{"id":2320078,"date":"2026-05-19T00:05:05","date_gmt":"2026-05-18T22:05:05","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2320078"},"modified":"2026-05-18T20:11:02","modified_gmt":"2026-05-18T18:11:02","slug":"quien-invento-la-psicologia-de-las-masas-por-lidia-ferrari","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2026\/05\/19\/quien-invento-la-psicologia-de-las-masas-por-lidia-ferrari\/","title":{"rendered":"\u00bfQUI\u00c9N INVENT\u00d3 LA \u2018PSICOLOG\u00cdA DE LAS MASAS\u2019?, por Lidia Ferrari"},"content":{"rendered":"

PSICOLOG\u00cdA DE LAS MASAS<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00bfQUI\u00c9N INVENT\u00d3 LA \u2018PSICOLOG\u00cdA DE LAS MASAS\u2019?<\/span><\/h2>\n

Por\u00a0Lidia Ferrari<\/span><\/p>\n

Lacan Emancipa<\/a>, 6 de julio de 2021<\/span><\/p>\n

\"PSICOLOG\u00cdA<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cAl principio mis observaciones ten\u00edan un tinte abstracto y generalizador. Percib\u00eda a los transe\u00fantes en masa y los consideraba un c\u00famulo colectivo de relaciones. Pronto, sin embargo, me sumerg\u00ed en los detalles y observ\u00e9 con minucioso inter\u00e9s la innumerable variedad de figuras, atuendos, portes, andares, rostros y expresiones de los semblantes\u201d.\u00a0<\/em>(1)<\/strong><\/span><\/p>\n

Edgar Allan Poe<\/em><\/span><\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

A partir de una indagaci\u00f3n en curso decid\u00ed internarme en una lectura m\u00e1s detenida del texto de \u2018Psicolog\u00eda de las masas y an\u00e1lisis del yo<\/strong><\/em>\u2019 de Freud<\/strong>. Descubr\u00ed que en anteriores lecturas me hab\u00eda resultado dif\u00edcil deslindar la voz de Freud<\/strong> de la de los te\u00f3ricos de las masas que cita extensamente. <\/span><\/p>\n

Esa confusi\u00f3n de voces no proven\u00eda s\u00f3lo de una lectura que los confund\u00eda sino de que en el mismo texto esa diferenciaci\u00f3n no era clara. Pude advertir que de esa ambig\u00fcedad del texto han resultado ciertos lugares comunes -que siempre ocurren con los textos can\u00f3nicos- que cargan con una idea de la \u2018psicolog\u00eda de las masas<\/strong><\/em>\u2019 que le debe m\u00e1s a los te\u00f3ricos de las masas del siglo XIX que a la lectura freudiana<\/em>. <\/span><\/p>\n

Al internarme en los textos que preceden e inspiran a Freud<\/strong> se advierte r\u00e1pidamente su ideolog\u00eda declaradamente anti popular y anti democr\u00e1tica<\/strong>. Se trata de una posici\u00f3n reactiva a lo que ellos suponen el avance de ideas que \u2018levantan a las masas<\/strong><\/em>\u2019. <\/span><\/p>\n

En Le Bon<\/strong> estar\u00eda presente el clima de una Francia<\/em> posterior a la Comuna de Par\u00eds de 1871<\/strong> cuando ya est\u00e1 en curso una vida pol\u00edtica de activa participaci\u00f3n popular<\/strong>, a trav\u00e9s de sindicatos, movimientos y prensa que se iban consolidando (2)<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Basta leer las primeras p\u00e1ginas del libro\u00a0Psychologie des foules<\/em><\/strong>, de Le Bon<\/strong>, para advertir su sesgo anti popular<\/strong><\/em> cuando habla de una eclosi\u00f3n del \u2018poder de las masas<\/em><\/strong>\u2019: <\/span><\/p>\n

\n

\u201cEn la actualidad, las reivindicaciones de las masas se hacen cada vez m\u00e1s definidas y tienden a destruir radicalmente la sociedad actual, para conducirla a aquel comunismo primitivo que fue el estado normal de todos los grupos humanos antes de la aurora de la civilizaci\u00f3n. (\u2026) <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

El advenimiento de las masas marcar\u00e1 quiz\u00e1 una de las \u00faltimas etapas de la civilizaci\u00f3n de Occidente, un retorno hacia aquellos per\u00edodos de confusa anarqu\u00eda que preceden a la eclosi\u00f3n de las nuevas sociedades\u201d (3).<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

No nos interesa hacer una lectura cr\u00edtica de estos te\u00f3ricos ya que sus tesis son de una enorme debilidad te\u00f3rica y son m\u00e1s bien panfletos para una derecha en construcci\u00f3n. Pero entonces, \u00bfdeber\u00edamos decir, con Levi Strauss<\/strong>, que \u201cser\u00eda m\u00e1s prudente dejar las teor\u00edas obsoletas caer en el olvido, y no despertar a los muertos<\/em>\u201d (4)<\/strong>? <\/span><\/p>\n

Lo dice a prop\u00f3sito de su cr\u00edtica a la idea del totemismo<\/em> en antropolog\u00eda, pues de aceptarlo como tema de discusi\u00f3n, por ser una categor\u00eda falsa, se corr\u00eda el riesgo de darle atenci\u00f3n y, al querer mostrar su inconsistencia, \u2018rendirle una suerte de homenaje<\/em>\u2019.\u00a0<\/span><\/p>\n

En nuestro caso deberemos correr ese riesgo pues \u2018las masas<\/em><\/strong>\u2019 y \u2018la psicolog\u00eda de las masas<\/em><\/strong>\u2019 del siglo XIX poseen una dimensi\u00f3n aun viva en los estudios de lo colectivo.<\/span><\/p>\n

El libro de Le Bon<\/strong> tuvo un enorme \u00e9xito editorial y se dice que fue material de lectura de Mussolini<\/strong> y Hitler<\/strong>. <\/span><\/p>\n

El impulso de este trabajo proviene de observar c\u00f3mo, a pesar de que ni la obra de Freud<\/strong> ni reflexiones actuales sobre los fen\u00f3menos colectivos permiten sostener las tesis de Le Bon<\/strong> y su ideolog\u00eda, sin embargo, de alguna manera, ellas persisten en cierto modo de concebir a \u2018las masas<\/strong><\/em>\u2019, un objeto que parece haberse inventado en el tratamiento de esos estudios. <\/span><\/p>\n

No hemos encontrado sobre el vocablo \u2018masa<\/em>\u2019 o \u2018las masas<\/em>\u2019 ninguna definici\u00f3n que pueda sostenerla como noci\u00f3n o concepto necesario a la teor\u00eda psicoanal\u00edtica o pol\u00edtica<\/strong>. Como si el vocablo \u2018masa<\/em>\u2019 hubiera sufrido una transfusi\u00f3n de la ideolog\u00eda reaccionaria y anti popular de sus te\u00f3ricos y no hubiera podido nunca deshacerse de ello.<\/span><\/p>\n

Despu\u00e9s de las premisas revolucionarias de la Introducci\u00f3n<\/em> <\/strong>al texto -que consideramos un extraordinario manifiesto de su concepci\u00f3n-, Freud<\/strong> se sumerge en Le Bon<\/strong> y en los te\u00f3ricos de las masas<\/em> y, por momentos, parece perderse en ellos. <\/span><\/p>\n

Lo que Freud plantea en esa subversiva Introducci\u00f3n<\/em> es muy claro, pero no por ser citado frecuentemente se extraen todas sus consecuencias<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

\u201cLa oposici\u00f3n entre psicolog\u00eda individual y psicolog\u00eda social o de las masas, que a primera vista quiz\u00e1 nos parezca muy sustancial, pierde buena parte de su nitidez si se la considera m\u00e1s a fondo. <\/span><\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Es verdad que la psicolog\u00eda individual se ci\u00f1e al ser humano singular y estudia los caminos por los cuales busca alcanzar la satisfacci\u00f3n de sus mociones pulsionales. <\/span><\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Pero s\u00f3lo rara vez, bajo determinadas condiciones de excepci\u00f3n, puede prescindir de los v\u00ednculos de este individuo con otros. <\/span><\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

En la vida an\u00edmica del individuo, el otro cuenta, con total regularidad, como modelo, como objeto, como auxiliar y como enemigo, y por eso desde el comienzo mismo la psicolog\u00eda individual es simult\u00e1neamente psicolog\u00eda social.\u201d <\/span><\/strong><\/em>(5).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Una ideolog\u00eda antipopular en la invenci\u00f3n de \u2018las masas<\/em>\u2019<\/strong><\/span><\/h3>\n

El italiano Scipio Sighele<\/strong>, uno de los psic\u00f3logos de masas del siglo XIX, publica en 1891 su libro La folla delinquente<\/strong>\u00a0<\/em>(La multitud delincuente<\/em>), y llega a acusar p\u00fablicamente a Gustave Le Bon<\/strong><\/a> de haberlo plagiado<\/em>. <\/span><\/p>\n

Algunas perlas de Sighele<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

\u201cEn primer lugar, debe tenerse en cuenta que todas las masas, en general, est\u00e1n m\u00e1s dispuestas al mal que al bien. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El hero\u00edsmo, la virtud, la bondad pueden ser dones de los individuos; nunca, o casi nunca, las cualidades de una reuni\u00f3n de hombres\u201d (6). [\u2026] <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cLa multitud es un terreno en el que el microbio del mal se desarrolla muy f\u00e1cilmente, mientras que el microbio del bien casi siempre muere por no encontrar condiciones para la vida\u201d (7).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Los te\u00f3ricos de las masas del siglo XIX<\/em> no coincid\u00edan en todas sus apreciaciones pero s\u00ed compart\u00edan un com\u00fan denominador<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

considerar las masas como la parte degradada de lo social y, en esta consideraci\u00f3n, establecer una clara dicotom\u00eda entre la psicolog\u00eda de las masas y la psicolog\u00eda individual.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Los cient\u00edficos han descubierto que, al igual que las ondas de choque que viajan a trav\u00e9s de un medio f\u00edsico, las opiniones extremas pueden propagarse r\u00e1pidamente entre las multitudes en l\u00ednea, haciendo que la mayor\u00eda adopte una nueva perspectiva peligrosa.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Ellos coincid\u00edan en que el individuo al incluirse en la masa perd\u00eda su individualidad, su racionalidad y su consciencia<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Son momentos iniciales de las \u2018ciencias sociales<\/em>\u2019<\/strong>; se reflexiona sobre \u2018lo social<\/em>\u2019 en coincidencia con el despliegue de los estudios de la psicolog\u00eda de \u2018lo individual<\/em>\u2019, todos impregnados en la ideolog\u00eda del \u2018individualismo moderno<\/em>\u2019. <\/span><\/p>\n

Individualismo que en el siglo XX se considerar\u00e1 una \u2018enfermedad<\/em>\u2019<\/strong> pero que en su pleno apogeo occidental europeo portar\u00e1 las marcas de su etnocentrismo y eurocentrismo, y atravesar\u00e1 el mundo intelectual y pol\u00edtico hasta nuestros d\u00edas con su idea s\u00edntesis<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

civilizaci\u00f3n versus barbarie.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

As\u00ed, el individuo ser\u00e1 privilegiado y sostenido como baluarte del progreso y de la modernidad <\/strong>mientras las masas y las multitudes lo ser\u00e1n del atraso, el primitivismo, la irracionalidad y la barbarie<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Gabriel Tarde<\/strong> dir\u00e1 que las masas son dementes (folles<\/em>) :\u00a0<\/span><\/p>\n

\n

\u201cLes foules en sont pas seulement cr\u00e9dules, elles sont folles<\/em>\u201d (8)<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

.<\/span><\/p>\n

\"\"
Jean-Gabriel de Tarde<\/strong><\/a>, conocido como Gabriel Tarde<\/strong><\/em> (1843-1904), fue un soci\u00f3logo, crimin\u00f3logo y psic\u00f3logo social franc\u00e9s. Parte de la escuela sociol\u00f3gica de la criminolog\u00eda, concibi\u00f3 a la sociedad como un producto de la vida social, basada en peque\u00f1as interacciones entre individuos, donde la imitaci\u00f3n y la invenci\u00f3n eran centrales.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Si se leen las primeras p\u00e1ginas del libro de Le Bon<\/strong> de 1895 se advertir\u00e1 que forma parte de una corriente intelectual atemorizada por movimientos de \u2018masas<\/em>\u2019 por venir. <\/span><\/p>\n

Dice Le Bon<\/strong> que el poder de lo que denomina \u2018era de las masas<\/em>\u2019 absorber\u00e1 todas las formas de poder precedentes, pues desaparecer\u00e1n antiguas ideas y creencias y, sobre todo, las tradiciones pol\u00edticas<\/strong>, pues el ingreso de las clases populares a la vida pol\u00edtica desplazar\u00e1 a las clases gobernantes.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El ingreso de las clases populares a la vida pol\u00edtica desplazar\u00e1 a las clases gobernantes. (Le Bon)<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Ese poder no lo sit\u00faa s\u00f3lo en el \u2018sufragio universal<\/em>\u2019 sino en la propagaci\u00f3n de ciertas ideas que est\u00e1n en el origen del \u2018progresivo crecimiento del poder de las masas<\/em>\u2019<\/strong>;<\/span><\/p>\n

\n

Est\u00e1 pensando en las ideas marxistas<\/em>, comunistas<\/em> y anarquistas<\/em> que dan origen a la fundaci\u00f3n de sindicatos, confederaciones laborales para regular condiciones de trabajo y, a trav\u00e9s de sus reclamos, dice Le Bon, est\u00e1n determinados a \u2018destruir completamente a la sociedad tal como \u00e9sta existe actualmente<\/em>\u2019.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Despu\u00e9s de esta peque\u00f1a introducci\u00f3n de apenas cuatro p\u00e1ginas, bien ideol\u00f3gicamente orientadas, se zambulle a describir y analizar la \u2018psicolog\u00eda de las masas<\/em>\u2019.<\/span><\/p>\n

