{"id":2320523,"date":"2026-06-28T00:05:40","date_gmt":"2026-06-27T22:05:40","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2320523"},"modified":"2026-06-28T15:59:51","modified_gmt":"2026-06-28T13:59:51","slug":"el-principe-parte-7-cap-16-y-17","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2026\/06\/28\/el-principe-parte-7-cap-16-y-17\/","title":{"rendered":"EL PR\u00cdNCIPE Parte 7 (Cap\u00edtulos XVI y XVII), de Nicol\u00e1s Maquiavelo"},"content":{"rendered":"

EL PR\u00cdNCIPE Parte 7<\/span><\/p>\n\n

 <\/p>\n

El Pr\u00edncipe<\/h1>\n

Nicol\u00e1s Maquiavelo<\/span><\/strong><\/p>\n

\n

El Principe es una de las primeras manifestaciones para la estructuraci\u00f3n de la pol\u00edtica como saber cient\u00edfico. Entre sus p\u00e1ginas. se encuentran acercamientos a la moralidad y a la \u00e9tica en el poder: la disciplina de los ciudadanos ante el peligro y, por \u00faltimo, un llamado desesperado para la liberaci\u00f3n de Italia de las fuerzas extranjeras.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

\u00cdNDICE<\/span><\/h2>\n

Presentaci\u00f3n<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

Nicol\u00e1s Maquiavelo al Magn\u00edfico Lorenzo De M\u00e9decis<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Cap\u00edtulo I<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

De las distintas clases de principados y de la forma en que se adquieren<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Cap\u00edtulo II<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

De los principados hereditarios<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Cap\u00edtulo III<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

De los principados mixtos<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Cap\u00edtulo IV<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

Por qu\u00e9 el reino de Dar\u00edo, ocupado por Alejandro, no se sublev\u00f3 contra los sucesores de \u00e9ste tras su muerte<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Cap\u00edtulo V<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

De qu\u00e9 manera hay que gobernar las ciudades o los principados que se reg\u00edan por sus propias leyes, antes de ser ocupados<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Cap\u00edtulo VI<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

De los principados nuevos adquiridos por las armas propias y el talento personal<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Cap\u00edtulo VII<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

De los principados nuevos que se adquieren con las armas y las fortunas de otros<\/span><\/strong><\/p>\n

Cap\u00edtulo VIII<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

De los que llegaron al principado mediante cr\u00edmenes<\/span><\/strong><\/p>\n

Cap\u00edtulo IX<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

Del principado civil<\/span><\/strong><\/p>\n

Cap\u00edtulo X<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

C\u00f3mo deben medirse las fuerzas de todos los principados<\/span><\/strong><\/p>\n

Cap\u00edtulo XI<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

De los principados eclesi\u00e1sticos<\/span><\/strong><\/p>\n

Cap\u00edtulo XII<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

De las distintas clases de milicias y de los soldados mercenarios<\/span><\/strong><\/p>\n

Cap\u00edtulo XIII<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

De los soldados auxiliares, mixtos y mercenarios<\/span><\/strong><\/p>\n

Cap\u00edtulo XIV<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

De los deberes del pr\u00edncipe en lo concerniente al arte de la guerra<\/span><\/strong><\/p>\n

Cap\u00edtulo XV<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

De aquellas cosas por las cuales los hombres, y especialmente los pr\u00edncipes, son alabados o censurados<\/span><\/strong><\/p>\n

Cap\u00edtulo XVI<\/span><\/strong><\/p>\n

De la prodigalidad y de la avaricia<\/span><\/strong><\/p>\n

Cap\u00edtulo XVII<\/span><\/strong><\/p>\n

De la crueldad y la clemencia; y si es mejor ser temido que amado<\/span><\/strong><\/p>\n

