{"id":2319155,"date":"2026-04-13T00:05:17","date_gmt":"2026-04-12T22:05:17","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2319155"},"modified":"2026-04-12T15:21:59","modified_gmt":"2026-04-12T13:21:59","slug":"la-abolicion-del-hombre-cap-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2026\/04\/13\/la-abolicion-del-hombre-cap-3\/","title":{"rendered":"LA ABOLICI\u00d3N DEL HOMBRE (\u00abLa abolici\u00f3n del hombre\u00bb, Cap\u00edtulo 3 y final), por C. S. Lewis"},"content":{"rendered":"

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La abolici\u00f3n del hombre<\/b><\/span><\/h2>\n

\u00abLa abolici\u00f3n del hombre<\/em>\u00ab, por C. S. Lewis<\/strong><\/span><\/p>\n

Cap\u00edtulo 3<\/b><\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
\"\"<\/a><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
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C. S. Lewis, analiza c\u00f3mo el progreso cient\u00edfico\u00a0y la supuesta\u00a0conquista de la naturaleza\u00a0desembocan en realidad en el dominio de unos pocos hombres sobre el resto. <\/span><\/strong><\/p>\n

El autor sostiene que, al despojar al mundo de\u00a0valores objetivos\u00a0y reducir la esencia humana a simple materia prima, la civilizaci\u00f3n se dirige hacia la\u00a0abolici\u00f3n del hombre. <\/span><\/strong><\/p>\n

En este proceso, los \u00abManipuladores\u00bb utilizan la tecnolog\u00eda y la educaci\u00f3n para moldear a las futuras generaciones seg\u00fan sus propios\u00a0impulsos irracionales, al haber abandonado la ley moral universal o\u00a0Tao. <\/span><\/strong><\/p>\n

Finalmente, se advierte que tratar de explicar la conciencia humana \u00fanicamente a trav\u00e9s de lo cuantitativo destruye aquello que se pretende entender. <\/span><\/strong><\/p>\n

Para evitar este vac\u00edo, se propone una\u00a0nueva ciencia\u00a0que respete la realidad integral del objeto en lugar de consumirlo para obtener poder.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

\u00a0<\/div>\n
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\n
\"La
Gustave Dor\u00e9, c. 1866, illustration to Paradise Lost that depicts a high-altitude location.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
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La abolici\u00f3n del hombre<\/em><\/strong><\/span><\/h3>\n
Cap\u00edtulo 3<\/b><\/span><\/div>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
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\"\"
Gustave Dor\u00e9, The Heavenly Hosts, c. 1866, illustration to Paradise Lost<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
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\u00abLa conquista de la Naturaleza por parte del hombre<\/em>\u00bb es una expresi\u00f3n utilizada habitualmente para describir el progreso de las ciencias aplicadas<\/span>.\u00a0<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n<\/div>\n
\u00abEl Hombre ha derrotado a la Naturaleza<\/em>\u00bb, le dijo alguien a un amigo m\u00edo hace poco tiempo. En su contexto, estas palabras ten\u00edan una cierta tr\u00e1gica belleza, pues quien las pronunciaba se estaba muriendo de tuberculosis. <\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00abNo importa<\/em>\u00bb, sigui\u00f3 diciendo: <\/span><\/div>\n
\n
\u00abS\u00e9 que soy una de las bajas. Est\u00e1 claro que hay bajas tanto en la parte ganadora como en la perdedora.\u00a0<\/em><\/strong><\/span>Pero eso no altera el hecho de que sea ganadora. <\/em><\/strong><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
He elegido esta historia como punto de partida con el fin de poner en claro que no deseo menospreciar todo lo que de verdaderamente beneficioso existe en el proceso descrito como \u00abLa conquista humana<\/em>\u00bb, y mucho menos toda la verdadera pasi\u00f3n y el sacrificio personal que lo han hecho posible.<\/strong><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Pero una vez dicho esto, debo proceder a analizar esta concepci\u00f3n un poco m\u00e1s de cerca. <\/span>\u00bfEn qu\u00e9 sentido es el Hombre el poseedor de un poder creciente sobre la naturaleza?<\/span><\/strong><\/div>\n
\n
\u00a0<\/div>\n
Consideremos tres ejemplos t\u00edpicos<\/em><\/strong>:<\/span><\/div>\n
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el avi\u00f3n, la radio y los anticonceptivos<\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