Ernesto Laclau<\/strong> titula \u2018La denigraci\u00f3n de las masas<\/strong><\/em>\u2019 el primer cap\u00edtulo de su libro\u00a0<\/strong>La raz\u00f3n populista<\/strong><\/a>.<\/em>\u00a0Se ocupa de los antecedentes de Freud<\/strong> en su estudio sobre la psicolog\u00eda de las masas<\/em><\/strong> porque advierte que hay all\u00ed una denigraci\u00f3n insistente que relacionar\u00e1 coherentemente con la denigraci\u00f3n del populismo.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Laclau se ocupa de los antecedentes de Freud en su estudio sobre la psicolog\u00eda de las masas<\/em> porque advierte que hay all\u00ed una denigraci\u00f3n insistente que relacionar\u00e1 coherentemente con la denigraci\u00f3n del populismo.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

La s\u00edntesis que realiza del texto freudiano<\/em>, los aspectos que destaca y el an\u00e1lisis que desemboca en el establecimiento de la l\u00f3gica de la constituci\u00f3n pol\u00edtica de populismo<\/strong> son valiosas herramientas para acompa\u00f1ar una lectura del texto freudiano<\/em>. <\/span><\/p>\n

Pero en algunos pasos de su reflexi\u00f3n parece, de la mano de Freud<\/strong>, tambi\u00e9n adherir a la idea de que los rasgos de la multitud descriptos por Le Bon y Taine son inherentes a toda formaci\u00f3n social<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Pero en algunos pasos de su reflexi\u00f3n parece, de la mano de Freud, tambi\u00e9n adherir a la idea de que los rasgos de la multitud descriptos por Le Bon y Taine son inherentes a toda formaci\u00f3n social.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Es en ese punto en el que intentaremos situar nuestra lectura.\u00a0<\/span>Dice Ernesto Laclau<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

\u201cCualesquiera que fueran sus defectos, la psicolog\u00eda de las masas hab\u00eda tocado algunos aspectos de crucial importancia en la construcci\u00f3n de las identidades pol\u00edticas y sociales, aspectos que no se hab\u00edan tratado apropiadamente antes. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La relaci\u00f3n palabras\/im\u00e1genes, el predominio de lo \u201cemotivo<\/em>\u201d por sobre lo \u201cracional<\/em>\u201d, la sensaci\u00f3n de omnipotencia, la sugestionabilidad y la identificaci\u00f3n con los l\u00edderes, etc\u00e9tera,\u00a0constituyen rasgos reales del comportamiento colectivo.<\/em> <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El hecho de concentrarse en ellos fue la contribuci\u00f3n m\u00e1s original de la teor\u00eda de las masas a la comprensi\u00f3n del actor social y de acci\u00f3n social. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Sin embargo, \u00bfpor qu\u00e9 los psic\u00f3logos de masas finalmente fracasaron? <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

No resulta dif\u00edcil hallar la raz\u00f3n: por su sesgo ideol\u00f3gico antipopular; porque enmarcaban sus discursos dentro dicotom\u00edas crudas y est\u00e9riles -el individuo\/la masa; lo racional\/lo irracional; lo normal\/lo patol\u00f3gico-\u201d (9).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"
Lacan y Freud<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Para Laclau<\/strong> el cambio radical de perspectiva lo realiza Freud<\/strong>, cruzando el Rubic\u00f3n<\/em> respecto de la reflexi\u00f3n de las \u2018identidades pol\u00edticas y sociales<\/em>\u2019. <\/span><\/p>\n

Nosotros pensamos, en cambio, que ese pasaje del Rubic\u00f3n<\/em> no se produjo en tanto acto intelectual en su Psicolog\u00eda de las masas<\/strong><\/em>.\u00a0<\/span><\/p>\n

No s\u00f3lo porque Freud<\/strong> consideraba v\u00e1lida la descripci\u00f3n de las masas heredadas sino porque hizo girar en torno a ellas su reflexi\u00f3n. <\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n para Laclau esas descripciones<\/strong> <\/span><\/p>\n

\n

\u2018constituyen rasgos reales del comportamiento colectivo<\/em>\u2019.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Para Laclau<\/strong> el fracaso de los psic\u00f3logos sociales del siglo XIX<\/strong> estriba en su <\/span><\/p>\n

\n

\u2018sesgo ideol\u00f3gico antipopular<\/em>\u2019.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Sin embargo, est\u00e1 por verse si ha resultado en un fracaso<\/strong>, porque en muchos casos, se sigue partiendo de esas premisas anti plebeyas para pensar a las masas<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Para Laclau el fracaso de los psic\u00f3logos sociales del siglo XIX estriba en su \u2018sesgo ideol\u00f3gico antipopular<\/em>\u2019. <\/span><\/strong><\/p>\n

Sin embargo, est\u00e1 por verse si ha resultado en un fracaso, porque en muchos casos, se sigue partiendo de esas premisas anti plebeyas para pensar a las masas.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"
Ernesto Laclau<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

De tal suerte que a\u00fan hoy se sigue reeditando el libro de Le Bon<\/strong>, se lo usa para pensar la \u2018psicolog\u00eda de las<\/em> masas<\/em><\/strong>\u2019<\/em> y hasta en publicidad<\/strong> se siguen sus lineamientos. <\/span><\/p>\n

Por otro lado, mientras se mantengan esos rasgos definiendo a las masas o a los agrupamientos humanos quiz\u00e1s no se pueda cruzar ning\u00fan Rubic\u00f3n<\/em><\/strong>. <\/span><\/p>\n

La teor\u00eda se encuentra en una encrucijada cuando parte de una concepci\u00f3n cr\u00edtica a los te\u00f3ricos de las masas<\/em>, pero admitiendo la descripci\u00f3n que arrastran consigo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Es necesario aclarar que la valiosa elaboraci\u00f3n te\u00f3rica de Ernesto Laclau<\/strong> para su admirable \u2018raz\u00f3n populista<\/strong><\/em>\u2019 no utiliza en ninguna medida estas descripciones, sino que, por el contrario, ha contribuido a ubicarlas como una denigraci\u00f3n de lo popular y del populismo<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Esa l\u00f3gica anti popular que se establece con las ciencias sociales del siglo XVIII y XIX en Europa<\/em> y su forma moderna en la dicotom\u00eda Civilizaci\u00f3n-Barbarie<\/em><\/strong> es heredera de la manera antigua de nombrar la otredad<\/em> en diversas culturas, esa extranjeridad<\/em> que ser\u00e1 nombrada \u2018b\u00e1rbaro<\/em>\u2019<\/strong>. <\/span><\/p>\n

El b\u00e1rbaro<\/em> de los griegos<\/em> se continua en \u2018las masas<\/em>\u2019 modernas<\/strong>. <\/span><\/p>\n

De hecho, no nos hubi\u00e9ramos ocupado de la historia de los significantes Civilizaci\u00f3n <\/strong><\/em>y Barbarie<\/strong><\/em>, de los cuales existen an\u00e1lisis cr\u00edticos inmejorables como los de Lucien Febvre<\/strong>, Tzvetan Todorov<\/strong>, Fern\u00e1ndez Retamar<\/strong>, entre otros, si no fuera porque desde una cr\u00edtica de cierta ideolog\u00eda persisten resabios de esa ideolog\u00eda criticada<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
Escena de la batalla de Corinto (146 a. C.): El \u00faltimo d\u00eda antes de que las legiones romanas saquearan e incendiaran la ciudad griega de Corinto. Le Dernier Jour de Corinthe, Tony Robert-Fleury, 1870.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Una descripci\u00f3n de las masas \u2018b\u00e1rbaras<\/em>\u2019<\/strong><\/span><\/h3>\n

La literatura sobre las masas en su mayor\u00eda insiste en una serie de rasgos relevantes que se reiteran. En sus palabras, por el mero hecho de formar parte de una multitud<\/em> <\/strong>organizada, un hombre desciende varios rangos en la escala de la civilizaci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

De manera aislada un individuo puede ser cultivado, pero en una masa es un b\u00e1rbaro<\/em>, esto es, una criatura que act\u00faa por instinto<\/strong>. Posee la espontaneidad, la violencia, la ferocidad, y tambi\u00e9n el entusiasmo y el hero\u00edsmo de los seres primitivos. Se habla de la naturaleza irracional de las masas<\/strong>. <\/span><\/p>\n

A partir de los estudios de Le Bon<\/strong>, Taine<\/strong>, McDougall<\/strong> y otros te\u00f3ricos de las masas<\/em> se desprende una rigurosa dicotom\u00eda entre el individuo y la \u2018masa<\/em>\u2019<\/strong>, que espeja otras dicotom\u00edas que formar\u00e1n una serie de equivalencias<\/strong> de las cuales, en algunos casos, a\u00fan hoy no nos hemos desembarazado.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
William McDougall<\/a> (1871-1938). Psic\u00f3logo estadounidense de origen brit\u00e1nico.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

En una s\u00edntesis de esta serie de equivalencias, podemos hacer un esquema. <\/span><\/p>\n

Con esta serie de equivalencias dicot\u00f3micas se puede construir un cuadro de doble entrada<\/strong>.<\/span><\/p>\n

El primer t\u00e9rmino de la dicotom\u00eda representa a la masa y la barbarie, el segundo t\u00e9rmino al individuo y la civilizaci\u00f3n:<\/span><\/strong><\/p>\n

\n

Estado de naturaleza \/ Estado de cultura; Instinto animal \/ civilizaci\u00f3n; Irracionalidad \/ racionalidad; Patolog\u00eda \/ normalidad; Masa o multitud \/ individuo; Decadencia, regresi\u00f3n \/ Evoluci\u00f3n, progreso; Disoluci\u00f3n, anarqu\u00eda \/ Organizaci\u00f3n, institucionalidad; Mujer, Ni\u00f1o \/ Hombre, adulto; Primitivismo, salvaje \/ Modernidad, progreso; Barbarie \/ Civilizaci\u00f3n; Inferior \/ Superior (escala jer\u00e1rquica) Clases populares \/ Aristocracia, burgues\u00eda; Criminales \/ honestos; Violencia, destrucci\u00f3n \/ Paz, construcci\u00f3n; Nobleza \/ Plebe.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

En el cap\u00edtulo sobre Le Bon se sumerge Freud en las tesis dominantes de esa \u00e9poca que plantean que el individuo siente, piensa y act\u00faa de manera enteramente diversa cuando se incluye en una multitud<\/em>.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Valiosas anotaciones en el texto de Freud<\/strong> se pierden entre las citas de los te\u00f3ricos de masas<\/em> que glosa y hay que extraerlas del texto delicadamente. Algunas suscribir\u00e1n lo que cita. Otras pertenecer\u00e1n a ese pensamiento que lo subvierte. <\/span><\/p>\n

En el cap\u00edtulo sobre Le Bon<\/strong> se sumerge Freud<\/strong> en las tesis dominantes de esa \u00e9poca que plantean que el individuo siente, piensa y act\u00faa de manera enteramente diversa cuando se incluye en una<\/strong> multitud<\/em><\/strong>. <\/span><\/p>\n

Freud plantea tres preguntas fundamentales que deber\u00edan ser la tarea de una psicolog\u00eda te\u00f3rica de las masas<\/span><\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

\u00bfqu\u00e9 es una masa?, <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00bfcu\u00e1les son sus propiedades que modifican al individuo? y <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00bfcu\u00e1les son las alteraciones an\u00edmicas de ese individuo que resultan?<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Decide iniciar Freud<\/strong> por esta \u00faltima pregunta sobre las alteraciones an\u00edmicas del individuo en la masa<\/strong>.\u00a0<\/span>Pero esa interrogaci\u00f3n se sostiene en una afirmaci\u00f3n no contrastada, la de que el individuo se transforma completamente por la acci\u00f3n de la masa<\/strong>. <\/span><\/p>\n

A pesar de que en la Introducci\u00f3n<\/strong> <\/em>hab\u00eda se\u00f1alado un camino posible para contrastarla, a partir de esa identidad que hab\u00eda reconocido entre psicolog\u00eda social y psicolog\u00eda individual, no lo hace. <\/span><\/p>\n

Recordemos que la pregunta \u00bfqu\u00e9 es una masa?<\/em> no se ha respondido y no encontraremos una respuesta atendible hasta nuestros d\u00edas<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
LA F\u00cdSICA DE LAS MULTITUDES <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Se insiste en que los individuos en la \u2018masa psicol\u00f3gica<\/em>\u2019 pierden su personalidad consciente<\/strong> y sus sentimientos e ideas se orientan en una misma direcci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

Son t\u00e9rminos intercambiables<\/strong> \u2018masa psicol\u00f3gica\u2019<\/em>, \u2018alma de las masas<\/em>\u2019, \u2018alma colectiva<\/em>\u2019 en la cual los individuos diferenciados se homogeneizan por una \u2018ley psicol\u00f3gica de la unidad mental de las masas<\/em>\u2019.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