Cap\u00edtulo XVIII<\/span><\/strong><\/p>\n

De qu\u00e9 modo los pr\u00edncipes deben cumplir sus promesas<\/span><\/p>\n

Cap\u00edtulo XIX<\/span><\/strong><\/p>\n

El pr\u00edncipe debe evitar ser aborrecido y odiado<\/span><\/p>\n

Cap\u00edtulo XX<\/span><\/strong><\/p>\n

Si las fortalezas que los pr\u00edncipes hacen con frecuencia, son \u00fatiles o no<\/span><\/p>\n

Cap\u00edtulo XXI<\/span><\/strong><\/p>\n

C\u00f3mo debe comportarse un pr\u00edncipe para ser estimado<\/span><\/p>\n

Cap\u00edtulo XXII<\/span><\/strong><\/p>\n

De los secretarios del pr\u00edncipe<\/span><\/p>\n

Cap\u00edtulo XXIII<\/span><\/strong><\/p>\n

C\u00f3mo huir de los aduladores<\/span><\/p>\n

Cap\u00edtulo XXIV<\/span><\/strong><\/p>\n

Por qu\u00e9 los pr\u00edncipes de Italia perdieron sus Estados<\/span><\/p>\n

Cap\u00edtulo XXV<\/span><\/strong><\/p>\n

Del poder de la fortuna de las cosas humanas y de los medios para opon\u00e9rsele<\/span><\/p>\n

Cap\u00edtulo XXVI<\/span><\/strong><\/p>\n

Exhortaci\u00f3n a liberar a Italia de los b\u00e1rbaros<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"
La dama del armi\u00f1o<\/strong> (c. 1490), famoso \u00f3leo sobre tabla de Leonardo da Vinci<\/strong> que retrata a Cecilia Gallerani<\/strong>, amante de Ludovico Sforza<\/strong>, duque de Mil\u00e1n. Destaca por su composici\u00f3n din\u00e1mica, el uso del esfumado y el simbolismo del armi\u00f1o, que representa pureza y al propio duque. Se encuentra en el Museo Nacional de Cracovia.<\/span><\/figcaption><\/figure><\/blockquote>\n

*******<\/span><\/strong><\/p>\n

EL PR\u00cdNCIPE (Parte 7, Cap\u00edtulos XVI y XVII)<\/span><\/h2>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\n
\n
*******<\/span><\/strong><\/p>\n

De la liberalidad y la mezquindad (De la prodigalidad y de la avaricia<\/em>)<\/span><\/h3>\n

Por empezar por la primera de las arriba llamadas cualidades, reconozco que estar\u00eda bien ser considerado liberal<\/strong>. <\/span><\/p>\n

No obstante, una liberalidad ejercida de manera que os traiga la reputaci\u00f3n correspondiente os perjudica<\/strong>:\u00a0<\/span><\/p>\n

\n

porque ejercerla con honestidad y como debiera ser practicada no evita ser tachado de lo contrario.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a>
LOS GOLIARDOS, LA RUPTURA DEL ORDEN SOCIAL EN EL SIGLO XII<\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n
\n
\n

As\u00ed pues, todo el que desee mantener entre los hombres el nombre de liberal se ve obligado a no rehuir ninguno de los atributos de la magnificencia<\/strong>; <\/span><\/p>\n

\n

un pr\u00edncipe con tal inclinaci\u00f3n consumir\u00e1 en esto todo su patrimonio y, al final, se ver\u00e1 obligado a oprimir injustamente a su pueblo e imponerle cargas, y a hacer todo lo que pueda para obtener dinero si quiere conservar su fama de liberal.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"EL
\u00abUn pr\u00edncipe nunca falta a su palabra cuando esto le puede perjudicar\u00bb (Nicol\u00e1s Maquiavelo)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n
\n
\n

Esto no tardar\u00e1 en hacerle odioso para sus s\u00fabditos, y al empobrecerse ser\u00e1 poco valorado por todos<\/strong>; con su liberalidad, al haber ofendido a muchos y recompensado a pocos<\/strong>, se ver\u00e1 afectado por el primer problema que surja y correr\u00e1 riesgos ante el primer peligro. <\/span><\/p>\n

Si lo reconoce \u00e9l mismo y pretende impedirlo, de inmediato ser\u00e1 tachado de mezquino<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\n

