{"id":2319796,"date":"2026-05-22T00:05:47","date_gmt":"2026-05-21T22:05:47","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2319796"},"modified":"2026-05-18T11:34:26","modified_gmt":"2026-05-18T09:34:26","slug":"spinoza-se-hizo-marxista-y-parte-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2026\/05\/22\/spinoza-se-hizo-marxista-y-parte-2\/","title":{"rendered":"\u00abLa multitud por fin encarnada. O, de c\u00f3mo Baruch de Spinoza se hizo marxista\u00bb, por Eduardo Gr\u00fcner (y Parte 2)"},"content":{"rendered":"

\u00abLA MULTITUD POR FIN ENCARNADA. O, de c\u00f3mo Baruch de Spinoza se hizo marxista\u00bb, por Eduardo Gr\u00fcner (Parte 1)<\/span><\/strong><\/span><\/a><\/p>\n\n

 <\/p>\n

La multitud por fin encarnada. O, de c\u00f3mo Baruch de Spinoza se hizo marxista<\/span><\/h2>\n

Por Eduardo Gr\u00fcner<\/span><\/p>\n

Top\u00eda<\/a><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Y la \u00e9poca tiene necesidad de que la ventilen. Y solo el pensamiento libre puede cambiar el aire enrarecido de lo contempor\u00e1neo.<\/em><\/span>
\nH. Meschonnic<\/span><\/p>\n

\n
\n
\n

-3-<\/span><\/h3>\n

El retorno a -o de- Spinoza, en la segunda mitad del siglo XX, salt\u00f3 por encima, y casi que anul\u00f3 para siempre, el\u00a0aut \/ aut<\/em>\u00a0del siglo XIX<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

el\u00a0o bien<\/em>\u00a0la naturaleza (la\u00a0res extensa<\/em>)\u00a0o bien<\/em>\u00a0la historia (o la cultura<\/em>) (la\u00a0res cogitans<\/em>), que va desde el hegeliano Esp\u00edritu Absoluto<\/em> (Geist<\/em>) que se encarna separadamente en esas dos aventuras terrenales, hasta la escuela neokantiana de Dilthey\u00a0et al<\/em>, con su dicotom\u00eda dura entre las ciencias\u00a0nomot\u00e9ticas<\/em>\u00a0y las\u00a0ideogr\u00e1ficas<\/em>\u00a0(las de la naturaleza y las del \u201cesp\u00edritu\u201d<\/em>).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Dentro del marxismo<\/em> -de un marxismo<\/em> que ya nada indecisamente en las aguas de la nueva marea del estructuralismo<\/em><\/strong>-, entre fines de la d\u00e9cada del 50 y principios de la del 60, Louis Althusser<\/strong> y sus disc\u00edpulos descubren c\u00f3mo sustraer al propio marxismo de lo que perciben como las \u201ctrampas<\/em>\u201d de Hegel<\/a> <\/strong>(el idealismo, la teleolog\u00eda, el historicismo, la ideolog\u00eda del \u201cprogreso\u201d, la inevitable\u00a0Aufhebung, etc\u00e9tera<\/em>): <\/span><\/p>\n

\n

la llave para esa puerta de salida se llama Spinoza -y secundariamente, Maquiavelo (esta \u201csecundariedad\u201d es cifra de una dificultad:\u00a0<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

en el marxismo, la v\u00eda hacia Maquiavelo<\/a> pasa por Gramsci<\/a>, quien, disc\u00edpulo rebelde de Croce, es m\u00e1s hegeliano de lo conveniente<\/em>)-.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\n
\n
\n