En una comunidad civilizada y en tiempos de paz, cualquiera que se lo pueda permitir puede hacer uso de estas tres cosas<\/span>. Pero no se puede decir estrictamente que quien lo hace est\u00e9 ejercitando su poder personal o individual sobre la Naturaleza<\/em><\/strong><\/span>. <\/span><\/span>Si te pago para que me lleves no se puede decir que yo sea un hombre con poder\u00edo<\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Todas y cada una de las tres cosas que he mencionado les pueden ser negadas a algunos hombres por parte de otros hombres<\/strong>: <\/span><\/span><\/div>\n
\n
por los que las venden, o por los que permiten la venta, o por los que poseen los medios de producci\u00f3n o por quienes los producen<\/span><\/strong>.<\/strong><\/span><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
Lo que llamamos el poder del Hombre es, en realidad, un poder que poseen algunos hombres, que pueden permitir o no que el resto de los hombres se beneficien de \u00e9l<\/span><\/strong>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
De nuevo, en lo que se refiere al poder del avi\u00f3n o de la radio<\/strong>, el Hombre es tanto el paciente u objeto como el poseedor de tal poder<\/strong>, puesto que es blanco tanto de las bombas<\/strong> como de la propaganda<\/strong><\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
En lo que respecta a los anticonceptivos<\/strong>, existe parad\u00f3jicamente un sentido negativo por el que todas las posibles generaciones futuras son pacientes u objetos de un poder que ejercen sobre ellas los que a\u00fan viven<\/strong><\/span>.\u00a0<\/span><\/span>A trav\u00e9s de la contracepci\u00f3n, simplemente se les niega la existencia; a trav\u00e9s de la contracepci\u00f3n, usada como medio de engendrar selectivamente, se les obliga a ser, sin que se les pida opini\u00f3n, lo que una generaci\u00f3n, por sus propias razones, pueda elegir<\/span>.<\/span><\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
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A trav\u00e9s de la contracepci\u00f3n, simplemente se les niega la existencia; a trav\u00e9s de la contracepci\u00f3n, usada como medio de engendrar selectivamente, se les obliga a ser, sin que se les pida opini\u00f3n, lo que una generaci\u00f3n, por sus propias razones, pueda elegir<\/span>.<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
\n
Bajo este punto de vista, lo que llamamos el poder del Hombre sobre la Naturaleza<\/strong> se revela como un poder ejercido por algunos hombres sobre otros con la Naturaleza<\/em> como instrumento<\/span>.<\/span><\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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\u00a0<\/div>\n
\"\"<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
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\u00a0<\/div>\n
Por supuesto que es un t\u00f3pico lamentarse de que, hasta ahora, los hombres han usado equivocadamente y contra sus propios cong\u00e9neres el poder que la ciencia les ha otorgado<\/span>. Ni siquiera es \u00e9ste el punto sobre el que pretendo reflexionar<\/span>.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
No me estoy refiriendo a abusos o corrupciones particulares que una mayor moralidad pudiera subsanar; estoy considerando lo que debe ser siempre y esencialmente lo que llamamos <\/strong><\/span><\/span><\/div>\n
\n
\u00abel poder del Hombre sobre la Naturaleza<\/em>\u00bb<\/span><\/strong>.<\/strong><\/span><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
Sin duda, este cuadro se podr\u00eda modificar con la estatalizaci\u00f3n de las materias primas y de las empresas y mediante el control p\u00fablico de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica<\/strong><\/span>. Pero, a menos de que existiera un \u00fanico Estado mundial, esto todav\u00eda significar\u00eda la preponderancia de unas naciones sobre otras<\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
E incluso en esta \u00fanica Naci\u00f3n o Estado mundial, significar\u00eda (en general<\/em>) el poder de las mayor\u00edas sobre las minor\u00edas y (en particular<\/em>) el poder del gobierno sobre el pueblo<\/span>. Y todas las acciones de poder a largo plazo, especialmente en lo que respecta a la natalidad, significan el poder de las generaciones previas sobre las posteriores<\/strong><\/span>.\u00a0<\/span><\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
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E incluso en esta \u00fanica Naci\u00f3n o Estado mundial, significar\u00eda (en general<\/em>) el poder de las mayor\u00edas sobre las minor\u00edas y (en particular<\/em>) el poder del gobierno sobre el pueblo<\/span>.<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
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\u00a0<\/div>\n