Cuando un pr\u00edncipe no es capaz de ejercer la virtud de la liberalidad de tal forma que sea reconocida, salvo pagando un precio, si es sabio no deber\u00eda temer la acusaci\u00f3n de mezquindad<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Cuando un pr\u00edncipe no es capaz de ejercer la virtud de la liberalidad de tal forma que sea reconocida, salvo pagando un precio, si es sabio no deber\u00eda temer la acusaci\u00f3n de mezquindad<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\n
\n

Cuando un pr\u00edncipe no es capaz de ejercer la virtud de la liberalidad de tal forma que sea reconocida, salvo pagando un precio, si es sabio no deber\u00eda temer la acusaci\u00f3n de mezquindad, ya que con el tiempo acabar\u00e1 siendo mejor considerado que si fuese liberal, al ver que con su econom\u00eda sus ingresos son suficientes, que puede defenderse de todos los ataques y est\u00e1 en condiciones de abordar empresas sin que supongan una carga para su pueblo<\/strong>; <\/span><\/p>\n

\n

as\u00ed, ocurre que ejerce de liberal con todos aquellos a los que no quita nada, que son innumerables, y de mezquino con aquellos a quienes no da nada, que son pocos.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"
\u00abLos hombres son tan simples y se sujetan a la necesidad en tanto grado, que el que enga\u00f1a con arte halla siempre gente que se deja enga\u00f1ar\u00bb (Nicol\u00e1s Maquiavelo) <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n
\n

En nuestro tiempo no hemos presenciado grandes hechos<\/strong>, excepto los realizados por quienes han sido considerados mezquinos; el resto ha fracasado. <\/span><\/p>\n

El papa <\/strong><\/em>Julio II <\/strong>alcanz\u00f3 el papado por su liberalidad, pero no se\u00a0<\/strong><\/span>esforz\u00f3 por mantener esa reputaci\u00f3n cuando entr\u00f3 en guerra con el <\/strong>rey de Francia<\/strong><\/em>; <\/span><\/p>\n

\n

y libr\u00f3 muchas guerras sin aplicar impuestos extraordinarios a sus ciudadanos, ya que cubr\u00eda sus gastos extraordinarios gracias a sus largamente acumulados ahorros.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"
Retrato de Julio II por Rafael Sanzio (1511, National Gallery de Londres).<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n
\n

El actual rey de Espa\u00f1a <\/strong><\/em>no hubiera podido asumir y ganar tantas empresas si hubiera tenido fama de liberal<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Un pr\u00edncipe, pues, siempre que no tenga que robar a sus s\u00fabditos, que se pueda defender, que no caiga en la pobreza y la abyecci\u00f3n, que no se vea obligado a la rapacidad, deber\u00eda prestar poca atenci\u00f3n a la fama de mezquino<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

ya que es uno de esos vicios que le capacitar\u00e1n para gobernar.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Y si alguien dijera<\/span><\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

\u00abC\u00e9sar gan\u00f3 un imperio mediante la liberalidad, y muchos otros han alcanzado los m\u00e1s altos honores por ser as\u00ed considerados<\/em>\u00bb<\/span><\/strong>,<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

responder\u00eda: <\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

\n

\u00abO sois ya un pr\u00edncipe o vais camino de serlo<\/em>\u00bb.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"
\u00abSi es mejor ser amado que ser temido: lo mejor ser\u00eda una cosa y la otra a un mismo tiempo, pero que al ser dif\u00edciles de conciliar, mucho m\u00e1s seguro ser temido que ser amado cuando haya que prescindir de una de las dos\u00bb (El Pr\u00edncipe) <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n
\n

En el primer caso, esta liberalidad es peligrosa<\/strong>; en el segundo, es muy necesario ser considerado liberal<\/strong>. <\/span><\/p>\n

C\u00e9sar<\/strong> era uno de los que deseaban sobresalir en Roma<\/em>, pero si hubiera sobrevivido <\/strong>tras serlo y no hubiera moderado sus gastos, habr\u00eda destruido su propio gobierno<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Y si alguien replicara<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