\u201cEn el alma colectiva se borran las aptitudes intelectuales de los hombres y, en consecuencia, su individualidad. Lo heterog\u00e9neo queda anegado por lo homog\u00e9neo y predominan las cualidades inconscientes<\/em>\u201d (10).<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Le Bon<\/strong> aludir\u00e1 a un \u2018alma de la raza\u2019<\/em> formada por herencias ancestrales que forman un substrato inconsciente, desconocida por el individuo<\/strong>, quien sumergido en la \u2018masa<\/em>\u2019 se transforma en un \u2018aut\u00f3mata carente de voluntad<\/em>\u2019<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cPor el mero hecho de formar parte de una masa, el hombre desciende varios pelda\u00f1os en la escala de la civilizaci\u00f3n. Aislado era quiz\u00e1s un individuo cultivado, en la masa es un instintivo y, en consecuencia, un b\u00e1rbaro<\/em>\u201d (11).<\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Le Bon<\/strong> lo explica por contagio mental efecto de la hipnosis que se explica por la sugestionabilidad<\/strong><\/em>. Relaciona as\u00ed al \u2018alma de la masa<\/em>\u2019 con el hipnotizado cuando se convierte en esclavo del hipnotizador<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Se usan muchos adjetivos para describir a la masa<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

de groseras pasiones, sugestionable, violenta, salvaje, apasionada, desenfrenada, irresponsable, etc.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Son adjetivaciones usadas como sustantivos<\/strong> que denuncian una sustancia \u00fanica bien afirmada con la ambig\u00fcedad de ser descripciones tomadas como causas o razones del ser de \u2018las masas<\/em>\u2019. En estos te\u00f3ricos de las masas la predicaci\u00f3n viene al lugar del concepto<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Como bien dice Barthes<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

\u201cel predicado es siempre la muralla con que lo imaginario del individuo se protege de la p\u00e9rdida que le amenaza<\/em>\u201d.\u00a0(12) <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Las \u2018masas<\/em>\u2019 cobran una entidad fantasmag\u00f3rica<\/strong> que, sin embargo, a trav\u00e9s de un enunciado que persiste aun hoy, se irradia como espectro de un mundo que pens\u00e1bamos abandonado<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Freud<\/strong> sintetiza los aportes de Le Bon en sus dos tesis principales<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

la inhibici\u00f3n colectiva del rendimiento intelectual y el aumento de la afectividad en la masa.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Estas dos tesis centrales ser\u00e1n aceptadas por Freud<\/strong> como rasgos de las masas. Tambi\u00e9n acordar\u00e1 en la comparaci\u00f3n de las masas con la vida an\u00edmica de los primitivos.<\/span><\/p>\n

\u00bfEstamos seguros que se produce esta transformaci\u00f3n radical del individuo cuando se incluye en una \u2018masa<\/em>\u2019?<\/strong> <\/span><\/p>\n

Dejemos por ahora en suspenso que aun no sabemos qu\u00e9 es una masa<\/strong>. Nunca se ha puesto en duda esta premisa por lo que funciona como axioma<\/em><\/strong>, no desmentida por Freud<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Como lo veremos, se abren diversos interrogantes acerca de c\u00f3mo considerar este axioma<\/em> a la luz de nuestra contempor\u00e1nea idea de que el sujeto se constituye en el campo del Otro<\/em><\/strong>, concepci\u00f3n que coincide con el manifiesto freudiano<\/em> de la Introducci\u00f3n<\/strong><\/em>. <\/span><\/p>\n

En el cap\u00edtulo<\/em> \u2018Sugesti\u00f3n y libido<\/strong><\/em>\u2019 Freud<\/strong> confirma que en una masa el individuo experimenta una alteraci\u00f3n a menudo profunda de su actividad an\u00edmica<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

su afectividad se acrecienta extraordinariamente y su rendimiento intelectual sufre una notable merma.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

\u201cAhora nuestro inter\u00e9s consiste\u00a0en hallar la explicaci\u00f3n psicol\u00f3gica de ese cambio an\u00edmico que los individuos sufren en la masa\u201d <\/em>(13).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\u00bfEstamos seguros que aumenta la afectividad en las \u2018masas<\/em>\u2019?<\/strong> <\/span><\/p>\n

De su lectura de McDougall<\/strong>, al que glosa como lo hizo con Le Bon<\/strong>, reafirma Freud<\/strong> que el fen\u00f3meno m\u00e1s notable y el m\u00e1s importante de la formaci\u00f3n de masa es el <\/span><\/p>\n

\n

\u2018incremento de la afectividad que provoca en cada individuo. <\/em><\/span>Ser\u00e1 en los afectos donde se dan las condiciones para la p\u00e9rdida de esa individualidad<\/em>\u2019 (14).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Es necesario aclarar que un punto de partida de nuestro an\u00e1lisis es poner en duda o en estado de interrogaci\u00f3n estas tesis que Freud considera v\u00e1lidas de las teor\u00edas de Le Bon<\/strong>. <\/span><\/p>\n

\n

En primer lugar, porque ellas parten de premisas que intentan ubicar en las \u2018masas<\/em>\u2019 lo salvaje, lo instintual, lo b\u00e1rbaro. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En segundo lugar, porque el t\u00e9rmino \u2018masas<\/em>\u2019 no est\u00e1 definido, opera como un significante vac\u00edo al que se le puede adosar casi cualquier cosa.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Estas premisas Freud<\/strong> las va a ir desgranando y se va a ir despegando de ellas en la medida en que toman vuelo sus propias ideas mientras va elaborando sus propios conceptos<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Las \u2018b\u00e1rbaras<\/em>\u2019 masas y los \u2018civilizados<\/em>\u2019 individuos<\/strong><\/span><\/h3>\n

La hip\u00f3tesis de la horda primordial <\/strong>que hab\u00eda trabajado en Totem y Tab\u00fa<\/em> retorna en Freud para pensar las \u2018masas<\/em>\u2019 humanas <\/strong>ya que coincide con la descripci\u00f3n de Le Bon<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

\u201cla atrofia de la personalidad individual consciente, la orientaci\u00f3n de pensamientos y sentimientos en las mismas direcciones, el predominio de la afectividad y de lo an\u00edmico inconsciente, la tendencia a la ejecuci\u00f3n inmediata de los prop\u00f3sitos que van surgiendo\u201d\u00a0(15) <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

[\u2026] \u201c\u2026la masa se nos aparece como un renacimiento de la horda primordial\u201d (16).<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El mito<\/strong> <\/em>hab\u00eda sido \u00fatil a Freud<\/strong> para pensar el origen de la conciencia moral y de la organizaci\u00f3n social<\/strong>, es decir, de la institucionalizaci\u00f3n de la relaci\u00f3n entre los hermanos<\/strong>. Organizaci\u00f3n donde se constituye la represi\u00f3n de las hostilidades por obediencia retrospectiva a la ley paterna. <\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Organizaci\u00f3n donde se constituye la represi\u00f3n de las hostilidades por obediencia retrospectiva a la ley paterna.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La parte del mito que cuenta para la teor\u00eda freudiana<\/em> es la del asesinato del padre<\/em> y la organizaci\u00f3n social consecuente<\/strong>. Esto significa que la sociedad que se funda a partir de esta operaci\u00f3n est\u00e1 muy lejos de la horda salvaje<\/em> del origen.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

La correlaci\u00f3n que se establece entre horda primordial y \u2018las masas<\/em>\u2019 parece ser m\u00e1s una evocaci\u00f3n imaginaria<\/strong> que conceptual.\u00a0<\/span>Entonces, el mito de la horda primordial<\/strong> juega una funci\u00f3n para Freud<\/strong> como la del sue\u00f1o<\/strong>, del fantasear del poeta, pues el mito es tambi\u00e9n un lugar de residuos de fantas\u00edas no realizadas. <\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

S\u00f3lo de esa manera podemos entender la insistencia en pensar las \u2018masas<\/em>\u2019 como hordas salvajes, que consideramos una ecuaci\u00f3n que procede de una exigencia de car\u00e1cter ideol\u00f3gico.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

S\u00f3lo de esa manera podemos entender la insistencia en pensar las \u2018masas<\/em>\u2019 como hordas salvajes<\/strong>, que consideramos una ecuaci\u00f3n que procede de una exigencia de car\u00e1cter ideol\u00f3gico.\u00a0<\/span><\/p>\n

Una escala de valores se extiende desde la antig\u00fcedad hasta nuestros d\u00edas <\/strong>en relaci\u00f3n a las culturas que consideraban el extranjero, lo \u2018altero<\/em>\u2019 como lo b\u00e1rbaro<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Estos valores dicot\u00f3micos llegan hasta nuestros d\u00edas en ese formato binario<\/strong>. <\/span><\/p>\n

El par de oposiciones de los psic\u00f3logos sociales del siglo XIX<\/em> ordena el mundo, lo interpreta en relaci\u00f3n a una psicolog\u00eda social separada en dos grandes ejes<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

El individuo y las masas.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Relacionamos este par de opuestos n\u00edtidamente considerados con aquellos que desde la antig\u00fcedad han separado el mundo entre los griegos y los b\u00e1rbaros, los romanos y los b\u00e1rbaros<\/strong>.<\/span><\/p>\n

No escapa a nadie que tanto griegos como romanos no disfrutaban de una paz entre los propios sino que eran atravesados por guerras fraternas o civiles.\u00a0<\/span>Sin embargo, el otro<\/em> b\u00e1rbaro<\/em> ten\u00eda una funci\u00f3n unificante tal, que permit\u00eda a la propia ciudad pensarse como Una<\/em><\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

As\u00ed el enemigo exterior ser\u00e1 ante el cual la ciudad estar\u00e1 a la defensiva y en esa defensa surgir\u00e1 la uni\u00f3n interna. Lo exterior como significante fundamental para fundar un nosotros unido<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Dice Loraux<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

\u201c\u2026el odio compartido parece ser un lazo todav\u00eda m\u00e1s fuerte que la amistad. Aunque la\u00a0phil\u00eda\u00a0avanza en compa\u00f1\u00eda del intercambio y del pensamiento de lo \u00abcom\u00fan\u00bb, la ciudad s\u00f3lo une su voluntad en un solo esp\u00edritu en torno al odio. Como si s\u00f3lo el odio uniera verdaderamente<\/em>\u201d (17).<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

De manera similar lo dice Michel de Certeau<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

\u201cPara reencontrar la cohesi\u00f3n de un cosmos, una sociedad dividida e inquieta cre\u00f3 un \u2018hombre desviado\u2019 y se lo sacrific\u00f3. Ella se reconstituye al excluirlo<\/em>\u201d (18).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Los civilizados modernos ilustrados sentados en la c\u00faspide del progreso civilizatorio practican un pseudo evolucionismo cultural<\/em>, como si fuera posible aplicar al estudio de las culturas el evolucionismo<\/em> biol\u00f3gico<\/em><\/strong>. <\/span><\/p>\n

Podr\u00edamos decir que Freud<\/strong> abreva en este evolucionismo cultural con su pasi\u00f3n por la filog\u00e9nesis<\/em>. Pero eso no le impide ir m\u00e1s all\u00e1 de ella. <\/span><\/p>\n

Los esquemas que analizan las culturas y las transformacion de las sociedades <\/strong>en los t\u00e9rminos de infancia, adolescencia y adultez que florecen en el siglo XVIII<\/strong> tanto como los fundadores del evolucionismo social<\/em>, Spencer<\/strong> y Taylor<\/strong>, han dado origen a consecuencias perniciosas como las de encontrar la Edad Media en Oriente<\/em> o la \u2018edad de piedra<\/em>\u2019 en ind\u00edgenas de Australia<\/em><\/strong>. <\/span><\/p>\n

Aun hoy hablamos de ciertos fen\u00f3menos culturales como de \u2018retroceso a la Edad Media<\/em>\u2019<\/strong>. Parte de ciertos prejuicios que aun conservamos son consecuencias de estudios hist\u00f3ricos del siglo XIX cuando se aplicaba una mirada sobre el pasado desde una perspectiva etno<\/em> y eurocentrista<\/em> apoyada en una ideolog\u00eda de progreso civilizatorio<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Civilizaci\u00f3n y barbarie. Individuo y masa<\/strong><\/span><\/h3>\n

\u201cEscribir la historia de una palabra nunca es una p\u00e9rdida de tiempo. Corto o largo, mon\u00f3tono o variado, el viaje es siempre instructivo. Pero hay, en cualquier idioma importante de la cultura, una docena de t\u00e9rminos, nunca m\u00e1s, a menudo menos, cuyo pasado no es un juego de eruditos<\/em>\u201d (19)<\/strong>, dice Lucien Febvre<\/strong> a prop\u00f3sito de su trabajo acerca de la historia de la palabra<\/strong>\u00a0Civilisation<\/strong>.\u00a0<\/em><\/span><\/p>\n

En el sintagma clave en la edad moderna, estas dos palabras \u2018Civilizaci\u00f3n o barbarie<\/strong><\/em>\u2019 se contraponen. <\/span><\/p>\n

Civilizaci\u00f3n<\/strong> <\/em>es una palabra acu\u00f1ada en 1767 en directa relaci\u00f3n con la idea del progreso en la historia y con una visi\u00f3n evolucionista de la historia de las sociedades<\/strong> que surge de un optimismo no teol\u00f3gico, aunque se admitiera que la religi\u00f3n hab\u00eda sido el primer factor de la \u2018civilizaci\u00f3n<\/em>\u2019. <\/span><\/p>\n

Es una palabra con \u00e9xito que se expande y se instala r\u00e1pidamente en todo Occidente<\/em>. Se justifica la idea de civilizaci\u00f3n al tiempo que se constituye con su opuesto, la barbarie<\/strong>. <\/span><\/p>\n

La civilizaci\u00f3n ser\u00e1 una marca de Occidente<\/em>. Pero lo b\u00e1rbaro la precede en miles de a\u00f1os<\/strong>.<\/span><\/p>\n