Dentro y fuera, o en los m\u00e1rgenes, del\u00a0althusserismo\u00a0<\/em>estricto, hay una suerte de efecto domin\u00f3<\/strong>: Macherey<\/strong> publica seis gruesos vol\u00famenes sobre la \u00c9tica <\/strong><\/em>adem\u00e1s de uno de \u201cdivulgaci\u00f3n<\/em>\u201d con el ya citado t\u00edtulo de\u00a0Hegel o Spinoza<\/em><\/strong>, Etienne Balibar<\/strong><\/a> con\u00a0Spinoza y la pol\u00edtica<\/em><\/strong>, Antonio \u201cToni\u201d Negri<\/strong><\/a> su\u00a0Spinoza: la Anomal\u00eda Salvaje<\/em><\/strong>\u00a0-aunque pr\u00e1cticamente toda su obra est\u00e1 atravesada por ese nombre-, Deleuze<\/strong><\/a> tres o cuatro textos dedicados al holand\u00e9s, y siguen las firmas. <\/span><\/p>\n

Casi todos ellos, por otra parte, marcados por otros descubrimientos simult\u00e1neos y cruzados<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

el \u201cgiro ling\u00fc\u00edstico<\/em>\u201d, el estructuralismo, Lacan (o tal vez habr\u00eda que decir el\u00a0lacanismo, para no desestimar los posibles equ\u00edvocos entre un nombre de autor y ciertos discursos que lo adoptan<\/em>).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Lacan y Freud<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n
\n
\n

Como sea, para Althusser<\/strong><\/a> y su escuela el descubrimiento –Spinoza<\/strong> se aparece como una eficaz huida de todo horizonte de Trascendencia- por ejemplo, la del proletariado<\/em> en tanto \u201cclase universal<\/em>\u201d-, as\u00ed como del centramiento en la subjetividad (en el Esp\u00edritu Absoluto<\/em>), r\u00e9mora hegeliana<\/em> que todav\u00eda lastra, seg\u00fan Althusser<\/strong>, a las teor\u00edas del llamado \u201cmarxismo occidental<\/strong><\/em>\u201d, como las luc\u00e1ksianas<\/em>, frankfurtianas<\/em> o sartreanas<\/em>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

Nuestra\u00a0actualidad preapocal\u00edptica\u00a0requerir\u00eda un replanteo profundo de las\u00a0posibilidades revolucionarias, y en ese replanteo, casi con seguridad,\u00a0Spinoza\u00a0tendr\u00eda un lugar tan protag\u00f3nico como\u00a0Marx<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
\u00abes cuesti\u00f3n de vida, no el consenso pasivo e indirecto, sino el activo y directo; la participaci\u00f3n, por consiguiente, de los individuos, incluso si esto provoca una apariencia de disgregaci\u00f3n y de tumulto<\/em>\u00bb (Gramsci 1981:35)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n
\n
\n

Es archiconocida la cr\u00edtica althusseriana<\/em> al m\u00e9todo de la\u00a0totalidad expresiva<\/em><\/strong>\u00a0-que Luk\u00e1cs<\/strong> hereda de Hegel<\/strong>-, seg\u00fan el cual <\/span><\/p>\n

\n

cada parte de la totalidad es, en su l\u00f3gica interna, perfectamente representativa de la l\u00f3gica del Todo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En la relaci\u00f3n Parte \/ Todo reina, pues, una completa simetr\u00eda<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Hay que aclarar aqu\u00ed, aunque Althusser<\/strong> no lo haga, que esta\u00a0no es<\/em>\u00a0en absoluto la posici\u00f3n -es m\u00e1s bien la contraria- de la Escuela de Frankfurt<\/strong><\/em>, y muy en especial de Adorno<\/strong>, cuya \u201cdial\u00e9ctica negativa<\/em><\/strong>\u201d se apoya, justamente, en el\u00a0conflicto\u00a0<\/em>entre la Parte y el Todo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Pero hay que concederle a Althusser un punto<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

la noci\u00f3n de la totalidad expresiva est\u00e1 en la base de la (in)famosa<\/em> \u201cteor\u00eda del reflejo<\/em>\u201d del segundo Luk\u00e1cs, que si bien es harto m\u00e1s sutil que la reflexolog\u00eda o la est\u00e9tica del realismo socialista del estalinismo<\/em>, despacha a la nada cualquier posible intervenci\u00f3n de la contingencia en su articulaci\u00f3n\u00a0sobredeterminada\u00a0<\/em>con las estructuras<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n