\u00abMuchos han sido los pr\u00edncipes que han hecho grandes cosas con sus ej\u00e9rcitos, que han sido considerados muy liberales<\/em>\u00ab,<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

mi respuesta ser\u00eda: <\/strong><\/span><\/p>\n

\n

\u00abO bien un pr\u00edncipe gasta lo que es de su propiedad o de sus s\u00fabditos, o gasta lo de otros. En el primer caso, deber\u00e1 ser ahorrativo; en el segundo, no deber\u00eda desperdiciar ninguna oportunidad de mostrarse liberal<\/em>\u00ab.<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"
\u00abNo juzgues a los hombres por sus palabras, sino por lo que ganan con ellas. El poder no entiende de moral, moral, solo de resultados\u00bb (Nicol\u00e1s Maquiavelo)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n
\n

Y para el pr\u00edncipe que se pone en marcha con su ej\u00e9rcito, sustent\u00e1ndolo por medio del pillaje, el saqueo y la extorsi\u00f3n<\/strong>, y usando aquello que pertenece a otros, esta liberalidad es necesaria, ya que de lo contrario sus soldados no le seguir\u00edan<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Se puede donar generosamente aquello que no es ni vuestro ni de vuestros s\u00fabditos<\/strong>, como hicieron Ciro<\/strong>, C\u00e9sar<\/strong> y Alejandro<\/strong>; <\/span><\/p>\n

\n

despilfarrar lo ajeno no quita reputaci\u00f3n, sino que la aumenta; solo el despilfarro de lo propio perjudica.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

\n
\n

Y no hay nada que se gaste m\u00e1s r\u00e1pidamente que la liberalidad<\/strong>, porque al ejercerla se pierde el poder de hacerlo y se cae en la pobreza o es uno despreciado<\/strong>; o, por el contrario, intentando no caer en la pobreza, se vuelve avaro y odiado<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Ante todo, un pr\u00edncipe deber\u00eda guardarse de ser despreciado y odiado<\/strong>, y la liberalidad conduce a ambas<\/strong> cosas. <\/span><\/p>\n

As\u00ed pues, es m\u00e1s sabio tener fama de mezquino, lo que trae consigo el reproche sin odio, que verse obligado por la b\u00fasqueda de una reputaci\u00f3n de liberalidad a incurrir en la rapacidad<\/strong>, que acarrea el reproche junto al odio.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

\n
*******<\/span><\/strong><\/div>\n<\/div>\n

De la crueldad y la clemencia, y si es mejor ser amado que temido<\/span><\/h3>\n

Al llegar ahora a las otras cualidades arriba mencionadas, afirmo que todo pr\u00edncipe debe desear que se le considere clemente y no cruel<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Sin embargo, ha de procurar no utilizar mal su clemencia<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"
\u00abLos hombres ofenden antes al que aman que al que temen\u00bb (Nicol\u00e1s Maquiavelo) <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n

C\u00e9sar Borgia era considerado cruel; no obstante, su crueldad reconcili\u00f3 la Roma\u00f1a<\/em>, la unific\u00f3 y restaur\u00f3 la paz y la lealtad.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\n
\n

C\u00e9sar Borgia<\/strong>era considerado cruel<\/strong>; no obstante, su crueldad reconcili\u00f3 la Roma\u00f1a<\/em>, la unific\u00f3 y restaur\u00f3 la paz y la lealtad. <\/span><\/p>\n

Y si se analiza debidamente, se ver\u00e1 que fue mucho m\u00e1s misericordioso que el pueblo florentino<\/em>, que, por evitar ser tachado de cruel, permiti\u00f3 la destrucci\u00f3n de Pistoia<\/em><\/strong> (durante los disturbios entre las facciones de los Cancellieri<\/strong> y los Panciatichi<\/strong> en 1502 y 1503<\/em>).<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Pistoia, Baptisterio de San Giovanni in Corte<\/strong><\/em>, dise\u00f1ado por Andrea Pisano<\/strong> de planta octogonal y completado en el siglo XIV. Su fachada tambi\u00e9n revestida de m\u00e1rmol blanco y verde,conserva una fuente bautismal rom\u00e1nica que data del 1200.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n
\n