La palabra \u00abB\u00e1rbaro<\/strong><\/em>\u00bb procede del griego (\u03b2\u03ac\u03c1\u03b2\u03b1\u03c1\u03bf\u03c2) y su traducci\u00f3n es \u00abel que balbucea<\/em>\u00bb. Los antiguos griegos<\/em> empleaban el t\u00e9rmino para referirse a los extranjeros, quienes no hablaban griego<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Se trata de una noci\u00f3n descriptiva y denigratoria<\/strong> pues se consideraba a esas sociedades desp\u00f3ticas y primitivas.\u00a0<\/span>Cuando Grecia<\/em> cae bajo el imperio romano<\/em> los b\u00e1rbaros<\/em> ser\u00e1n los extranjeros que no hablan ni griego ni lat\u00edn. <\/span><\/p>\n

Los pueblos b\u00e1rbaros eran inferiores y el sentido de \u2018barbarie<\/em>\u2019 que aun hoy utilizamos deriva de esta exclusi\u00f3n y de su sentido peyorativo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Como dice Fern\u00e1ndez Retamar<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

\u201cLa responsabilidad no es en absoluto de las palabras. Pero hay palabras que acaban por gastarse, por no significar pr\u00e1cticamente nada: \u00bfno ser\u00e1 este el caso de \u00abcivilizaci\u00f3n y barbarie\u00bb<\/em>?\u201d (20).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Con el t\u00e9rmino moderno\u00a0civilizaci\u00f3n<\/em>\u00a0<\/strong>y sus usos se han realizado estudios exhaustivos. Ser\u00eda interesante un estudio sobre las ideas que se han transmitido a trav\u00e9s de los diferentes usos del t\u00e9rmino \u2018masas<\/em>\u2019. <\/span><\/p>\n

Esa indefinici\u00f3n del t\u00e9rmino \u2018masa<\/em>\u2019 de una entidad tan vasta e indeterminada<\/strong> en nuestra habla cotidiana continua a sostener, a veces sin advertirlo, algo de ese discurso hegem\u00f3nico reaccionario y adverso frente a los movimientos populares construido a fines del siglo XIX<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Lucien Febvre<\/strong><\/a> (1878-1956) fue un historiador franc\u00e9s. Centrado en la \u00e9poca moderna, se le recuerda por el papel que jug\u00f3 en el establecimiento de la Escuela de los Annales<\/em> que fund\u00f3 en 1929 con Marc Bloch<\/strong>.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Hay otro efecto que se produce a trav\u00e9s de esas palabras que tanto Febvre<\/strong><\/a> como Benveniste<\/strong><\/a> consideran claves en el vocabulario de una cultura.\u00a0<\/span>E<\/span>stas palabras transportan ideas que se modifican a ritmo lento pero que el ser humano <\/span><\/strong><\/p>\n

\n

\u201cse complace en creer inm\u00f3viles, porque su inmovilidad parece garantizarle su seguridad<\/em>\u201d (21).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La precipitaci\u00f3n de los sentidos de una palabra, en este caso palabras ejes de la cultura<\/strong>, son simplificaciones y s\u00edntesis de ideas que atraviesan los tiempos, tienen una genealog\u00eda<\/em>. <\/span><\/p>\n

Esos cambios que atraviesan generaciones<\/strong> hablantes no pueden ser percibidos por una imposibilidad estructural desde la vida singular de un individuo<\/strong>, pero tambi\u00e9n porque parece haber una operaci\u00f3n por la cual el sujeto se complace en creer en la inmovilidad de esos sentidos<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Aun hoy, Siglo XXI, el sintagma \u2018psicolog\u00eda de las masas<\/em><\/strong>\u2019 disemina cierto sentido que corresponde al de los te\u00f3ricos del siglo XIX. Pero, \u00bfexiste todav\u00eda la \u2018necesidad<\/em>\u2019 inconsciente de esa ideolog\u00eda antipopular y anti democr\u00e1tica? <\/strong><\/span><\/p>\n

Si as\u00ed fuera deber\u00eda interrogarse para entender de qu\u00e9 se trata su insistencia ya sea en lo conceptual o en la doxa<\/em>. \u00bfLo podemos tratar como un s\u00edntoma a leer?<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
\u00c9mile Benveniste<\/strong><\/a>, (Alepo, Siria, 27 de mayo de 1902-Par\u00eds, Francia, 3 de octubre de 1976<\/em>) fue un te\u00f3rico del lenguaje y profesor de ling\u00fc\u00edstica francesa. Dada la categor\u00eda de muchos de sus comentaristas –como su admirador Roland Barthes<\/strong>-, se le inscribe dentro de la corriente estructuralista<\/em>..<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Insiste una idea de la \u2018psicolog\u00eda de las masas<\/strong><\/em>\u2019 que se encarna en la mitol\u00f3gica figura de la horda salvaje<\/strong>, de los \u2018hombres<\/em>\u2019 primitivos. <\/span><\/p>\n

El hombre blanco, adulto, occidental imaginariza que existe en alg\u00fan lugar hordas llevadas por sus pasiones, dominadas por sus instintos e imposibles de \u2018civilizar<\/em>\u2019.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El hombre blanco, adulto, occidental imaginariza que existe en alg\u00fan lugar hordas llevadas por sus pasiones, dominadas por sus instintos e imposibles de \u2018civilizar<\/em>\u2019.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Esta imagen tiene antecedentes m\u00e1s mitol\u00f3gicos que conceptuales<\/strong>. <\/span><\/p>\n

El fantasma de un goce sin restricciones se encarna en esas \u2018masas<\/em>\u2019<\/strong>, sin represi\u00f3n ni castraci\u00f3n, como la idea de un goce sin l\u00edmites. <\/span><\/p>\n

Las figuras fantasm\u00e1ticas de ese otro salvaje<\/strong>, instintual que gozan sin restricciones es un modo de repudiar la imposibilidad de ese goce. Esta imagen alcanza a lo popular, a la noci\u00f3n de pueblo, a las clases populares. <\/span><\/p>\n

El deslizamiento actual de esa imagen compromete y complica a todo proyecto que se quiera emancipatorio en t\u00e9rminos sociales y pol\u00edticos. <\/span><\/p>\n

No faltan quienes ven a los agrupamientos o manifestaciones pol\u00edticas como una masa hipnotizada e irracional<\/strong>.<\/span><\/p>\n

El modelo occidental que un positivista<\/em> como Auguste Comte<\/strong><\/a><\/span>\u00a0pretend\u00eda imponer era el de una humanidad unificada, es decir, la constituci\u00f3n de una \u2018<\/strong><\/span>gran rep\u00fablica positivista<\/em><\/strong>\u2019<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Al fondo, el Conde de Saint-Sim\u00f3n<\/strong> y al frente su Secretario, Auguste Comte<\/strong><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Comte<\/strong><\/a> conceb\u00eda la idea de razas atrasadas, pero no razas inferiores<\/strong>. Piensa que se trata de un retardo provisional y un deber de los blancos es participar en la elevaci\u00f3n esas razas<\/strong> a su propio nivel. <\/span><\/p>\n

Le Bon<\/strong>, por el contrario, en su libro \u201cLeyes psicol\u00f3gicas de la evoluci\u00f3n de los pueblos<\/em><\/strong>\u201d no cree<\/strong>, a diferencia de Comte<\/strong>, que se pueda transformar un pueblo modificando sus instituciones<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Piensa que la educaci\u00f3n s\u00f3lo puede brindar un \u2018barniz de civilizaci\u00f3n<\/em>\u2019<\/strong>. Un negro o un japon\u00e9s jam\u00e1s podr\u00e1n llegar al nivel de un europeo com\u00fan. <\/span><\/p>\n

\u201cEs posible vestir a la europea a un ej\u00e9rcito de negros, y ense\u00f1arles a manejar fusiles y ca\u00f1ones; no por ello se habr\u00e1 modificado su inferioridad mental y todo lo que se desprende de dicha inferioridad<\/em>\u201d\u00a0(22)<\/strong> <\/span><\/p>\n

\u00bfPensamos que estas consideraciones modernas y positivistas est\u00e1n lejos de nosotros?<\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
C. S. Lewis y Sigmund Freud<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Las consecuencias pr\u00e1cticas de una ideolog\u00eda<\/strong><\/span><\/h3>\n

Cuando Todorov<\/strong><\/a> se ocupa de las teor\u00edas raciales y su destino hist\u00f3rico<\/strong> observa que Hitler<\/strong> se apoyaba en las teor\u00edas racialistas<\/em> del siglo XIX que hab\u00eda le\u00eddo.<\/span><\/p>\n

La purificaci\u00f3n de la raza mediante una selecci\u00f3n rigurosa<\/strong> est\u00e1 entre las ideas de Le Bon<\/strong>.\u00a0<\/span>Cuando se inscribe a Le Bon<\/strong><\/a> entre los que describen ajustadamente el fen\u00f3meno de las masas del nazismo<\/em> se est\u00e1 deslizando un flagrante equ\u00edvoco. <\/span><\/p>\n

Le Bon<\/strong> construye ideas que pueden sustentar las ideas del nazismo<\/strong>, es decir, le da sustento te\u00f3rico a la primac\u00eda racial y al control de esas masas siervas y denigradas<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Le Bon<\/strong> es parte de los que construyen el horizonte intelectual necesario<\/strong> para cruzadas<\/em> como las de Hitler<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Se inventa una sustancia \u2018las masas<\/em>\u2019 como si fueran ellas las causas del r\u00e9gimen necesario para controlarlas y las que justifican los actos del r\u00e9gimen porque ser\u00edan ellas, las \u2018masas<\/em>\u2019 las que demandan tiran\u00eda.\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Se inventa una sustancia \u2018las masas<\/em>\u2019<\/strong> como si fueran ellas las causas del r\u00e9gimen necesario para controlarlas<\/strong> y las que justifican los actos del r\u00e9gimen porque ser\u00edan ellas, las \u2018masas<\/em>\u2019 las que demandan tiran\u00eda<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

Lo fascista deber\u00edamos ir a buscarlo en c\u00f3mo est\u00e1 constitu\u00eddo el Poder, cu\u00e1les son sus procedimientos, y no en encontrar en esas \u2018masas\u2019 -que no se sabe lo que son- los procedimientos fascistas. Es el poder el que puede ser o no ser fascista y, no necesariamente, las masas.\u00a0<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Esa es la operaci\u00f3n intelectual que producen los te\u00f3ricos de las masas<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Inventan un sujeto que sustancializan llamado \u2018las masas<\/em>\u2019 con lo peor de lo humano<\/strong>, de modo de concebir que lo que se produce en su horizonte epocal<\/strong> no es efecto de las transformaciones de los sistemas de poder y de la organizaci\u00f3n pol\u00edtica de lo social, sino que es el surgimiento de las masas<\/strong>, el populacho<\/em><\/a><\/strong>, lo que explicar\u00eda esos cambios. <\/span><\/p>\n

De ese modo, se desv\u00eda la mirada acerca de cu\u00e1les son los resortes del poder y su narrativa de dominaci\u00f3n<\/strong> para producir un efecto que hace responsables de ciertas transformaciones de reg\u00edmenes a las \u2018masas<\/em>\u2019. <\/span><\/p>\n

No estamos diciendo que las clases populares no tengan un protagonismo en las transformaciones sociales<\/strong>. Pero las descripciones que estamos considerando, la manera de nombrar y narrar a las \u2018masas<\/em>\u2019, han dejado una impronta por la cual, mientras se las sustancializa, se le echa la culpa de los males de la sociedad.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Las descripciones que estamos considerando, la manera de nombrar y narrar a las \u2018masas<\/em>\u2019, han dejado una impronta por la cual, mientras se las sustancializa, se le echa la culpa de los males de la sociedad.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Como no ignoramos las consecuencias pr\u00e1cticas de una ideolog\u00eda, veremos que no se pueden explicar las \u2018masas<\/em>\u2019 del fascismo<\/strong> <\/em>o del nazismo<\/em> <\/strong>con los presupuestos de Le Bon<\/strong>, ni con una lectura r\u00e1pida del texto freudiano<\/em> sobre la fascinaci\u00f3n del l\u00edder, porque se ha deslizado all\u00ed esa ideolog\u00eda que condena a priori<\/em> lo colectivo popular. <\/span><\/p>\n

Los te\u00f3ricos del siglo XIX no describen c\u00f3mo se puede constituir un pueblo, cu\u00e1les son sus fuerzas, sus l\u00edmites, sus deseos o sus razones, sino que crean teor\u00edas raciales v\u00e1lidas para reprimir, expulsar, segregar y, quiz\u00e1s, exterminar a esas razas inferiores que se manifiestan en esa forma peculiar a la que ellos dieron vida intelectual<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

\u2018las masas<\/em>\u2019.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Gustave Le Bon (1841-1931)<\/span><\/strong><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Al sostener que la masa es f\u00e1cilmente manipulable, inculta y b\u00e1rbara, se alimentan ideas anti populares<\/strong> tanto como se vuelcan sobre las caracterizaciones de los movimientos populares una ideolog\u00eda que desde tiempos milenarios se encarga de hacer \u2018del otro<\/em>\u2019 del Poder una figura social con tintes amenazadores y salvajes.<\/span><\/p>\n

Las consecuencias de estas descripciones est\u00e1n vigentes aun hoy en ciertas reflexiones sobre los movimientos populares. No solamente desde una ideolog\u00eda denigratoria de lo popular<\/strong> sino por un efecto de lectura del texto freudiano<\/em>, en particular cuando el fen\u00f3meno del nazismo<\/em> parece haber absorbido gran parte de la reflexi\u00f3n posible sobre las masas<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La relaci\u00f3n de identidad entre \u2018fen\u00f3meno de masas<\/em>\u2019 y nazismo<\/em> o fascismo <\/em>ha dejado secuelas en la manera de leer el texto freudiano y en la manera en que se \u2018piensa<\/em>\u2019 ese sintagma \u2018psicolog\u00eda de las masas<\/em>\u2019.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La relaci\u00f3n de identidad entre \u2018fen\u00f3meno de masas<\/em>\u2019 y nazismo<\/em> o <\/strong>fascismo<\/strong> <\/em>ha dejado secuelas en la manera de leer el texto freudiano<\/em> y en la manera en que se \u2018piensa<\/em>\u2019 ese sintagma \u2018psicolog\u00eda de las masas<\/em>\u2019.\u00a0<\/span><\/p>\n