(y el \u00faltimo Althusser, en efecto, dar\u00e1 un nuevo \u201cgiro\u201d spinozista con su\u00a0materialismo del encuentro, donde -siempre en batalla con la teleolog\u00eda- la noci\u00f3n de\u00a0contingencia\u00a0\u201csobredetermina\u201d a la de\u00a0estructura<\/em>).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"Spinoza<\/p>\n

 <\/p>\n

\n
\n
\n

-4-<\/span><\/h3>\n

El concepto de sobredeterminaci\u00f3n<\/strong><\/em>, en Althusser<\/strong>, proviene de Freud<\/strong> (y de la \u201cdeterminaci\u00f3n en \u00faltima instancia\u201d de Engels<\/strong><\/em>), pero sin duda tambi\u00e9n de Spinoza<\/strong> -aunque no sea estrictamente con ese nombre-: <\/span><\/p>\n

\n

la potencia del individuo concreto conserva toda su irreductible singularidad, pero est\u00e1 \u201csobredeterminada<\/em>\u201d por la potencia de la multitud.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

As\u00ed se evita la abstracci\u00f3n del mero \u201creflejo<\/em>\u201d del Todo en la Parte<\/strong>, sin por ello anular la relaci\u00f3n entre ambas. <\/span><\/p>\n

Y adem\u00e1s, como correctamente lo se\u00f1ala Althusser<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

\u201cya Spinoza nos advirti\u00f3 que el objeto del conocimiento, su esencia<\/em>, es absolutamente distinguible y diferente del\u00a0objeto real<\/em>, pues, para repetir su famoso aforismo, la\u00a0idea<\/em>\u00a0del c\u00edrculo, que es el objeto de conocimiento, no debe confundirse con el c\u00edrculo, que es el objeto\u00a0real<\/em>\u201d (3).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"
Louis Althusser y Karl Marx<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n
\n
\n

Pasmosa anticipaci\u00f3n, nuevamente, de la \u201cteor\u00eda del conocimiento<\/strong><\/em>\u201d de Marx<\/strong>, tal como puede encontrarse, casi con las mismas palabras, en la Introducci\u00f3n<\/em> de 1857.\u00a0<\/span>Pero a condici\u00f3n de que recordemos<\/strong> -a riesgo de extraviar la idea tanto marxista<\/em> como spinozista<\/em> de\u00a0praxis<\/em><\/strong>– que, de todas maneras<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

la Idea\u00a0forma parte<\/em>\u00a0de la materia.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Esto es crucial para la teor\u00eda marxista (cr\u00edtica<\/em>) de la ideolog\u00eda<\/strong>. <\/span><\/p>\n

El pulidor de lentes <\/em>Spinoza<\/strong> sabe muy bien que las im\u00e1genes pueden generar \u201calucinaciones<\/em>\u201d, al igual que las interpelaciones del discurso ideol\u00f3gico. <\/span><\/p>\n

Pero esas alucinaciones -tambi\u00e9n las religiosas- son\u00a0materiales<\/em>, en tanto organizan no solo creencias y pensamientos, sino acciones. <\/span><\/p>\n

Que el sol \u201csalga<\/em>\u201d por el este y \u201cse ponga<\/em>\u201d por el oeste es por supuesto una alucinaci\u00f3n, pero una alucinaci\u00f3n\u00a0objetiva<\/em><\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

todos los habitantes del planeta Tierra \u201cven<\/em>\u201d lo mismo, y desde hace miles de a\u00f1os orientan su conducta por esa \u201calucinaci\u00f3n<\/em>\u201d.<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"
Louis Althusser<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n
\n
\n