Siempre que mantenga a sus ciudadanos unidos y leales, un pr\u00edncipe no deber\u00eda temer el reproche de ser cruel<\/span><\/strong>; <\/span><\/p>\n

\n

porque con unos pocos castigos ejemplares se mostrar\u00e1 m\u00e1s compasivo que aquellos que, en un exceso de clemencia, permiten que se produzcan des\u00f3rdenes, a los que siguen asesinatos y robos; <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

porque estos da\u00f1an inevitablemente a todo el pueblo, mientras que las ejecuciones ordenadas por un pr\u00edncipe ofenden solo al individuo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"
Cualquier hombre que intente ser bueno todo el tiempo terminar\u00e1 yendo a la ruina entre la gran cantidad de hombres que no lo son. Por lo tanto, un pr\u00edncipe que quiera conservar su autoridad deber\u00e1 aprender a no ser bueno y usar ese conocimiento, o prescindir de su uso, seg\u00fan las necesidades que se presenten\u00bb.<\/span>
\nEL PRINCIPE, Nicol\u00e1s Maquiavelo, 1469-1527<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n
\n

Y de todos los pr\u00edncipes, al nuevo le es imposible evitar la imputaci\u00f3n de crueldad<\/strong>, dado que los Estados nuevos est\u00e1n llenos de peligros. Virgilio<\/strong>, por boca de Dido<\/strong><\/em>, excusa la inhumanidad de su reinado por ser nuevo, diciendo<\/strong>:<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

\n

Res dura, el regni novitas me talia cogunt Moliri, et late fines custode tueri.\u00a0 <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

(\u00abLa dureza del Estado y la novedad del reino, a estos modos me fuerzan y, recelando de todos, he de custodiar las fronteras\u00bb)<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"
Maquiavelo y C\u00e9sar Borgia.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n
\n

No obstante, debe ser cauteloso en el creer y actuar, no tener miedo de s\u00ed mismo<\/strong>, sino conducirse de un modo templado, con prudencia y humanidad, para que un exceso de confianza no le coja desprevenido y un exceso de desconfianza le haga intolerable<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Sobre esto surge una pregunta<\/span><\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

\u00bfes mejor ser amado que temido o temido que amado?<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Se puede responder que ambas cosas, pero es dif\u00edcil unirlas en una sola persona; cuando ha de ser desechada una de las dos opciones, es mucho m\u00e1s seguro ser temido que amado<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\n

Cuando ha de ser desechada una de las dos opciones, es mucho m\u00e1s seguro ser temido que amado.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\n
\n

Porque, en general, se puede decir de los hombres que son desagradecidos, veleidosos, falsos, cobardes, envidiosos<\/strong>; y mientras teng\u00e1is \u00e9xito, estar\u00e1n a vuestra completa disposici\u00f3n.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\n

Los hombres que son desagradecidos, veleidosos, falsos, cobardes, envidiosos, mientras teng\u00e1is \u00e9xito, estar\u00e1n a vuestra completa disposici\u00f3n.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\n
\n

Como se ha mencionado antes, os ofrecer\u00e1n su sangre, sus propiedades, su vida y sus hijos si ven la necesidad muy distante; pero cuando esta se presenta se vuelven contra vos<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\n
\n

Y aquel pr\u00edncipe que, confiando por entero en sus promesas, descuida otras precauciones est\u00e1 perdido<\/strong>; porque las amistades que se obtienen mediante pago, y no por la grandeza o nobleza de esp\u00edritu, no est\u00e1n aseguradas y en tiempos de necesidad no es posible confiar en ellas.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\n

Las amistades que se obtienen mediante pago, y no por la grandeza o nobleza de esp\u00edritu, no est\u00e1n aseguradas y en tiempos de necesidad no es posible confiar en ellas.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\n
\n