Este \u00faltimo punto no siempre se enfatiza lo suficiente, pues los estudiosos de los asuntos sociales a\u00fan no han aprendido a imitar a los f\u00edsicos en la consideraci\u00f3n del tiempo como una dimensi\u00f3n<\/strong><\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
A fin de comprender totalmente lo que el poder del Hombre sobre la Naturaleza<\/strong> y, por tanto, el poder de algunos hombres sobre otros<\/strong>, significa realmente, debemos considerar en el tiempo la raza humana<\/strong>, desde la fecha de su aparici\u00f3n hasta la de su extinci\u00f3n<\/span>.<\/span><\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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\u00a0<\/div>\n
Cada generaci\u00f3n ejercita un poder sobre sus sucesores<\/strong>: <\/span><\/span><\/div>\n
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y cada una, en la medida en que modifica el medio ambiente que hereda y en la medida en que se rebela contra la tradici\u00f3n, limita y se resiste al poder de sus predecesores<\/span><\/strong>.<\/strong><\/span><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
Esto modifica el cuadro que, a veces, se nos presenta<\/strong>: <\/span><\/span><\/div>\n
\n
una progresiva emancipaci\u00f3n frente a la tradici\u00f3n y un control progresivo de los procesos naturales resultantes del continuo incremento del poder humano<\/span>.<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
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 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Masoner\u00eda medieval<\/a><\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
En realidad, por supuesto, si cada generaci\u00f3n realmente alcanzara, mediante una educaci\u00f3n eugen\u00e9sica y cient\u00edfica<\/em>, el poder de realizar en sus descendientes lo que ella deseara<\/strong>, cualquier hombre que viviera tras dicha generaci\u00f3n ser\u00eda objeto de tal poder<\/span>.\u00a0<\/span><\/span>Y no ser\u00eda m\u00e1s fuerte, sino m\u00e1s d\u00e9bil<\/span><\/span><\/strong>:<\/span><\/span><\/div>\n
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aunque hayamos podido poner \u00fatil maquinaria en sus manos, habremos prefijado c\u00f3mo se debe usar<\/span><\/strong>.<\/strong><\/span><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
Y si, como suele suceder, la generaci\u00f3n que hubiera logrado el m\u00e1ximo poder sobre la posteridad fuera tambi\u00e9n la generaci\u00f3n m\u00e1s emancipada de la tradici\u00f3n, se ver\u00eda comprometida en reducir el poder de sus predecesores tan dr\u00e1sticamente como el de sus sucesores<\/strong><\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Tambi\u00e9n tenemos que recordar que, aparte de esto, cuanto m\u00e1s reciente es una generaci\u00f3n<\/strong>, tanto m\u00e1s cercana est\u00e1 de la fecha en que las especies se hayan de extinguir, y tanto menos poder tendr\u00e1 para avanzar<\/strong>, pues sus sujetos ser\u00e1n cada vez menos en n\u00famero<\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Por consiguiente, no se puede plantear la cuesti\u00f3n del poder conferido a la raza como algo que se asienta con firmeza en la medida en que la raza progresa<\/strong><\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Los \u00faltimos hombres<\/strong><\/a>, lejos de ser los herederos del poder, ser\u00e1n sobre todo los m\u00e1s sujetos a la mano mortal de los grandes planificadores y manipuladores, y ser\u00e1n menos capaces de ejercer un poder sobre el futuro<\/span>.<\/span><\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\"\"<\/a><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
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El cuadro resultante es el de una \u00e9poca dominante -pongamos por caso el siglo X d.C.- que resiste con \u00e9xito a las generaciones precedentes y domina de forma irresistible a las posteriores<\/strong> y, por tanto, es la aut\u00e9ntica gu\u00eda de la especie humana<\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Y centr\u00e1ndonos en esta generaci\u00f3n, (que es en s\u00ed una minor\u00eda infinitesimal de la especie<\/em>) el poder lo ejercer\u00e1 una minor\u00eda a\u00fan m\u00e1s reducida<\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