\u00bfDe qu\u00e9 otra cosa habla la primera parte del\u00a0Tratado\u00a0<\/em>de Spinoza?<\/span><\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Esta es la base del tan mentado <\/span>antihumanismo te\u00f3rico<\/em><\/strong>\u00a0de <\/span>Althusser<\/strong>, que brega por romper con el antropocentrismo abstracto de la modernidad occidental -esa <\/span>\u201cdeificaci\u00f3n\u201d del Hombre <\/strong><\/em>que <\/span>Pasolini<\/strong><\/a> tacha de perversi\u00f3n, ya que, precisamente, confunde la\u00a0<\/strong><\/span>idea<\/em> de Hombre con los hombres y mujeres concretos <\/span><\/strong>(4)<\/strong>– para atender al funcionamiento, en la \u201c<\/span>otra escena<\/em>\u201d oculta para el\u00a0<\/span>cogito<\/em>, de las susodichas estructuras (<\/span>categor\u00eda que por supuesto no se encontrar\u00e1 en Spinoza<\/strong><\/em>), sean las de la econom\u00eda pol\u00edtica, las del lenguaje, las de la ideolog\u00eda, las del Inconsciente.<\/span><\/p>\n

\n
\n
\n

Una controvertida frase de Althusser<\/strong> -\u201cLa historia es un proceso sin sujeto<\/strong><\/em>\u201d- escandaliz\u00f3, y hasta cierto punto todav\u00eda lo hace, al marxismo cl\u00e1sico<\/em>. <\/span><\/p>\n

Sin embargo, y sin mengua de cualquier otra reserva cr\u00edtica que se pueda tener, para quien esto escribe es la frase\u00a0m\u00e1s marxista<\/em>\u00a0(y spinoziana<\/em>) de toda la obra althusseriana<\/em>. <\/span><\/p>\n

Basta remitirse a las primeras l\u00edneas del\u00a0Manifiesto Comunista<\/em><\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

\u201cLa historia de la humanidad hasta el presente es la historia de la lucha de clases\u201d.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Pasolini<\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n
\n
\n

\u00bfNo resulta obvio que el sujeto, incluso el gramatical, de ese enunciado es la\u00a0lucha de clases<\/em>? <\/span><\/strong><\/p>\n

Vale decir, en efecto, un \u201cproceso<\/em>\u201d hist\u00f3rico, impersonal, colectivo y an\u00f3nimo (se dir\u00eda el Dios-Naturaleza spinoziano<\/em>), que define en su propio desarrollo el lugar pol\u00edtico que ocupan las clases y los sujetos. <\/span><\/p>\n

Es absurdo que un marxista diga -como tantos dicen- que el sujeto de la historia es\u00a0uno<\/em>, el proletariado<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

de esa manera, ir\u00f3nicamente, se\u00a0suprime<\/em>\u00a0la lucha de clases, puesto que, obviamente, para que haya lucha deben existir al menos\u00a0dos<\/em>\u00a0contendientes (dos \u201csujetos\u201d, si se los quiere llamar as\u00ed<\/em>).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Aunque, a decir verdad, si bien es Althusser<\/strong> quien ha acu\u00f1ado esa expresi\u00f3n (la de antihumanismo te\u00f3rico<\/strong><\/em>), el primero de la \u00e9poca en arrojar la bomba es, parad\u00f3jicamente, un antrop\u00f3logo que ha le\u00eddo su Spinoza<\/strong>, Claude L\u00e9vi-Strauss<\/strong>, en su c\u00e9lebre pol\u00e9mica con Sartre<\/strong> al final de El pensamiento salvaje<\/em><\/strong>, de 1962. <\/span><\/p>\n

Y ya en 1964 encontraremos el c\u00e9lebre rostro de lo humano borr\u00e1ndose de la arena de la playa en el Foucault<\/strong> de\u00a0Las Palabras y las Cosas<\/em><\/strong>. <\/span><\/p>\n

El antihumanismo te\u00f3rico<\/em><\/strong> queda, al menos en Francia<\/em>, plenamente establecido, y ser\u00e1 llevado al paroxismo por las diversas variantes \u201cpostestructuralistas<\/strong><\/em>\u201d. <\/span><\/p>\n