Los hombres tienen menos escr\u00fapulos en ofender a quien es amado que a quien es temido<\/strong>, ya que el amor es preservado por el v\u00ednculo de la obligaci\u00f3n que, debido a la bajeza del hombre, se rompe a la menor ocasi\u00f3n en que les resulte ventajoso hacerlo; pero el temor os preserva por miedo al castigo, que nunca falla.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\n
\n

No obstante, un pr\u00edncipe debe inspirar temor de tal forma que, si no le granjea amor, evite el odio<\/strong>; puede soportar muy bien ser temido siempre que no sea odiado, lo que ocurrir\u00e1 en tanto se abstenga de apoderarse de las propiedades de sus ciudadanos y s\u00fabditos, y de sus mujeres.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\n

Un pr\u00edncipe puede soportar muy bien ser temido siempre que no sea odiado, lo que ocurrir\u00e1 en tanto se abstenga de apoderarse de las propiedades de sus ciudadanos y s\u00fabditos, y de sus mujeres. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Por encima de todo ha de mantener sus manos alejadas de la propiedad ajena, porque los hombres olvidan antes la muerte de su padre que la p\u00e9rdida de su patrimonio.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\n
\n

Si es preciso atentar contra la vida de alguien, ha de hacerlo con una adecuada justificaci\u00f3n y causa manifiesta<\/strong>, pero por encima de todo ha de mantener sus manos alejadas de la propiedad ajena<\/strong>, porque los hombres olvidan antes la muerte de su padre que la p\u00e9rdida de su patrimonio.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Noveno C\u00edrculo: Los traidores<\/strong><\/a>: \u00abTen\u00edan todas estas sombras las caras vueltas hacia abajo y con el batir de sus dientes de sus bocas manifestaban el fr\u00edo que sent\u00edan, como sus ojos la tristeza de sus corazones<\/em>\u00bb (La Divina Comedia<\/strong><\/em>, canto XXXII) <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n
\n

Adem\u00e1s, nunca faltan pretextos para arrebatar propiedades<\/strong>; <\/span><\/p>\n

\n

quien haya empezado a vivir del robo siempre hallar\u00e1 excusas para apoderarse de lo que pertenece a otros; <\/span><\/strong><\/p>\n

por el contrario, las razones para quitar la vida son m\u00e1s dif\u00edciles de encontrar y se desvanecen m\u00e1s deprisa.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Pero cuando un pr\u00edncipe est\u00e1 al frente de su ej\u00e9rcito y ha de controlar a una multitud de soldados, es muy necesario que ignore la fama de cruel<\/strong>, ya que sin ella jam\u00e1s podr\u00eda mantener a su ej\u00e9rcito unido o dispuesto a cumplir con sus deberes.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Gustave Courbet, Autorretrato<\/em><\/strong>. LA PROPIEDAD ES UN ROBO<\/strong>. Pierre Joseph Proudhon: \u00bfQu\u00e9 es la Propiedad? (Parte 2), Cap\u00edtulo 1 (Primera Parte)<\/a><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Entre los maravillosos logros de An\u00edbal enumerar\u00e9 el siguiente<\/strong>: <\/span><\/p>\n

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que tras encabezar un inmenso ej\u00e9rcito, compuesto por hombres de varias razas, para combatir en tierras extranjeras, no surgiera disensi\u00f3n alguna ni entre ellos ni contra el pr\u00edncipe, tanto en sus momentos de buena como de mala fortuna.<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Esto se deb\u00eda exclusivamente a su crueldad inhumana<\/strong>, que, junto a su valor sin l\u00edmites<\/strong>, hac\u00eda que fuera reverenciado y temido por sus soldados<\/strong>, pero sin esa crueldad sus otras virtudes no eran capaces de producir este efecto<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Los escritores de visi\u00f3n corta admiran sus hechos desde un punto de vista y desde otro condenan la principal causa de estos<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Busto probablemente de Escipi\u00f3n el Africano<\/strong> (anteriormente atribuido a Sila<\/strong><\/em>)<\/a>, encontrado originalmente cerca de la tumba de su familia. C\u00f3nsul de la Rep\u00fablica romana<\/strong><\/em> con Publio Licinio Craso<\/strong> (205 a. C.-204 a. C.)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

