justicia y la paz se besar\u00e1n (cf.\u00a0Sal<\/i>\u00a085,11). Esta es la bendici\u00f3n que imploramos a Dios y la tarea que tenemos por delante: ser constructores de comuni\u00f3n, no arquitectos de<\/strong><\/em> Babel<\/strong><\/em>; siervos del Reino que viene, no due\u00f1os de torres destinadas a derrumbarse. Y, con \u00e1nimo de pastor y de padre, pido a todos que detengan la construcci\u00f3n de la en\u00e9sima Babel<\/strong> <\/em>y que unan fuerzas para edificar en el bien, para que la humanidad nunca pierda su propia belleza y el mundo pueda reconocer una vez m\u00e1s, en el coraz\u00f3n del ser humano, el lugar donde Dios desea habitar.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Y, con \u00e1nimo de pastor y de padre, pido a todos que detengan la construcci\u00f3n de la en\u00e9sima Babel <\/em>y que unan fuerzas para edificar en el bien, para que la humanidad nunca pierda su propia belleza y el mundo pueda reconocer una vez m\u00e1s, en el coraz\u00f3n del ser humano, el lugar donde Dios desea habitar.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Magnifica Humanitas (Descarga completa)<\/i><\/strong><\/span><\/h3>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

DESCARGAR<\/a><\/p>\n

*******<\/strong><\/span><\/p>\n

DESCARGAR el Tratado de la Oraci\u00f3n (Or\u00edgenes, 185-253 d.c)<\/span><\/h2>\n

Este documento constituye el estudio m\u00e1s antiguo que existe sobre la oraci\u00f3n en el \u00e1mbito del cristianismo<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

\"\"<\/a>
DESCARGAR el Tratado de la Oraci\u00f3n (Or\u00edgenes)<\/span><\/a><\/strong><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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Magnificat   OR\u00cdGENES DE ALEJANDR\u00cdA: \u00abDe lo imposible a lo real\u00bb\u00a0 TRATADO DE LA ORACI\u00d3N (Introducci\u00f3n, 1)   Hay cosas que por ser tan elevadas no est\u00e1n al alcance del hombre; nuestra naturaleza racional y […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":2321206,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[15],"tags":[167,127],"class_list":["post-2321012","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-sabiduria_perenne","tag-albiac","tag-inteligencia-artificial"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2321012","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2321012"}],"version-history":[{"count":17,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2321012\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2321241,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2321012\/revisions\/2321241"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2321206"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2321012"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2321012"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2321012"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}