Pero si se puede apoyar en Spinoza para concebir ese pliegue cr\u00edtico, no hay que confundirse<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

\u00e9l no es un anti humanista en abstracto, es un\u00a0humanista concreto<\/em>.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

\n
\n
\n

-5-<\/span><\/h3>\n

Marx<\/strong> fue duramente cr\u00edtico con su maestro Hegel<\/strong>, sin nunca abandonarlo por completo. <\/span><\/p>\n

Hasta el fin de su vida sostuvo que en las entra\u00f1as de la filosof\u00eda hegeliana hab\u00eda un \u201ccarozo<\/em>\u201d racional que pod\u00eda ser utilizado contra el propio Hegel<\/strong>. <\/span><\/p>\n

No vamos a embarcarnos ahora en un debate con la escuela althusseriana<\/strong><\/em> a prop\u00f3sito de cu\u00e1n definitiva fue la ruptura del Marx<\/strong> \u201cmaduro<\/em>\u201d con el idealismo hegeliano<\/strong><\/em>. <\/span><\/p>\n

Pero no cabe dudar de que Spinoza<\/strong> fuera un decisivo \u201ccorrectivo<\/em>\u201d mediante el cual someter a una cr\u00edtica radical no solo el aspecto idealista de la dial\u00e9ctica, sino teorizaciones abstractas<\/strong> (y en \u00faltima instancia reaccionarias<\/em>) como las del Estado \u00c9tico Universal<\/em> levant\u00e1ndose \u201cbonapartistamente<\/em>\u201d sobre los conflictos de la sociedad. <\/span><\/p>\n

Spinoza<\/strong>, lo hemos visto, piensa exactamente al rev\u00e9s<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

es el movimiento de la multitud, su potencia, su Conatus<\/em><\/a>, sus deseos, lo que encarna lo pol\u00edtico en estado de \u201crevoluci\u00f3n permanente<\/em>\u201d.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

De todos modos, lo que nos importaba aqu\u00ed es preguntarnos por el origen no solo <\/span>marxista<\/em> sino <\/span>spinoziano<\/em> de aquellos desarrollos del <\/span>marxismo<\/em>.<\/span><\/p>\n

\n
\n
\n

M\u00e1s arriba calific\u00e1bamos al movimiento de la multitud<\/strong>, con su b\u00fasqueda incesante del crecimiento de su potencia<\/strong>, como una versi\u00f3n\u00a0avant la lettre<\/em>\u00a0del comunismo de Marx<\/strong> (del cual el propio Marx<\/strong> afirm\u00f3, justamente, que era un\u00a0movimiento <\/strong>hacia<\/strong>, y no una finalidad perfectamente predeterminada<\/em>). <\/span><\/p>\n

Hemos revisado, asimismo, la idea de\u00a0praxis<\/em><\/strong>, el problema del m\u00e9todo que opone\/articula lo abstracto y lo concreto a trav\u00e9s de la contingencia y la sobredeterminaci\u00f3n<\/em>, la cr\u00edtica de la pol\u00edtica partiendo de la de la religi\u00f3n, la cr\u00edtica de la ideolog\u00eda, etc\u00e9tera, etc\u00e9tera. <\/span><\/p>\n

Todo esto, est\u00e1 claro, no agota en absoluto el car\u00e1cter multifac\u00e9tico de la relaci\u00f3n entre Spinoza y el marxismo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Pero es suficiente para ubicar un n\u00facleo fundante de esa relaci\u00f3n, que hasta el d\u00eda de hoy, en pleno siglo XXI, resulta intolerable para el poder<\/span><\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

el del (otro<\/em>)\u00a0poder constituyente<\/em>\u00a0de la multitud, que intermitente pero peligrosamente, a veces pone en jaque el\u00a0poder constituido<\/em>\u00a0de los sectores dominantes.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\n
\n
\n