Ciertos ideales cientificistas y autoritarios se entrecruzan en los pensadores del siglo XIX. Le Bon<\/strong> es un racialista que considera, con otros, que la democracia es un signo de impotencia<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Es la oligarqu\u00eda, dir\u00e1n, la forma m\u00e1s apropiada para la marcha hacia el ideal, el reinado de los mejores, de los sabios, de los inteligentes<\/strong>. El reinado de una elite queda plenamente justificado.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El reinado de una elite queda plenamente justificado<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\u201c\u2026 los esfuerzos de todos deben contribuir a la producci\u00f3n de esos seres. As\u00ed, pues, la ciencia queda pol\u00edticamente marcada, y queda al servicio de los \u2018tiranos positivistas\u2019 y se opone al reinado del sufragio universal. La gran obra se realizar\u00e1 mediante la ciencia, no a trav\u00e9s de la democracia<\/strong><\/em>\u201d<\/strong> (23)<\/strong>.<\/span><\/p>\n

\n

\u201cUna estructura propia de la cultura occidental moderna se indica sin duda en este tipo de historiograf\u00eda: La inteligibilidad se establece en relaci\u00f3n al \u201cotro\u201d, se desplaza (o \u201cprogresa\u201d) al modificar lo que constituye su \u201cotro\u201d -el salvaje, el pasado, el pueblo, el loco, el ni\u00f1o, el tercer mundo<\/em>\u201d (24).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

A esta serie le agregamos a \u2018las masas\u2019<\/em> como ese \u2018otro<\/em>\u2019 del individualismo moderno<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Con los imperialismos europeos que colonizan diversos territorios se expande la creencia en una superioridad racial de los indoeuropeos o arios<\/strong>, la cual se une a la racionalidad y el progreso social, mientras nace una industrializaci\u00f3n y una expansi\u00f3n econ\u00f3mica con eje etnoc\u00e9ntrico.<\/span><\/p>\n

Para Am\u00e9rica<\/em> ser\u00e1 el auge de una dicotom\u00eda que a\u00fan hoy contin\u00faa horadando el suelo cultural como fundamento ideol\u00f3gico<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

\u2018la lucha entre la civilizaci\u00f3n europea y la barbarie ind\u00edgena<\/em>\u2019.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En Am\u00e9rica<\/em> esa lucha entre civilizaci\u00f3n y barbarie tendr\u00e1 su propia divisi\u00f3n interna, como en Sarmiento<\/strong><\/a> cuando defiende a ultranza los\u00a0intereses europeos<\/em>, con sus instituciones civilizadoras y libres frente a la barbarie americana.<\/span><\/p>\n

Sarmiento<\/strong> atribu\u00eda a la barbarie ind\u00edgena o popular<\/strong> <\/span><\/p>\n

\n

\u201cinstintos hostiles a la civilizaci\u00f3n europea<\/em>\u201d (25).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Como dice Fern\u00e1ndez Retamar<\/strong> estas ideas no llegaron s\u00f3lo a Sarmiento<\/strong>, sino tambi\u00e9n a Jos\u00e9 Mart\u00ed<\/strong>, y a los fundadores del materialismo dial\u00e9ctico e hist\u00f3rico<\/strong> cuando llega a reconocer la sociedad burguesa como el \u00e1pice de la civilizaci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

\u201cNo puedo ocultar, de entrada, mi duda sobre la conveniencia de haberse contentado, para nombrar los momentos del desarrollo de la humanidad, con vocablos que se encontraban ya tan fuertemente connotados: unos, con signo negativo (\u201csalvajismo\u201d, \u201cbarbarie\u201d); otro, con signo positivo (\u201ccivilizaci\u00f3n\u201d)<\/em>\u201d (26)<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Sobre los usos paradojales de estos t\u00e9rminos cita una frase de Marx<\/strong> <\/span><\/p>\n

\n

\u201cla profunda hipocres\u00eda y la barbarie\u00a0propias de la\u00a0civilizaci\u00f3n burguesa<\/em>\u201d (27).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Ciertas descripciones denigratorias y racialistas<\/strong> de Le Bon<\/strong> y otros te\u00f3ricos de las masas est\u00e1n vigentes en algunos an\u00e1lisis contempor\u00e1neos, a pesar de que pasen inadvertidas<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Por la extensi\u00f3n de este trabajo no podemos internarnos en ellos, pero de diversa manera lo encontramos en pensadores de los siglos XX y XXI como El\u00edas Canetti<\/strong><\/a> y en un texto muy actual de Alberto Asor Rosa<\/strong>, anciano ex diputado del PC italiano, cuando plantea que en la actualidad <\/strong><\/span><\/p>\n

\n

\u201c\u2026 ya no hay m\u00e1s pueblo, y tampoco existe m\u00e1s la clase obrera y la burgues\u00eda, hay masa<\/em>\u201d (28).<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Para justificarlo toma descripciones de masas similares a las que venimos trabajando<\/strong>. <\/span><\/p>\n

No deja de ser penoso que se piense de esta manera desde quienes estar\u00edan del lado opuesto de los te\u00f3ricos de las masas del siglo XIX; que beban de sus fuentes para caracterizar eso que, m\u00e1s all\u00e1 del nombre que se le otorgue<\/span><\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

pueblo, masa, clase popular o multitud ser\u00eda la manera de designar el material humano que podr\u00eda llegar a construir un proyecto emancipador.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\u2018No hay documento de cultura que no lo sea al tiempo de barbarie<\/em>\u2019\u00a0(29)<\/strong> dice Walter Benjamin<\/strong><\/a> y se puede pensar como una sentencia can\u00f3nica de la tradici\u00f3n contempor\u00e1nea. <\/span><\/p>\n

El problema es que parece haber cierto sentido com\u00fan expandido en el que siempre los salvajes y b\u00e1rbaros son los \u2018otros<\/em>\u2019, y \u2018nosotros<\/em>\u2019, los civilizados<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El problema es que parece haber cierto sentido com\u00fan expandido en el que siempre los salvajes y b\u00e1rbaros son los \u2018otros<\/em>\u2019, y \u2018nosotros<\/em>\u2019, los civilizados.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Una multitud durante la ceremonia de inauguraci\u00f3n de los Juegos Ol\u00edmpicos de Berl\u00edn en 1936.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

El individuo de Freud y el de los te\u00f3ricos de las masas<\/strong><\/span><\/h3>\n

Freud<\/strong>, como hombre formado en la ilustraci\u00f3n,<\/strong> es tanto deudor del individuo moderno<\/strong>, ese que seg\u00fan Kant<\/strong> super\u00f3 la minor\u00eda de edad, tanto como instaurador de su subversi\u00f3n cuando proclama que ese adulto no abandona nunca su infancia<\/strong>, poniendo en el centro sus pulsiones<\/em> y las leyes del inconsciente<\/strong> que lo determinan. <\/span><\/p>\n

En esta lectura se pone atenci\u00f3n a los ires y venires de Freud<\/strong> en esa materia poco visitada hasta ese momento por su reflexi\u00f3n, lo que la tradici\u00f3n con la que se encuentra llama \u201clas masas<\/em>\u201d<\/strong>. <\/span><\/p>\n

En su l\u00f3gica interna se pueden encontrar varias contradicciones.<\/strong> <\/span><\/p>\n

Pero hay que encuadrarlo dentro de la generalidad de su teor\u00eda<\/strong>, por un lado, esa que est\u00e1 produciendo y, por otro lado, como un inicio de reflexi\u00f3n sobre el campo del lazo social, al que accede a trav\u00e9s de la lectura de aquellos que, hoy lo podemos decir, est\u00e1n en sus ant\u00edpodas intelectuales. <\/span><\/p>\n

La operaci\u00f3n freudiana<\/em> que se interna en la biograf\u00eda del sujeto destruye el individualismo que postula la psicolog\u00eda de esos d\u00edas y, a veces, tambi\u00e9n de los nuestros.<\/span><\/p>\n

La democracia y la econom\u00eda capitalistas se sirven del individualismo elaborado en el transcurso de los siglos XVI y XVII<\/strong> que ser\u00e1 la figura hist\u00f3rica de la modernidad occidental. <\/span><\/p>\n

Una base social reducida a \u00e1tomos productivos, los individuos<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Freud<\/strong> se sirve de quienes inventan esa figura informe de \u201clas masas<\/em>\u201d para contrastarlas con ese individuo aut\u00f3nomo, adulto, libre y en las v\u00edas del progreso.\u00a0<\/span>Como si los opuestos a la raz\u00f3n, la consciencia, el progreso, la adultez, el conocimiento no pudieran sino retornar a trav\u00e9s de esa figura infame de \u2018las masas<\/em>\u2019. <\/span><\/strong><\/p>\n

\u201cEl psicoan\u00e1lisis se articula sobre un proceso que es el centro del descubrimiento freudiano: el retorno de lo rechazado. Este \u201cmecanismo\u201d pone en juego una concepci\u00f3n del tiempo y de la memoria<\/em>\u201d (30)<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Sin embargo, lo reprimido que retorna no son necesariamente \u2018las masas<\/em>\u2019 atemorizantes en su irracionalidad y barbarie, sino que a trav\u00e9s suyo retornan, y lo establecer\u00e1 Freud, esas pulsiones que se pretend\u00edan haber desterrado del individuo civilizado.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Sin embargo, lo reprimido que retorna no son necesariamente \u2018las masas<\/em>\u2019 atemorizantes<\/strong> en su irracionalidad y barbarie, sino que a trav\u00e9s suyo retornan<\/strong>, y lo establecer\u00e1 Freud<\/strong>, esas pulsiones que se pretend\u00edan haber desterrado del individuo civilizado<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Los textos de los te\u00f3ricos de las masas parecen constituirse en el s\u00edntoma que denuncia que ese progreso y esa racionalidad han fracasado.\u00a0<\/span>Sin embargo, aun hoy, \u2018la masa<\/em>\u2019 se sigue imaginando en esa figura informe y denigrada, sede de la homogeneidad identitaria y de la fascinaci\u00f3n hipn\u00f3tica<\/strong> representadas en las descripciones de Le Bon<\/strong>.<\/span><\/p>\n

El inter\u00e9s de Freud<\/strong> por las hip\u00f3tesis filogen\u00e9ticas<\/em> parece abrazar cierto evolucionismo cultural o civilizatorio<\/em> cuando concuerda en pensar a \u2018las<\/em> masas<\/em>\u2019 como lo salvaje primitivo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Pero su concepto de retorno de lo reprimido<\/strong> no se inscribe en una l\u00ednea evolutiva ni tampoco en aquello que Wilhelm Reich<\/strong> considera como las \u2018fuerzas regresivas de la historia<\/em>\u2019. <\/span><\/p>\n

Freud<\/strong> pone en cuesti\u00f3n la consideraci\u00f3n temporal con el trauma en relaci\u00f3n a la operaci\u00f3n de represi\u00f3n<\/strong>. En esta operaci\u00f3n el factor temporal se subvierte y lo \u2018nachtr\u00e4glich\u2019\u00a0<\/em>opera retroactivamente<\/em>.<\/em>\u00a0<\/span>El retorno de lo reprimido<\/strong> ser\u00e1 efecto de una reinscripci\u00f3n de la operaci\u00f3n de represi\u00f3n, de rechazo, de expulsi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El retorno de lo reprimido ser\u00e1 efecto de una reinscripci\u00f3n de la operaci\u00f3n de represi\u00f3n, de rechazo, de expulsi\u00f3n.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Pensamos que es preciso abandonar esta mitolog\u00eda de las \u2018masas<\/em>\u2019<\/strong>. Esa idea denigrada se contin\u00faa en las operaciones narrativas de la dominaci\u00f3n que padecen significantes como \u2018populismo<\/em>\u2019 o \u2018comunismo<\/em>\u2019. Significantes que evocan figuras fantasmales de lo popular, del cual s\u00f3lo se esperan violencias amenazantes y disruptivas<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Son esas im\u00e1genes a las que se recurre para representar cualquier movimiento o instancia colectiva que insista, en la contienda hegem\u00f3nica del sistema democr\u00e1tico que vivimos, modificar en alguna medida, por peque\u00f1a que sea, el orden neoliberal existente.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Son esas im\u00e1genes a las que se recurre para representar cualquier movimiento o instancia colectiva que insista, en la contienda hegem\u00f3nica del sistema democr\u00e1tico que vivimos, modificar en alguna medida, por peque\u00f1a que sea, el orden neoliberal existente.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Las nuevas figuras sociales de lo otro (31)<\/strong><\/span><\/h3>\n

Cualquier sociedad produce operaciones para reconstituir su unidad<\/strong>, pues se desmiente que por un hecho de estructura sea fragmentaria o dividida. La disoluci\u00f3n debe provenir de un exterior que la amenaza<\/strong>. <\/span><\/p>\n