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La certidumbre de que sus otras virtudes no le habr\u00edan bastado puede demostrarse recurriendo al caso de <\/strong>Escipi\u00f3n<\/strong>, ese hombre sobresaliente en su propia \u00e9poca y en la memoria de la humanidad, contra el cual, no obstante, se rebel\u00f3 su ej\u00e9rcito en Espa\u00f1a<\/em><\/strong>;<\/em><\/span><\/p>\n

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Se debi\u00f3 \u00fanicamente a un exceso de tolerancia por su parte, que otorg\u00f3 a sus soldados mayor licencia que la correspondiente a la disciplina militar.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Por esto fue denostado en el Senado<\/em><\/strong> por Fabio M\u00e1ximo<\/strong> y llamado corruptor de las milicias romanas. <\/strong><\/span><\/p>\n

Los locrios<\/em><\/a> fueron arrasados por un legatario de Escipi\u00f3n<\/em>, pero no fueron vengados por \u00e9l, ni fue castigada la insolencia del Senado<\/em>, debido exclusivamente a su naturaleza sosegada<\/span><\/strong>.<\/span><\/p>\n

\n

Hasta el punto de que alguien del Senado<\/em>, en su deseo de excusarle, dijo que hab\u00eda muchos hombres que sab\u00edan mucho mejor c\u00f3mo errar que c\u00f3mo corregir los errores de otros.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a>
En el a\u00f1o 205 a. C., tras recuperar la ciudad de Locros<\/em> <\/strong>(sur de Italia<\/em>) durante la Segunda Guerra P\u00fanica<\/strong><\/em>, Escipi\u00f3n el Africano<\/strong> dej\u00f3 al frente de la guarnici\u00f3n a su legado<\/strong> <\/em>Quinto Pleminio<\/strong>. Pleminio<\/strong> y sus tropas sometieron a la poblaci\u00f3n a un brutal saqueo, cometiendo asesinatos y profanando el templo sagrado de Pers\u00e9fone<\/em>.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

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\n

Esta disposici\u00f3n, de haber continuado al mando, habr\u00eda destruido con el tiempo la fama y la gloria de <\/strong>Escipi\u00f3n<\/strong>; <\/span><\/p>\n

\n

pero en \u00e9l, dado que estaba bajo el control del Senado<\/em>, esta caracter\u00edstica injuriosa no solo qued\u00f3 oculta, sino que contribuy\u00f3 a su gloria.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Regresando a la pregunta de si ser temido o amado, llego a la conclusi\u00f3n de que, dado que el hombre ama seg\u00fan su voluntad y teme de acuerdo con la del pr\u00edncipe, un pr\u00edncipe sabio deber\u00eda establecerse en un lugar sometido a su propio control y no al de otros<\/strong>; solo ha de esforzarse por evitar el odio, como se ha se\u00f1alado.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

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Regresando a la pregunta de si ser temido o amado, llego a la conclusi\u00f3n de que, dado que el hombre ama seg\u00fan su voluntad y teme de acuerdo con la del pr\u00edncipe, un pr\u00edncipe sabio deber\u00eda establecerse en un lugar sometido a su propio control y no al de otros; <\/span><\/strong><\/p>\n

Solo ha de esforzarse por evitar el odio.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

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\"\"
EL MAL SE HACE TODO JUNTO Y EL BIEN SE ADMINISTRA DE A POCO. (MAQUIAVELO) <\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
*******<\/span><\/strong><\/div>\n

RELACIONADOS:<\/strong><\/span><\/h2>\n

EL PR\u00cdNCIPE Parte 6 (Cap\u00edtulos XIV y XV), de Nicol\u00e1s Maquiavelo<\/a><\/p><\/blockquote>\n