La conquista de la Naturaleza<\/em>, si se cumple el sue\u00f1o de ciertos cient\u00edficos planificadores, resultar\u00e1 ser el proyecto de algunos cientos de hombres sobre miles de millones de ellos<\/span>. Ni hay ni puede haber incremento alguno del poder por parte del Hombre<\/strong><\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Todo poder conquistado por el hombre es tambi\u00e9n un poder ejercido sobre el hombre<\/span>. Todo avance debilita al tiempo que fortalece<\/strong><\/span>. En toda victoria, el general, adem\u00e1s de triunfar, es tambi\u00e9n el esclavo que sigue al coche triunfal<\/span>.\u00a0<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
A\u00fan no estoy considerando si el resultado de tales victorias ambivalentes es bueno o malo<\/span><\/strong>. S\u00f3lo pretendo clarificar lo que significa la conquista de la Naturaleza<\/em> verdaderamente y, en especial, cu\u00e1l es el pelda\u00f1o final de tal conquista (pelda\u00f1o que, por otra parte, no parece estar lejano<\/em>)<\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
El pelda\u00f1o final se alcanza cuando mediante la eugenesia<\/strong>, mediante la manipulaci\u00f3n prenatal y mediante una educaci\u00f3n y una propaganda basadas en una perfecta psicolog\u00eda aplicada, el Hombre<\/em> logra un completo control sobre s\u00ed mismo<\/span>.<\/span><\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\"\"<\/a><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
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\u00a0<\/div>\n
La naturaleza humana ser\u00e1 el \u00faltimo eslab\u00f3n de la Naturaleza<\/em> que capitular\u00e1 ante el Hombre<\/span><\/strong>. En ese momento se habr\u00e1 ganado la batalla<\/span>. Habremos de ser libres para hacer de nuestra especie aquello que deseemos<\/span>. La batalla estar\u00e1, ciertamente, ganada<\/span>. \u00bfPero qui\u00e9n, en concreto, la habr\u00e1 ganado?<\/span><\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
El poder del Hombre<\/em> para hacer de s\u00ed mismo lo que le plazca significa, como hemos visto, el poder de algunos hombres para hacer de otros lo que les place<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
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El poder del Hombre<\/em> para hacer de s\u00ed mismo lo que le plazca significa, como hemos visto, el poder de algunos hombres para hacer de otros lo que les place<\/span>. No cabe duda de que siempre, a lo largo de la historia, la educaci\u00f3n y la cultura, de alg\u00fan modo, han pretendido ejercer dicho poder<\/strong><\/span>.<\/span><\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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\u00a0<\/div>\n
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Pero la situaci\u00f3n que tenemos en ciernes es novedosa en dos aspectos<\/span><\/strong>.<\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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\u00a0<\/div>\n
En primer lugar, el poder estar\u00e1 magnificado<\/span><\/strong>. Hasta ahora, los planes educativos han logrado poco de lo que pretend\u00edan y de hecho, cuando los repasamos (como Plat\u00f3n<\/strong> considera a cada ni\u00f1o \u00abun bastardo que se refugia tras un pupitre\u00bb, y c\u00f3mo Elyot<\/strong> desear\u00eda que el ni\u00f1o no viese hombre alguno hasta los siete a\u00f1os y, cumplida esta edad, no viese a ninguna mujer, y c\u00f3mo Locke<\/strong> quiere a los ni\u00f1os con zapatos rotos y sin aptitudes para la poes\u00eda<\/em>) podemos agradecer la beneficiosa obstinaci\u00f3n de las madres reales, de las ni\u00f1eras reales, y, sobre todo, de los ni\u00f1os reales por mantener la raza humana en el grado de salud que todav\u00eda tiene<\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Pero los que moldeen al hombre en esta nueva era estar\u00e1n armados con los poderes de un estado omnicompetente y una irresistible tecnolog\u00eda cient\u00edfica<\/strong>: <\/span><\/span><\/div>\n
\n
se obtendr\u00e1 finalmente una raza de manipuladores que podr\u00e1n, verdaderamente, moldear la posteridad a su antojo<\/span>.\u00a0<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\"\"<\/a><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
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La segunda diferencia es, si cabe, m\u00e1s importante a\u00fan<\/span><\/strong>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
En los antiguos sistemas<\/em>, tanto el tipo de hombre que los educadores han pretendido producir como sus motivos para hacerlo estaban prescritos por el Tao<\/strong>: <\/span><\/span><\/div>\n
\n
una norma a la que estaban sujetos los propios maestros y frente a la que no pretend\u00edan tener la libertad de desviarse<\/span><\/strong>.<\/strong><\/span><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