La operaci\u00f3n de restituci\u00f3n de esa unidad<\/strong> en falta consiste en un procedimiento de exclusi\u00f3n de ese otro<\/strong>, porque se fantasea que, una vez excluido ese otro, su integridad es recuperada.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Se trata de una operaci\u00f3n incesante a trav\u00e9s de la cual se crean \u2018figuras sociales de lo otro<\/em>\u2019 para expulsar de s\u00ed lo que inquieta, lo que expone la propia divisi\u00f3n, lo salvaje y lo b\u00e1rbaro que la amenazan de disoluci\u00f3n.<\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Se trata de una operaci\u00f3n incesante a trav\u00e9s de la cual se crean \u2018figuras sociales de lo otro<\/em>\u2019 para expulsar de s\u00ed lo que inquieta, lo que expone la propia divisi\u00f3n, lo salvaje y lo b\u00e1rbaro que la amenazan de disoluci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Hasta el historiador se enga\u00f1a, dice de Certeau<\/strong>, si cree que puede desembarazarse de esa extra\u00f1eza al interior de la historia al alejarla en el tiempo, como si esas \u2018aberraciones<\/em>\u2019 fueran cosa del pasado.<\/span><\/p>\n

Para Levi-Strauss<\/strong>, al rev\u00e9s de las sociedades antrop\u00f3fagas<\/strong>, en las cuales \u2018comer<\/em>\u2019 a los individuos poseedores de fuerzas temibles era el \u00fanico medio de neutralizarlas y aprovecharlas<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

\u201c<\/span>nuestras sociedades eligieron la soluci\u00f3n inversa, que consiste en expulsar esos seres temibles fuera del cuerpo social, y mantenerlos temporal o definitivamente aislados<\/em>\u2026\u201d (32).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

El psicoan\u00e1lisis concibe que eso expulsado, reprimido no dejar\u00e1 de retornar<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Nos interrogamos aqu\u00ed c\u00f3mo puede ser posible que, al interior de un cambio de paradigma moderno, en el cual estamos incluidos, ese que en la civilizaci\u00f3n occidental \u2018oblitera la extra\u00f1eza del otro exterior<\/em>\u2019\u00a0(33)<\/strong> con el encuentro de su otro interior, c\u00f3mo es posible que una vez que hemos inteligido que \u2018yo es otro<\/em>\u2019 o que la \u2018bestia<\/em>\u2019 est\u00e1 en el ser hablante, sigan habiendo episodios donde ese nuevo paradigma se anule o se desmienta<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

No pensamos en el carnaval de la pol\u00edtica y la ideolog\u00eda neoliberal que usufruct\u00faa de ese estructural rechazo de la divisi\u00f3n que nos constituye.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

No pensamos en el carnaval de la pol\u00edtica y la ideolog\u00eda neoliberal que usufruct\u00faa de ese estructural rechazo de la divisi\u00f3n que nos constituye. Lo pensamos en el interior de producciones intelectuales en las cuales perduran ciertas concepciones elitistas y reaccionarias<\/strong>, para quienes, en el nombre \u2018las masas\u2019<\/em> sigue habitando el Leviat\u00e1n<\/strong><\/em>.<\/span><\/p>\n

Curiosamente tr\u00e1gica es la evidencia hist\u00f3rica de que en los momentos en que la civilizaci\u00f3n occidental se considera en el c\u00e9nit de su evoluci\u00f3n<\/strong> ya sea en su operaci\u00f3n civilizatoria del siglo XIX o en la de la exportaci\u00f3n de la democracia en el siglo XX, se han dado pruebas de una \u2018barbarie<\/strong><\/em>\u2019, si no in\u00e9dita, s\u00ed de un horror a escala industrial<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Quiz\u00e1s esa aparente paradoja est\u00e9 diciendo que quienes se instalan en el \u00e1pice del proceso civilizatorio y pretenden expulsar del individuo moderno toda traza de lo que rechazan, no hagan sino reforzar la represi\u00f3n de esos rasgos que, tarde o temprano, retornan de la peor manera<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Autonom\u00eda\u00a0<\/strong>del individuo<\/strong>\u00a0y repudio de la dependencia estructural<\/strong><\/span><\/h3>\n

El individuo moderno puede no solo nombrarse como Yo, sino identificarse con ese nombre Yo al tiempo que se independiza de toda subordinaci\u00f3n al Otro, a los Dioses, a cualquier forma de sujeci\u00f3n.\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

El individuo moderno puede no solo nombrarse como Yo, sino identificarse con ese nombre Yo al tiempo que se independiza de toda subordinaci\u00f3n al Otro, a los Dioses, a cualquier forma de sujeci\u00f3n.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Su autonom\u00eda, su racionalidad, su indivisibilidad ser\u00e1n patrimonios de una civilizaci\u00f3n que promete un progreso indefinido en el cual este Hombre individuo es su protagonista<\/strong>. <\/span><\/p>\n

La ilusi\u00f3n de autonom\u00eda del hombre moderno<\/strong> no es s\u00f3lo efecto de los discursos ilustrados y la constituci\u00f3n del discurso cient\u00edfico como discurso hegem\u00f3nico, sino que avanza como una propiedad transhist\u00f3rica del sujeto<\/strong>, por la inscripci\u00f3n significante que lo recibe, es decir, su dependencia a la lengua y al Otro<\/em> de la lengua en la que surge<\/strong> que, paradojalmente, lo nutre de un universo simb\u00f3lico e imaginario que le permite desmentir esa dependencia<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Del mismo modo, la creencia de que en \u00e9pocas anteriores los sujetos estaban encadenados y sometidos a los discursos del Otro<\/strong> (religiosos, pol\u00edticos, ideol\u00f3gicos<\/em>) se trata de una idea absolutamente moderna<\/strong> y, en particular,\u00a0ottocentesca.<\/em>\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Cuando se instala la noci\u00f3n de civilizaci\u00f3n y se recupera en contraste la noci\u00f3n de barbarie se instala la idea de que las \u00e9pocas anteriores de la historia los individuos estaban sometidos a una dependencia que la modernidad ha superado.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
En esta respuesta coordinada de propaganda y censura, podemos ver claramente las manos de la Trusted News Initiative liderada por la BBC , la \u00e9lite tecnol\u00f3gica cient\u00edfica , los fondos de inversi\u00f3n transnacionales y sus aliados del Foro Econ\u00f3mico Mundial (que controlan Pfizer y la mayor\u00eda de las grandes farmac\u00e9uticas<\/em>), el legado. Los medios de comunicaci\u00f3n y las grandes tecnolog\u00edas (y muchos gobiernos nacionales<\/em>) act\u00faan en tiempo real para suprimir la creciente conciencia del p\u00fablico en general de haber sido manipulados activamente utilizando herramientas de psicolog\u00eda de masas para generar miedo y ansiedad cl\u00ednicamente significativos de COVID-19 (tambi\u00e9n conocido como coronafobia<\/em>) para avanzar en sus agendas a escala global.<\/span>
\n\u201cLa operaci\u00f3n psicol\u00f3gica es real. La historia demuestra que los verificadores de hechos est\u00e1n completamente equivocados<\/strong><\/em><\/a>\u201d, dijo el psicoanalista y autor Dr. Bruce Scott a Church Militant. \u201cLos departamentos acad\u00e9micos de psicolog\u00eda han estado estudiando durante a\u00f1os los procesos grupales (en t\u00e9rminos de altruismo\/sacrificio), as\u00ed como los m\u00e9todos de psicolog\u00eda de la salud (lavado de manos, vacilaci\u00f3n ante las vacunas, etc.)<\/em>\u201d. (Dr. Malone).<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Cuando se instala la noci\u00f3n de civilizaci\u00f3n<\/strong> y se recupera en contraste la noci\u00f3n de barbarie<\/strong> se instala la idea de que las \u00e9pocas anteriores de la historia los individuos estaban sometidos a una dependencia que la modernidad ha superado. <\/span><\/p>\n

Por esta raz\u00f3n, son varias marcas de la dependencia al discurso de nuestra \u00e9poca que deber\u00edamos interrogar para advertir<\/strong>, como lo est\u00e1n haciendo historiadores contempor\u00e1neos, \u00a1cu\u00e1ntas versiones recibidas deber\u00edamos revisar!<\/span><\/p>\n

El psicoan\u00e1lisis plantea que la ilusi\u00f3n de un Yo aut\u00f3nomo<\/em><\/strong>, libre de sujeciones, es una de las construcciones imaginarias donde el sujeto se sostiene.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El psicoan\u00e1lisis plantea que la ilusi\u00f3n de un Yo aut\u00f3nomo<\/em>, libre de sujeciones, es una de las construcciones imaginarias donde el sujeto se sostiene.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Lo hemos trabajado respecto al lugar del \u2018otro cr\u00e9dulo imaginario<\/em>\u2019\u00a0(34)<\/strong> que, por ejemplo, construye el adulto con el ni\u00f1o que considera cr\u00e9dulo e inocente<\/strong>, una figura que imagina exenta de las consecuencias de la castraci\u00f3n<\/strong><\/em>. <\/span><\/p>\n

Del mismo modo podemos entender que para poder sostenerse en el lado iluminado e independiente de la dicotom\u00eda<\/strong> se deba construir un \u2018otro dependiente imaginario<\/em>\u2019, o un \u2018otro inferior imaginario<\/em>\u2019, o un \u2018otro salvaje imaginario<\/em>\u2019, o un \u2018otro violento imaginario<\/em>\u2019, o una \u2018masa imaginaria<\/em>\u2019<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Para poder sostenerse en el lado iluminado e independiente de la dicotom\u00eda se deba construir un \u2018otro dependiente imaginario<\/em>\u2019, o un \u2018otro inferior imaginario<\/em>\u2019, o un \u2018otro salvaje imaginario<\/em>\u2019, o un \u2018otro violento imaginario<\/em>\u2019, o una\u00a0 \u2018masa imaginaria<\/em>\u2019.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Una forma diversa de pensar la \u2018homogeneidad<\/em>\u2019<\/strong><\/span><\/h3>\n

Nos interrogamos c\u00f3mo ha sido posible que, a partir de cierta concepci\u00f3n de \u2018las<\/em> masas<\/em>\u2019<\/strong>, la que intentamos situar geneal\u00f3gicamente en la tradici\u00f3n intelectual de la que parte Freud<\/strong>, sean arrastradas ciertas nociones como la de identificaci\u00f3n o del Ideal<\/strong> haci\u00e9ndolas responsables de esos caracteres que los te\u00f3ricos del siglo XIX adscribieron a \u2018las masas<\/em>\u2019<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

homogeneidad, indiferenciaci\u00f3n y su car\u00e1cter de \u2018hermandad tot\u00e9mica<\/em>\u2019.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Una de las caracter\u00edsticas principales que los te\u00f3ricos se\u00f1alan sobre las masas era su \u2018homogeneidad<\/em>\u2019<\/strong>, una indiferenciaci\u00f3n tal que hac\u00eda desaparecer a la individualidad<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Si es necesario repensar desde otro lugar la l\u00f3gica de lo colectivo, entonces, la noci\u00f3n de homogeneidad se podr\u00eda concebir en relaci\u00f3n con la uniformidad discursiva<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Se trata de la hegemon\u00eda de un discurso, lo que ocurre siempre, hechos como estamos como seres de palabra.<\/strong> El problema parece plantearse porque en fen\u00f3menos sociales de amplitud la hegemon\u00eda discursiva se potencia.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El problema parece plantearse porque en fen\u00f3menos sociales de amplitud la hegemon\u00eda discursiva se potencia.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 hablan el mismo idioma los que viven en un mismo lugar? <\/span><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 repiten ciertas frases los que ven los mismos programas de televisi\u00f3n?<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 una generaci\u00f3n canta las mismas canciones? \u00bfPor qu\u00e9 el ni\u00f1o insiste una y otra vez que le lean de la misma manera el cuento que lo fascina?<\/span><\/p>\n

Dice Le Bon<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

\u201cInclinada ella misma a todos los extremos, la masa s\u00f3lo es excitada por est\u00edmulos desmedidos. Quien quiera influirla no necesita presentarle argumentos l\u00f3gicos; tiene que pintarle las im\u00e1genes m\u00e1s vivas, exagerar y repetir siempre lo mismo<\/em>\u201d\u00a0(35) <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Le Bon<\/strong> pone la mirada en esa sustancia \u2018masa<\/em>\u2019 que inventa<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Pero lo que describe no es un problema de la \u2018masa<\/em>\u2019 indiferenciada sino que es la manera en la que se logra destacar un significante<\/strong>, un liderazgo<\/em> que se hace un nombre, una idea<\/em> compartida en pocas palabras, un proverbio<\/em> que se repite desde hace siglos. <\/span><\/p>\n

Es la manera en que las narraciones llegan al sujeto<\/strong>. En su insistencia y en su repetici\u00f3n hay una l\u00f3gica, la de la hegemonizaci\u00f3n de un discurso<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Convocar la atenci\u00f3n de miles, millones requiere una operaci\u00f3n narrativa que reduzca a un significante, un slogan, una frase lo que se transmite.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Convocar la atenci\u00f3n de miles, millones requiere una operaci\u00f3n narrativa que reduzca a un significante, un slogan, una frase lo que se transmite<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Convocar multitudes se puede realizar a partir de dos requisitos<\/span><\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

acceso a ellas y contundencia del mensaje.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El poder colosal de los medios de comunicaci\u00f3n y las redes sociales radica en su potencia de llegada a multitudes<\/strong>. Y esa llegada se produce a trav\u00e9s de mensajes simples<\/strong>, ya que un texto o un pensamiento complejo, articulado y extenso, no convocar\u00eda la atenci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Esto no significa que \u2018la masa<\/em>\u2019 s\u00f3lo entiende los pensamientos simples, pues estar\u00edamos nuevamente sustancializando algo colectivamente indiferenciado. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Se trata del predominio del lenguaje y de su funci\u00f3n narrativa.\u00a0<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Esto no significa que \u2018la masa<\/em>\u2019 s\u00f3lo entiende los pensamientos simples, pues estar\u00edamos nuevamente sustancializando algo colectivamente indiferenciado. Se trata del predominio del lenguaje y de su funci\u00f3n narrativa<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Cuando no hab\u00eda medios tecnol\u00f3gicos del alcance comunicacional actual, los grandes oradores y predicadores, aquellos que sab\u00edan transmitir en palabras, ideas e im\u00e1genes, eran los admirados y convocantes.<\/span><\/p>\n