Esto lo vio bien un marxista spinoziano<\/em>, Antonio Negri<\/a> (5)<\/strong>; pero mucho antes de \u00e9l, y sin necesidad de citar a Spinoza<\/strong> (pero sin duda flotando en la estela de su recorrido<\/em>), lo hizo Walter Benjamin<\/strong><\/a>, reflexionando compleja y problem\u00e1ticamente sobre el deseo fundacional de la multitud<\/strong>, que el poder instituido debe hacer abortar a cualquier precio.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\n

Nuestras \u201cdemocracias<\/em>\u201d actuales -totalmente degradadas, vaciadas de contenido, ahuecadas de toda aut\u00e9ntica politicidad por el imperio global de los grandes poderes econ\u00f3micos, financieros y medi\u00e1ticos, deslegitimadas hasta el punto de generar los m\u00faltiples neofascismos que la amenazan- son c\u00f3mplices de una verdadera cruzada contra la potencia de las masas.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\n
\n
\n

Nuestras \u201cdemocracias<\/em>\u201d actuales -totalmente degradadas, vaciadas de contenido, ahuecadas de toda aut\u00e9ntica politicidad por el imperio global de los grandes poderes econ\u00f3micos, financieros y medi\u00e1ticos, deslegitimadas hasta el punto de generar los m\u00faltiples neofascismos que la amenazan- son c\u00f3mplices de una verdadera cruzada contra la potencia de las masas<\/strong>, aunque no lo sepan o se lo disimulen a s\u00ed mismas. <\/span><\/p>\n

Y ello sin mencionar otra impronta spinoziana<\/em> que incluso nuestras izquierdas suelen descuidar<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

la de la destrucci\u00f3n de la naturaleza, y en consecuencia de la especie humana, sobre la que un Spinoza que reviviera hoy tendr\u00eda mucho que decir.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Contra todo eso, nuestra actualidad preapocal\u00edptica requerir\u00eda un replanteo profundo de las posibilidades revolucionarias, y en ese replanteo, casi con seguridad, Spinoza<\/strong> tendr\u00eda un lugar tan protag\u00f3nico como Marx<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

Contra todo eso, nuestra actualidad preapocal\u00edptica requerir\u00eda un replanteo profundo de las posibilidades revolucionarias, y en ese replanteo, casi con seguridad, Spinoza tendr\u00eda un lugar tan protag\u00f3nico como Marx.\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

***<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\n

Notas<\/strong><\/span><\/h3>\n

3 Althusser, Louis, \u201cDe El Capital a la filosof\u00eda de Marx\u201d, en\u00a0Para leer El Capital<\/em>, M\u00e9xico, Siglo XXI, 1969.<\/span><\/p>\n

4 Pasolini, Pier Paolo, \u201cDe Sade e l\u2019universo dei consumi\u201d, en\u00a0Per il Cinema<\/em>, Milano, Mondadori, 2003.<\/span><\/p>\n

5 Adem\u00e1s del ya citado\u00a0La anomal\u00eda salvaje<\/em>, Barcelona, Anthropos, 1993, ver\u00a0El Poder constituyente<\/em>, Madrid, Prodhufi, 1989.<\/span><\/p>\n

6 Benjamin, Walter, \u201cPara una cr\u00edtica de la violencia\u201d, en\u00a0Angelus Novus<\/em>, Barcelona, La Gaya Ciencia, 1975.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00abLA MULTITUD POR FIN ENCARNADA. O, de c\u00f3mo Baruch de Spinoza se hizo marxista\u00bb, por Eduardo Gr\u00fcner (Parte 1)<\/span><\/strong><\/span><\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

RELACIONADOS:<\/strong><\/span><\/h2>\n

\u00abLA MULTITUD POR FIN ENCARNADA. O, de c\u00f3mo Baruch de Spinoza se hizo marxista\u00bb, por Eduardo Gr\u00fcner (Parte 1)<\/a><\/p><\/blockquote>\n