No aquilataban a los hombres <\/strong>seg\u00fan un esquema por ellos preestablecido<\/span>. Manejaban lo que hab\u00edan recibido<\/strong>: <\/span><\/span><\/div>\n
\n
iniciaban al joven ne\u00f3fito en el misterio de la humanidad que a ambos concern\u00eda; es decir: los p\u00e1jaros adultos ense\u00f1ando a volar a los j\u00f3venes<\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
Pero esto se modificar\u00e1<\/span><\/strong>. Los valores no son simplemente fen\u00f3menos naturales<\/span>. Se pretende generar juicios de valor en el alumno como resultado de una manipulaci\u00f3n<\/strong><\/span>. Sea cual fuere el Tao<\/strong>, ser\u00e1 el resultado y no el motivo de la educaci\u00f3n<\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Los Manipuladores<\/strong> se han emancipado de todo esto<\/span>. Han conquistado una parcela m\u00e1s de la Naturaleza<\/em><\/span>. El origen \u00faltimo de toda acci\u00f3n humana ya no es, para ellos, algo dado<\/strong><\/span>. Es algo que manejan, como se hace con la electricidad<\/a><\/strong>: <\/span><\/span><\/div>\n
\n
es misi\u00f3n de los Manipuladores <\/em>controlar dicho origen y no someterse a \u00e9l<\/span><\/strong>.<\/strong><\/span><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
Saben c\u00f3mo concienciar y qu\u00e9 tipo de conciencia suscitar<\/span>. Ellos se sit\u00faan aparte, por encima<\/strong><\/span>. Estamos considerando el \u00faltimo eslab\u00f3n de la lucha del Hombre<\/em> ante la Naturaleza<\/em><\/span>. La \u00faltima victoria se ha producido<\/strong><\/span>. La naturaleza humana ha sido conquistada<\/strong> y tambi\u00e9n, por consiguiente, ha conquistado, sea cual fuere el sentido de dichas palabras<\/span>.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Los Manipuladores<\/strong>, en ese punto, estar\u00e1n en condiciones de elegir el tipo de Tao<\/strong> artificial que quieran imponer, seg\u00fan sus propias razones adecuadas, sobre la raza humana<\/span>. Son los motivadores, los creadores de motivos<\/strong><\/span>. \u00bfPero a partir de d\u00f3nde sacar\u00e1n ellos esos motivos?<\/span><\/strong><\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
\n
En principio, quiz\u00e1s tengan reminiscencias en sus propias mentes del antiguo Tao<\/strong> natural<\/em><\/span>. Por tanto, se considerar\u00e1n a s\u00ed mismos como servidores y guardianes de la humanidad y creer\u00e1n tener el \u00abdeber<\/em>\u00bb de hacerlo \u00abbien<\/em>\u00bb<\/span>. Pero s\u00f3lo la confusi\u00f3n les permitir\u00e1 permanecer en esta situaci\u00f3n<\/strong><\/span>.<\/span><\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
Se considerar\u00e1n a s\u00ed mismos como servidores y guardianes de la humanidad y creer\u00e1n tener el \u00abdeber<\/em>\u00bb de hacerlo \u00abbien<\/em>\u00bb<\/span>. <\/span><\/span><\/strong><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Pero s\u00f3lo la confusi\u00f3n les permitir\u00e1 permanecer en esta situaci\u00f3n<\/span>.<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
\n
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\u00a0<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
\n
\"\"<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Consideran el concepto de deber como el resultado de ciertos procesos que ahora pueden gobernar<\/span><\/strong>.<\/strong> Su victoria ha consistido, precisamente, en pasar del estado en que eran objetos de dichos procesos al estado en que los utilizan como herramientas<\/span>.<\/span><\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
Su victoria ha consistido, precisamente, en pasar del estado en que eran objetos de dichos procesos al estado en que los utilizan como herramientas<\/span>.<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
\n
Una de las cosas que deben decidir ahora es si condicionarnos al resto de tal modo que podamos seguir teniendo la vieja idea del deber y las antiguas reacciones ante \u00e9l<\/strong><\/span>. \u00bfDe qu\u00e9 manera les puede ayudar el deber a decidir una cosa as\u00ed?<\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Someten a juicio el propio deber<\/strong>: <\/span><\/span><\/div>\n
\n
pero en dicho juicio el deber no puede ser al tiempo juez<\/span><\/strong>.<\/strong><\/span><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
Y, as\u00ed, lo intr\u00ednsecamente \u00abbueno<\/em>\u00bb se queda estancado, no mejora<\/span><\/strong>. Saben con precisi\u00f3n c\u00f3mo producir en nosotros una docena de concepciones diferentes del bien<\/strong><\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