Cuando se piensa en la \u2018masa<\/em>\u2019 como una unidad homog\u00e9nea, con vida propia, se anula su composici\u00f3n en millones de individuos diferentes que reciben un mismo mensaje<\/strong>. <\/span><\/p>\n

\u00bfLa homogeneidad est\u00e1 en la masa o en el mensaje que reciben?\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

\n

Pensamos que el mensaje se dirige a la multitud, pero el que lo escucha es el individuo.<\/em>\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Gustave le Bon<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

No necesariamente el individuo del individualismo moderno, sino un sujeto desde su particularidad<\/strong>. Es el mensaje<\/strong> el que deber\u00eda ser se\u00f1alado como homog\u00e9neo, simple o complejo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Retornamos a nuestro ep\u00edgrafe de Edgar Allan Poe<\/strong>, pues es ilustrativo de c\u00f3mo nuestra mirada funda la unidad y la homogeneidad cuando miramos hacia la multitud<\/strong>. Pero nuestra mirada no hace desaparecer al sujeto que est\u00e1 all\u00ed, diferenciado de sus vecinos.<\/span><\/p>\n

El significado convencional de \u2018masa<\/em>\u2019<\/strong>, desde su ra\u00edz que remite a engrudo, empasto, amalgama, que convierte algo \u00fanico desde materiales diversos, est\u00e1 presente en la consideraci\u00f3n de que all\u00ed se pierde la individualidad<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La distancia intelectual con la que se observa \u2018la masa<\/em>\u2019 contiene el presupuesto de que hay all\u00ed algo unido, indiferenciado, homogeneizado.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La distancia intelectual con la que se observa \u2018la masa<\/em>\u2019 contiene el presupuesto de que hay all\u00ed algo unido, indiferenciado, homogeneizado. <\/span><\/p>\n

El t\u00e9rmino \u2018masa<\/em>\u2019 impide una mirada que pueda contener lo particular en esa unidad que se considera homog\u00e9nea<\/strong>. No podemos escapar de nuestro lenguaje, pero podemos empujar sus l\u00edmites o deconstuir la genealog\u00eda de ciertas palabras. \u2018Masa<\/em>\u2019 es una de esas palabras.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

No podemos escapar de nuestro lenguaje, pero podemos empujar sus l\u00edmites o deconstuir la genealog\u00eda de ciertas palabras. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u2018Masa<\/em>\u2019 es una de esas palabras.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
\u00abPOR QU\u00c9 LOS PEORES SE COLOCAN A LA CABEZA\u00bb, por Friedrich A. Hayek (\u00abCamino de Servidumbre\u00bb, 1944)<\/a><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Apostillas<\/strong><\/span><\/h3>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

-1-<\/strong><\/span><\/p>\n

Como se habr\u00e1 visto en este recorrido no me ocupo especialmente del esquema con la f\u00f3rmula de la constituci\u00f3n de la masa<\/em> al final del cap\u00edtulo VIII. <\/span><\/p>\n

Sobre todo, porque el prop\u00f3sito de esta primera parte de la indagaci\u00f3n, es analizar el punto de partida y caracterizaci\u00f3n de las formaciones colectivas de los te\u00f3ricos del siglo XIX que se sosten\u00edan en premisas ideol\u00f3gicas anti populares y denigratorias de las masas<\/strong> y que Freud<\/strong> toma para su estudio. <\/span><\/p>\n

Es decir, que su lugar de enunciaci\u00f3n ideol\u00f3gica compromete la caracterizaci\u00f3n que se hace de las masas<\/em>. <\/span><\/p>\n

Si sospechamos que esta caracterizaci\u00f3n est\u00e1 viciada por las premisas del punto de partida<\/strong>, se hace sea necesaria una revisi\u00f3n de sus consecuencias.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
DESINFORMACI\u00d3N: \u00bfPor qu\u00e9 el \u00abEfecto Contraproducente\u00bb no explica la durabilidad de las percepciones pol\u00edticas err\u00f3neas? <\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

-2-<\/strong><\/span><\/p>\n

Cuando Freud<\/strong> se desliga de sus antecesores toma vuelo su propia reflexi\u00f3n produciendo algunas nociones y conceptos fundamentales que anulan la preeminencia del discurso leboniano<\/strong><\/em>. <\/span><\/p>\n

En la segunda parte de esta indagaci\u00f3n nos ocupamos de esa ruptura de Freud y c\u00f3mo sus conceptos<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

identificaci\u00f3n, lazo libidinal e ideales plantean un horizonte especulativo interesante para la reflexi\u00f3n de la l\u00f3gica colectiva.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Despejar esas nociones dentro del discurso freudiano<\/em> se hace necesario pues ellas, en algunos casos, han sido acopladas a las ideas lebonianas<\/em> de tal suerte que se las responsabiliza del supuesto car\u00e1cter \u2018homogeneizante<\/em>\u2019 de las masas.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"desinformaci\u00f3n\"<\/a><\/p>\n

-3-<\/span><\/strong><\/p>\n

El problema con el t\u00e9rmino \u2018masa<\/em>\u2019<\/strong> es que parece describir tanto la multitud que se re\u00fane en un cine, en un baile multitudinario, en una manifestaci\u00f3n pol\u00edtica, en una cancha de f\u00fatbol, en una marat\u00f3n. <\/span><\/p>\n

\n

\u00bfAlguien que haya asistido a una manifestaci\u00f3n pol\u00edtica multitudinaria sinti\u00f3 que los que manifestaban a su lado hab\u00edan perdido su individualidad, su consciencia, su racionalidad y eran tragados por la masa? <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00bfNo ser\u00e1 que en una manifestaci\u00f3n pol\u00edtica hay una idea, una causa, una consigna, ya sea levantada por un l\u00edder o no, al que cada uno de los miembros adhiere a su manera?\u00a0<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\u00bfHay m\u00e1s efecto de fascinaci\u00f3n en la escucha de un l\u00edder de un pueblo multitudinario que en el acto solitario de mirar una pel\u00edcula?<\/em><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
EL ESTADO CORPORATIVO (EC), por Piero Sraffa (1927). Acumulaci\u00f3n Coercitiva de Capital durante el Franquismo <\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

-4-<\/strong><\/span><\/p>\n

En un primer momento podemos confundirnos respecto de los te\u00f3ricos de las masas y pensar que la separaci\u00f3n estricta entre individuo y masas que esgrimen es efecto del horizonte positivista<\/em> de la \u00e9poca<\/strong>, en la creencia en ese individuo consciente, aut\u00f3nomo y protagonista absoluto del progreso civilizatorio alcanzado. <\/span><\/p>\n

Pero al leer sus textos se puede advertir que, si bien son contempor\u00e1neos de esas ideas, tambi\u00e9n esas ideas son el sustrato necesario para autorizarse a concebir una ideolog\u00eda reaccionaria frente a los movimientos populares que se gestan en ese siglo XIX y que los amenazan. <\/span><\/p>\n

Algo as\u00ed como un sost\u00e9n te\u00f3rico \u2018cient\u00edfico<\/em>\u2019 acerca de c\u00f3mo se constituyen las sociedades, que no es sino un producto de una ideolog\u00eda que precisa sostener una posici\u00f3n antipopular<\/strong>, como ant\u00eddoto reactivo al mundo que m\u00e1s que ven emerger, temen que emerja.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Algo as\u00ed como un sost\u00e9n te\u00f3rico \u2018cient\u00edfico<\/em>\u2019 acerca de c\u00f3mo se constituyen las sociedades, que no es sino un producto de una ideolog\u00eda que precisa sostener una posici\u00f3n antipopular, como ant\u00eddoto reactivo al mundo que m\u00e1s que ven emerger, temen que emerja.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
EL CRIMEN PERFECTO: \u00abDesinformaci\u00f3n y organizaci\u00f3n del silencio\u00bb, por Guy Debord (1975)<\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

-5-<\/strong><\/span><\/p>\n

Se plantea un problema cuando se piensa la \u2018masa<\/em>\u2019 en los t\u00e9rminos herededados de los te\u00f3ricos de las masas del siglo XIX<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Las elaboraciones de otros pensadores sobre la l\u00f3gica de lo colectivo, como podr\u00eda ser la estructura de los cuatro discursos<\/em> de Lacan<\/strong>, la l\u00f3gica de la construcci\u00f3n pol\u00edtica populista<\/em> en Laclau<\/strong>, o la categor\u00eda de Soledad<\/a><\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

Com\u00fan en Jorge Alem\u00e1n resuelven el problema porque desatienden esos presupuestos, como es pertinente que sea.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En estos pensadores se trata de la elaboraci\u00f3n de estructuras de car\u00e1cter ontol\u00f3gico. En el caso de los te\u00f3ricos de las masas se trata de manifestaciones imaginarias de lo colectivo para uso ideol\u00f3gico<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Ernesto Laclau<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

-6-<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora bien, al excluir la homogeneidad en lo Com\u00fan<\/strong><\/em>, es preciso no recaer en esas \u2018masas<\/em>\u2019 imaginarias<\/strong> que, por rechazarlas de plano, nos obliguen a arrojar por la ventana al ni\u00f1o con el agua sucia, esto es, que para expulsar cierta indiferenciaci\u00f3n tal como se enunciaba en Le Bon<\/strong>, se expulse toda identificaci\u00f3n y comuni\u00f3n imprescindibles para el lazo social<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Cuando se exageran los males de la homogeneizaci\u00f3n social se cae en una respuesta individualista<\/strong>, como si en el individuo, en su singularidad, en su deseo singular, anidara lo mejor de lo humano.<\/span><\/p>\n

As\u00ed retornamos a los te\u00f3ricos de las masas del siglo XIX para quienes s\u00f3lo en el individuo anidaba la raz\u00f3n, la autonom\u00eda, la consciencia y la libertad<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

-7-<\/span><\/strong><\/p>\n

La idea de uniformidad y homogeneidad al interior del grupo<\/strong>, se dice de muchas maneras, por ejemplo con la imagen del reba\u00f1o<\/em><\/strong>. Esa imagen refuerza la idea de la p\u00e9rdida de la individualidad dentro del grupo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Se trata de un resabio de esa \u2018psicolog\u00eda de las masas<\/em>\u2019 que impide concebir alg\u00fan tipo de homogeneidad que provenga de acuerdos o cooperaciones entre los miembros del grupo<\/strong>, efecto de las acciones de puesta en com\u00fan donde la particularidad no est\u00e9 necesariamente perdida o temporariamente suspendida. <\/span><\/p>\n

Los te\u00f3ricos de las masas<\/em> que hemos visto no estaban en condiciones de encontrar otras maneras de concebir las masa<\/strong>s pues la manifestaci\u00f3n de una multitud reclamando por sus derechos era le\u00eddo como una turba de salvajes. <\/span><\/p>\n

Con nuestras teor\u00edas del sujeto<\/em> y con nuestra ideolog\u00eda<\/em> estamos en condiciones de concebir los agrupamientos de otra manera.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Con nuestras teor\u00edas del sujeto y con nuestra ideolog\u00eda estamos en condiciones de concebir los agrupamientos de otra manera.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

-8-<\/span><\/strong><\/p>\n

Tolstoi<\/strong><\/a> se pregunta \u00bfCu\u00e1l es la fuerza que mueve a los pueblos?<\/strong><\/em>\u00a0(36)<\/strong> <\/span><\/p>\n

Y esa insistente pregunta lo conduce a construir su monumental Guerra y Paz<\/strong><\/em>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Sus conclusiones filos\u00f3fico hist\u00f3ricas le hacen decir que para poder responder esa pregunta es preciso abandonar ciertas ideas<\/strong>. Nos recuerda que fue necesario renunciar a la idea de la inmovilidad de la tierra, ir en contra de sensaciones para poder concebir las leyes de su movimiento. <\/span><\/p>\n

Del mismo modo, dice Tolstoi<\/strong><\/a>, debemos renunciar a una idea de libertad que sentimos y admitir una dependencia que no sentimos<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Es cierto que no es suficiente esa renuncia<\/strong>. Pero es condici\u00f3n necesaria<\/strong>. <\/span><\/p>\n

La potente idea de que es preciso renunciar a lo que dicen nuestros sentidos en el desarrollo de la f\u00edsica<\/strong> es equivalente a renunciar a ciertos lugares comunes construido en amasamientos conceptuales que vienen de lejos<\/strong>, cuando ellos ya no son eficaces y act\u00faan como un pedestal inm\u00f3vil<\/em>. <\/span><\/p>\n

Nuestra renuncia a cierta lectura de la psicolog\u00eda de las masas puede permitirnos ir un poco m\u00e1s all\u00e1<\/strong>, para seguir sosteniendo la pregunta de Tolstoi<\/strong><\/a> que a\u00fan hoy nos desvela.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
\u00abCONTRA AQUELLOS QUE NOS GOBIERNAN\u00bb (Le\u00f3n Tolstoi). Narcisismo y Pol\u00edtica: Del Antiguo R\u00e9gimen al Siglo XXI. <\/strong><\/a><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Continuar\u00e1<\/a>\u2026<\/span><\/h3>\n

Esta indagaci\u00f3n continuar\u00e1 en una segunda parte con un an\u00e1lisis de la contribuci\u00f3n freudiana para pensar la l\u00f3gica de lo colectivo desde un \u00e1ngulo diverso al tratado aqu\u00ed<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Dos ejes sobre los cuales girar\u00e1 nuestro an\u00e1lisis del texto freudiano<\/em>. <\/span><\/p>\n