La cuesti\u00f3n es cu\u00e1l de ellas se lleva a la pr\u00e1ctica, en caso de que se lleve alguna<\/span><\/strong>. Ninguna de las distintas concepciones del bien les puede ayudar a decidir<\/span>. Es absurdo centrarse en algo que se compara para hacerlo modelo de comparaci\u00f3n<\/span>.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
A alguien le podr\u00eda parecer que estoy imaginando dificultades ficticias para mis Manipuladores<\/strong><\/span>. Otros cr\u00edticos, m\u00e1s ingenuos, podr\u00edan preguntar<\/strong>: <\/span><\/span><\/div>\n
\n
\u00ab\u00bfPor qu\u00e9 presupones que son tan malvados?<\/em>\u00bb<\/span>. <\/span><\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
Sin embargo, yo no presupongo que sean hombres malvados, pues ni siquiera son ya hombres en el antiguo sentido de la palabra<\/strong><\/span>.<\/span><\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
\n
Son, si se quiere, hombres que han sacrificado su parte de humanidad tradicional a fin de dedicarse a decidir lo que a partir de ahora ha de ser la \u00abHumanidad<\/em>\u00bb<\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00abBueno<\/em>\u00bb y \u00abmalo<\/em>\u00bb, aplicadas a ellos, son palabras vac\u00edas<\/em>, puesto que el contenido de las mismas se deriva, en adelante, de ellos mismos<\/span>. No es ficticia, por consiguiente, la dificultad<\/strong><\/span>. Podemos suponer que fue posible decir<\/strong>: <\/span><\/span><\/div>\n
\n
\u00abDespu\u00e9s de todo, la mayor\u00eda queremos m\u00e1s o menos lo mismo: comida, bebida e intercambios sexuales, diversi\u00f3n, arte, ciencia, y una vida lo m\u00e1s larga posible para los individuos y para la especie. <\/em><\/span><\/strong><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Dig\u00e1mosles, simplemente: Esto es lo que nos gusta; y manipulemos a los hombres de modo que logremos el objetivo. \u00bfCu\u00e1l es el problema?<\/em>\u00bb<\/span><\/strong>.<\/strong><\/span><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\"\"<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
\n
Pero no es \u00e9sta la respuesta<\/span><\/strong>.<\/span><\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Pero aunque as\u00ed fuera, \u00bfqu\u00e9 motivo impulsa a los Manipuladores a despreciar satisfacciones y vivir d\u00edas laboriosos a fin de que, en el futuro, tengamos lo que nos gusta? <\/strong><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00bfSu deber?<\/strong> Su deber no es otro que el Tao<\/strong>, que decidir\u00e1n si imponernos o no, pero que no ser\u00e1 v\u00e1lido para ellos. Si lo aceptan ya no ser\u00edan los que deciden sobre las conciencias, sino que a\u00fan estar\u00edan sujetos al Tao<\/strong> y, en tal caso, no habr\u00eda acontecido la conquista definitiva de la Naturaleza<\/em>. <\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00bfLa preservaci\u00f3n de las especies?<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 han de ser protegidas las especies? Uno de los problemas que dejar\u00edan tras ellos ser\u00eda si a este sentimiento hacia la posteridad (que bien saben ellos c\u00f3mo producir<\/em>) se le debe dar o no continuidad. <\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
No importa cuanto se retrotraigan o cuanto profundicen, pues no encontrar\u00e1n base alguna sobre la que fundamentarlo<\/strong>. Todo motivo que pretendan poner en juego se convertir\u00e1, de primeras, en petitio<\/em>. No es que sean hombres malvados; es que no son hombres en absoluto. <\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Apart\u00e1ndose del Tao<\/strong> han dado un paso hacia el vac\u00edo<\/strong>. Y no es que sean, necesariamente, gente infeliz. Es que no son hombres en absoluto: son artefactos. La conquista final del Hombre<\/em> ha demostrado ser la abolici\u00f3n del Hombre<\/em><\/strong>.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\"\"<\/a><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Pero no se detendr\u00e1n aqu\u00ed los Manipuladores<\/strong><\/span>. <\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Donde acabo de decir que todos los motivos les han fallado, deber\u00eda haber dicho que les han fallado todos menos uno<\/strong><\/span>.<\/span><\/div>\n
\n
\n
\u00a0<\/div>\n
Cualquier motivo cuya validez pretenda tener un peso m\u00e1s all\u00e1 del sentimiento experimentado en un momento dado, les ha fallado<\/span>. Se ha justificado todo salvo el <\/strong><\/span>sic volo, sic iubeo <\/i><\/strong>(as\u00ed lo har\u00e9, as\u00ed lo ordeno<\/em>). <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Pero lo que nunca precis\u00f3 de objetividad no lo puede destruir el subjetivismo<\/span><\/strong>. El impulso para rascarme cuando algo me pica o de desmontar un objeto cuando tengo curiosidad por \u00e9l es indiferente frente al hecho de que estas acciones resulten ser fatales para mi justicia, mi honor o mi preocupaci\u00f3n por la posteridad<\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Cuando todo el que dice \u00abEs bueno<\/em>\u00bb es menospreciado, prevalece el que dice \u00abYo quiero<\/em>\u00bb<\/strong>; y no se puede refutar ni esclarecer porque nunca se tuvo la pretensi\u00f3n de hacerlo<\/span>. Los Manipuladores<\/strong>, por tanto, se motivan simplemente por su propia apetencia<\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
Las aut\u00e9nticas palabras corrupto y degenerado implican una doctrina de valores y, por tanto no tiene sentido en este contexto<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
\n
No estoy hablando aqu\u00ed de la corrupta influencia del poder, ni pretendo expresar el temor de que los manipuladores degeneren bajo la influencia del mismo<\/span><\/strong>. Las aut\u00e9nticas palabras corrupto y degenerado implican una doctrina de valores y, por tanto no tiene sentido en este contexto<\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Mi punto de vista es que quienes se mantienen al margen de todo juicio de valor no pueden tener fundamento alguno para preferir uno de sus impulsos a otro m\u00e1s all\u00e1 de la fuerza sentimental de los mismos<\/span>.\u00a0<\/span><\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
\"\"
Gustave Dor\u00e9, Satan Falling, c. 1866, illustration to Paradise Lost<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
\n
\u00a0<\/div>\n
Podemos, leg\u00edtimamente, esperar que de entre todos los impulsos que llegan a mentes as\u00ed vaciadas de todo motivo \u00abracional<\/em>\u00bb o \u00abespiritual<\/em>\u00bb, algunos de ellos sean bondadosos<\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Dudo mucho de que estos impulsos bondadosos, arrancados de la preponderancia y la confianza que el Tao<\/strong> nos ense\u00f1a a conferirles y abandonados simplemente a la fuerza natural y a la frecuencia que tienen como hechos psicol\u00f3gicos, ejerzan influencia alguna<\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Y dudo tambi\u00e9n mucho que la historia nos muestre un solo ejemplo de un hombre que, habi\u00e9ndose apartado de la moral tradicional y detentando un cierto poder, haya usado este poder de manera benevolente<\/strong><\/span>. M\u00e1s bien me inclino a pensar que los Manipuladores<\/strong> odiar\u00edan al manipulado<\/span>.<\/span><\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
Me inclino a pensar que los Manipuladores odiar\u00edan al manipulado<\/span>.<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
\n
A pesar de considerar ilusoria la conciencia artificial que estos impulsos producen en nosotros, sus objetos, seguir\u00edan percibiendo que crean en nosotros una ilusi\u00f3n de significado para nuestras vidas comparable -a nuestro favor- a su propia futilidad: y nos envidiar\u00edan como los eunucos envidian a los hombres<\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Pero no quiero insistir en esto, pues es mera conjetura<\/span>. Lo que no es conjetura es que nuestro deseo de una felicidad, incluso \u00abcondicionada<\/em>\u00bb, permanezca en lo que habitualmente llamamos posibilidad<\/strong>: <\/span><\/span><\/div>\n
\n
la posibilidad de que los impulsos bondadosos predominen en el fondo en nuestros Manipuladores<\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
\"\"<\/a>
Los J\u00f3venes Turcos, la Masoner\u00eda y el genocidio armenio (8 jun 2020). El genocida Talaat Pash\u00e1, integrante del triunvirato del Comit\u00e9 Uni\u00f3n y Progreso, lleg\u00f3 a ser Gran Maestro del Gran Oriente de la Masoner\u00eda Turca.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
\n
Pues sin el juicio \u00abla benevolencia es buena<\/em>\u00bb (es decir, sin reconsiderar el Tao<\/strong><\/em>) no se puede hallar fundamento alguno para dar preponderancia o estabilidad a estos impulsos frente al resto<\/span>. Seg\u00fan la l\u00f3gica de su postura, deben aceptar los impulsos tal y como se dan, seg\u00fan una probabilidad<\/span>. Y Probabilidad significa aqu\u00ed Naturaleza<\/em><\/strong><\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Los motivos de los Manipuladores<\/strong> brotar\u00e1n de la herencia recibida, de la digesti\u00f3n, del tiempo que haga y de la asociaci\u00f3n de ideas<\/span>. Su racionalismo extremo<\/strong> -el profundizar m\u00e1s all\u00e1 de todo motivo racional-, les hace ser criaturas de comportamiento totalmente irracional<\/strong><\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Si no se obedece al Tao<\/strong>, o uno se suicida, u obedecer al impulso (y, por tanto, en la Larga Carrera de la vida, a lo \u00abnatural\u00bb<\/em>) es la \u00fanica v\u00eda posible<\/span>.\u00a0<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