Por un lado, los conceptos hipnosis, sugesti\u00f3n, imitaci\u00f3n, fascinaci\u00f3n<\/strong> los consideramos como derivados de un modo de concebir lo colectivo desde la patolog\u00eda. <\/span><\/p>\n

Freud<\/strong> produce una separaci\u00f3n de los argumentos de los te\u00f3ricos citados cuando concibe los conceptos de libido<\/em>, identificaci\u00f3n<\/em> e ideales<\/em> donde la posibilidad de pensar el lazo social<\/em> lo retrotrae al manifiesto de su Introducci\u00f3n<\/em><\/strong>. <\/span><\/p>\n

Freud<\/strong> enuncia, a su manera, que el sujeto se constituye en el campo del Otro<\/em><\/strong>. <\/span><\/p>\n

El otro eje a trabajar es sobre el concepto de identificaci\u00f3n, central en la teor\u00eda psicoanal\u00edtica<\/strong> y aun hoy en discusi\u00f3n. <\/span><\/p>\n

Consideramos que en la definici\u00f3n freudiana<\/em> de identificaci\u00f3n hay en acto una banda de Moebius<\/strong> entre dos t\u00e9rminos: identificaci\u00f3n y lazo libidinal. <\/span><\/p>\n

Hay un punto de indecibilidad<\/strong> (que no anula la fenomenolog\u00eda de las diferentes clases de identificaciones<\/em>) en la relaci\u00f3n entre el sujeto y el Otro<\/em><\/strong>. <\/span><\/p>\n

Es indecidible d\u00f3nde se hace comunidad. Es decir, que no se puede decidir en qu\u00e9 punto de la banda de Moebius<\/em><\/strong> el lazo libidinal se transforma en identificaci\u00f3n y viceversa.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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Banda de Moebius<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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NOTAS<\/strong><\/span><\/h3>\n

(1)<\/strong>\u00a0Poe, Edgar Allan. \u2018El hombre de la multitud\u2019. En Cuentos completos. Buenos Aires, Edhasa, 2009.<\/span><\/p>\n

(2) <\/strong>\u201cEl nacimiento del poder\u00edo de las masas ha sido ocasionado, en primer t\u00e9rmino, por la propagaci\u00f3n de ciertas ideas lentamente implantadas en los esp\u00edritus y, luego, por la asociaci\u00f3n gradual de individuos que ha llevado a la realizaci\u00f3n de concepciones hasta entonces te\u00f3ricas\u201d. Le Bon, Gustave.\u00a0Psicolog\u00eda de las masas.<\/em>\u00a0Madrid, Morata, 2020. p. 20.<\/span><\/p>\n

(3)<\/strong>\u00a0\u201cEn la actualidad, las reivindicaciones de las masas se hacen cada vez m\u00e1s definidas y tienden a destruir radicalmente la sociedad actual, para conducirla a aquel comunismo primitivo que fue el estado normal de todos los grupos humanos antes de la aurora de la civilizaci\u00f3n. (\u2026)<\/span><\/p>\n

El advenimiento de las masas marcar\u00e1 quiz\u00e1 una de las \u00faltimas etapas de las civilizaciones de Occidente, un retorno hacia aquellos per\u00edodos de confusa anarqu\u00eda que preceden a la eclosi\u00f3n de las nuevas sociedades\u201d. Le Bon.\u00a0Ob. Cit.<\/em>\u00a0p. 20\/21.<\/span><\/p>\n

(4)<\/strong>\u00a0Levi-Strauss, Claude.\u00a0El totemismo en la actualidad.<\/em>\u00a0M\u00e9xico, FCE, 1965. p. 29<\/span><\/p>\n

(5)<\/strong>\u00a0Freud, Sigmund. \u201cPsicolog\u00eda de las masas y an\u00e1lisis del Yo\u201d,\u00a0O. C.<\/em>\u00a0Buenos Aires, Amorrortu, 1997. p. 67<\/span><\/p>\n

(6) <\/strong>Segheli, Scipio. \u201cLa folla delinquente\u201d.\u00a0Biblioteca Antropologico-Giuridica. Serie II, Vol XV.<\/em>\u00a0Torino, Fratelli Bocca, 1891. p. 37 \u201cAnzitutto \u00e8 d\u2019uopo notare che ogni folla, in generale, \u00e8 disposta pi\u00f9 al male che al bene. L\u2019eroismo, la virt\u00f9, la bont\u00e0 possono essere le doti dei singoli; non sono mai, o quasi mai, le doti di un assembramento di uomini.\u201d Trad. de la autora.<\/span><\/p>\n

(7) <\/strong>\u201cLa folla \u00e8 un terreno in cui si sviluppa assai facilmente il microbo del male, e in cui il microbo del bene quasi sempre muore non trovandovi le condizioni di vita\u201d. Idem anterior.<\/span><\/p>\n

(8)<\/strong>\u00a0Cavalletti, Andrea.\u00a0Classe.<\/em>\u00a0Torino, Bollatti, 2009. p. 26.<\/span><\/p>\n

(9)<\/strong>\u00a0Idem. p. 59.<\/span><\/p>\n

(10)<\/strong>\u00a0Le Bon, Gustave.\u00a0Psicolog\u00eda de las masas.<\/em>\u00a0Madrid, Morata, 2020. p. 30.<\/span><\/p>\n

(11)<\/strong>\u00a0Idem. p. 31.<\/span><\/p>\n

(12)<\/strong>\u00a0Barthes, Roland.\u00a0Lo obvio y lo obtuso. Im\u00e1genes, gestos, voces.\u00a0<\/em>Barcelona: Paid\u00f3s, 1986. p.252.<\/span><\/p>\n

(13)<\/strong>\u00a0Idem. p. 84<\/span><\/p>\n

(14)<\/strong>\u00a0 Idem. p. 80.<\/span><\/p>\n

(15)<\/strong>\u00a0Freud. Ob. Cit.<\/em>\u00a0p. 116.<\/span><\/p>\n

(16)<\/strong>\u00a0 Idem. p. 117.<\/span><\/p>\n

(17)<\/strong>\u00a0Loraux, Nicole. La guerra civil en Atenas. La pol\u00edtica entre la sombre y la utop\u00eda.<\/em>\u00a0Madrid, Akal, 2008. p. 156<\/span><\/p>\n

(18)<\/strong>\u00a0De Certeau. La posesi\u00f3n\u2026 Ob. Cit.<\/em>\u00a0p. 213<\/span><\/p>\n

(19)<\/strong>\u00a0\u201cFaire l\u2019histoire d\u2019un mot, ce n\u2019est jamais perdre sa peine. Bref ou long, monotone ou vari\u00e9, le voyage est toujours instructif. Mais on compte, dans toute grande langue de culture, une dizaine de termes \u2013 jamais plus, souvent moins \u2013 dont le pass\u00e9 n\u2019est pas du gibier d\u2019\u00e9rudit. Du gibier d\u2019historien, oui, dans toute la force du mot historien. Lucien, Febvre. \u201cCivilization.\u00c9volution d\u2019un mot et d\u2019un groupe d\u2019id\u00e9es\u201d.<\/span><\/p>\n

Centre international de synth\u00e8se: Civilisation; le mot et l\u2019id\u00e9e<\/em>, par L. Febvre, \u00c9. Tonnelat, M. Mauss, A. Niceforo, L. Weber, 1930. In:\u00a0Revue des \u00c9tudes Anciennes<\/em>. Tome 34, 1932, n\u00b03. pp. 314-315.\u00a0www.persee.fr\/doc\/rea_0035-2004_1932_num_34_3_2670_t1_0314_0000\u2082<\/a>. Trad. de la autora.<\/span><\/p>\n

(20)<\/strong>\u00a0Retamar, R., & Alonso, A. (2016). Algunos usos de civilizaci\u00f3n y barbarie (1977). In Pensamiento anticolonial de nuestra Am\u00e9rica<\/em>\u00a0(pp. 265-306). Argentina: CLACSO. doi:10.2307\/j.ctvtxw24b.14 p. 282<\/span><\/p>\n

(21)<\/strong>\u00a0\u201cSeuls, il permettent de suivre et de mesurer avec une exactitude un peu lente (le langage n\u2019est pas un appareil enregis-treur tr\u00e8s rapide) les transformations d\u2019un groupe de ces id\u00e9es ma\u00eetresses que l\u2019homme se compla\u00eet \u00e0 croire immobiles, parce que leur immobilit\u00e9 semble garantir sa s\u00e9curit\u00e9\u201d. Idem. p. 10.<\/span><\/p>\n

(22)<\/strong>\u00a0Idem. p. 187.<\/span><\/p>\n

(23)<\/strong>\u00a0Todorov. Ob. Cit.\u00a0<\/em>p. 192.<\/span><\/p>\n

(24)<\/strong>\u00a0De Certeau. La escritura\u2026 Ob. Cit.<\/em>\u00a0p. 17.<\/span><\/p>\n

(25)<\/strong>\u00a0 Sarmiento citado en Fern\u00e1ndez Retamar. p. 282<\/span><\/p>\n

(26)<\/strong>\u00a0Idem. p. 295<\/span><\/p>\n

(27)<\/strong>\u00a0Idem. p. 304.<\/span><\/p>\n

(28)<\/strong>\u00a0 \u201csiccome non c\u2019\u00e8 pi\u00f9 popolo, ma non ci sono neanche pi\u00f9 classe operaia e borghesia, c\u2019\u00e8 massa\u201d. Asor Rosa, Alberto. \u201cDa \u00abScrittore e popolo\u00bb a \u00abScrittori e massa\u00bb. \u00abGriseldaonline\u00bb 16 (2016-2017). https:\/\/griseldaonline.unibo.it\/article\/view\/9117<\/span><\/p>\n

(29)<\/strong>\u00a0\u201cTodos deben su existencia no s\u00f3lo a la fatiga de los grandes genios que los crearon, sino tambi\u00e9n a la servidumbre an\u00f3nima de sus contempor\u00e1neos. No hay documento de cultura que no sea a la vez un documento de barbarie. Y as\u00ed como \u00e9ste no est\u00e1 libre de barbarie, tampoco lo est\u00e1 el proceso de la transmisi\u00f3n a trav\u00e9s del cual los unos lo heredan de los otros. <\/span><\/p>\n

Por eso el materialista hist\u00f3rico se aparta de ella en la medida de lo posible. Mira como tarea suya la de cepillar la historia a contrapelo.\u201d Benjam\u00edn, Walter. Tesis de historia y otros fragmentos. \u201cSobre el concepto de historia\u201d M\u00e9xico, UACM, 2008. p. 42.<\/span><\/p>\n

(30)<\/strong>\u00a0De Certeau, Michel. Historia y psicoan\u00e1lisis.\u00a0<\/em>M\u00e9xico, Universidad Iberoamericana, 1998. p. 77.<\/span><\/p>\n

(31)<\/strong>\u00a0 Michel de Certeau, en La posesi\u00f3n de Loudun, culmina con esta frase: \u201cLa posesi\u00f3n de Loudun [\u2026] tambi\u00e9n nos permite ver la extra\u00f1eza de la historia, los reflejos activados por sus alteraciones, y la cuesti\u00f3n que se plantea a partir del momento en el que surgen diferentes a los maleficios de anta\u00f1o pero tan inquietantes como ellos, las nuevas figuras sociales de lo otro\u201d. p. 252.<\/span><\/p>\n

(32)<\/strong>\u00a0Levi-Strauss, C. Tristes Tr\u00f3picos.<\/em>\u00a0Buenos Aires, Eudeba, 1973. p. 390<\/span><\/p>\n

(33)<\/strong>\u00a0Tzvetan T\u00f3dorov. La conquista de Am\u00e9rica. El problema del otro<\/em>. M\u00e9xico, Siglo XXI, 1999. p. 258<\/span><\/p>\n

(34)<\/strong>\u00a0\u201cLa funci\u00f3n que cumple el cr\u00e9dulo imaginario (ni\u00f1o o cr\u00e9dulo campesino) es la de sostener ese universo parcial donde no se hace necesario repudiar la castraci\u00f3n, pues ella no ha advenido \u201ca\u00fan\u201d. <\/span><\/p>\n

La creencia en la existencia de un cr\u00e9dulo imaginario permite al adulto iniciado en las leyes de la castraci\u00f3n participar de una operaci\u00f3n genera\u00adlizada de Verleugnung<\/em>, donde el repudio opera para sostener a ese cr\u00e9dulo que sostendr\u00eda la creencia\u201d. Ferrari, Lidia.\u00a0La diversi\u00f3n en la crueldad. Psicoan\u00e1lisis de una pasi\u00f3n argentina<\/em>. Buenos Aires, Letra Viva, 2016. p. 110<\/span><\/p>\n

(35)<\/strong>\u00a0Citado en Freud. Ob. Cit.<\/em>\u00a0p. 75<\/span><\/p>\n

(36)<\/strong>\u00a0Tolstoi, Le\u00f3n. Guerra y Paz.<\/em>\u00a0Barcelona, Planeta, 2019. p. 1712.<\/span><\/p>\n

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OpenEdition le sugiere que cite este post de la siguiente manera:<\/span>
\n#LacanEmancipa (6 de julio de 2021). \u00bfQui\u00e9n invent\u00f3 la \u2018psicolog\u00eda de las masas\u2019?\u00a0#Lacanemancipa Revista de la izquierda lacaniana.<\/em><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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RELACIONADOS:<\/strong><\/span><\/h2>\n

PSICOSIS DE FORMACI\u00d3N MASIVA. COVID-19: \u00abComo los medios corporativos, generando ansiedad, han formado masas que les creen sin cuestionar\u00bb<\/a><\/p><\/blockquote>\n

Dice Michel de Certeau<\/strong><\/a>: <\/span><\/p>\n