De modo que, por el momento, de la victoria del Hombre<\/em> sobre la Naturaleza<\/em> se saca una conclusi\u00f3n<\/strong>: <\/span><\/span><\/div>\n
\n
la sumisi\u00f3n de toda la raza humana a algunos hombres, y estos hombres sujetos a lo que en ellos es puramente \u00ab<\/em>natural<\/em>\u00bb: a sus impulsos irracionales.<\/strong><\/span><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
La Naturaleza<\/em>, sin el obst\u00e1culo de los valores, rige a los Manipuladores<\/strong>, y a trav\u00e9s de ellos, a toda la humanidad. La conquista de la Naturaleza<\/em> por parte del Hombre<\/em> se revela, en el momento de su consumaci\u00f3n, como la conquista del Hombre por parte de la Naturaleza<\/em>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Y cada batalla que creemos ganar nos lleva, paso a paso, a esta misma conclusi\u00f3n. Todas las aparentes derrotas de la Naturaleza<\/em> no han sido m\u00e1s que retiradas t\u00e1cticas. Hemos cre\u00eddo contratacar y ella s\u00f3lo nos enga\u00f1aba. La mano que parec\u00eda rendirse ante nosotros, realmente empu\u00f1aba el arma de la dominaci\u00f3n permanente. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Si se diera el caso de la existencia de un mundo totalmente planificado y manipulado (con el Tao<\/strong> reducido a mero producto de tal planificaci\u00f3n<\/em>), la Naturaleza<\/em> no se volver\u00eda a preocupar de la inquieta\u00a0especie que se revolvi\u00f3 contra ella hace ya muchos millones de a\u00f1os; no ser\u00eda molestada ya m\u00e1s por la ch\u00e1chara de la verdad, de la compasi\u00f3n, de la belleza y de la felicidad<\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Ferum victorem cepit<\/i><\/strong>: <\/span><\/span><\/div>\n
\n
y si la eugenesia es verdaderamente eficaz no habr\u00e1 una segunda revuelta, sino un acomodo a los Manipuladores; y los Manipuladores, a su vez, amoldados a ella hasta el d\u00eda en que la luna se descuelgue o el sol se enfr\u00ede<\/span>.<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
\"\"
Gustave Dor\u00e9, Adam and Eve, c. 1866, illustration to Paradise Lost<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
\n
\u00a0<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
Mi punto de vista se aclarar\u00e1 a algunos si se reformula de distinta manera<\/span>. Naturaleza<\/em> es una palabra de significados diversos, lo que se comprende mejor si se consideran los varios ant\u00f3nimos<\/span>. Lo Natural es lo opuesto a lo Artificial, a lo Civil, a lo Humano, a lo Espiritual y a lo Sobrenatural<\/strong><\/span>. Lo Artificial no nos interesa en este momento<\/span><\/strong>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Sin embargo, si consideramos el resto de la relaci\u00f3n de ant\u00f3nimos, creo que nos podemos hacer una primera idea de lo que los hombres han entendido por Naturaleza<\/em> y por lo opuesto a ella<\/span>. La Naturaleza<\/em> parece ser lo espacial y lo temporal en contraposici\u00f3n a lo que es espacial y temporal en menor medida o no lo es en absoluto<\/strong><\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Parece ser el mundo de lo cuantitativo, en contraposici\u00f3n al mundo de lo cualitativo; de los objetos frente a lo que tiene conciencia de s\u00ed; de lo predeterminado frente a lo que es total o parcialmente aut\u00f3nomo; de lo que no conoce el valor frente a lo que tiene y percibe el valor; de las causas efectivas (o, en algunos sistemas modernos, sin causalidad alguna<\/em>) frente a las causas finales<\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Har\u00e9 uso ahora de aquello de que si entendemos una cosa anal\u00edticamente y entonces la dominamos y la utilizamos para nuestra conveniencia, la reducimos a un nivel \u00abnatural<\/em>\u00bb, en el sentido de que omitimos los juicios de valor que suscita, ignoramos su causa final (si la hubiera<\/em>), y la tratamos en t\u00e9rminos cuantitativos<\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Esta reducci\u00f3n de elementos, en lo que de otra manera ser\u00eda nuestra plena reacci\u00f3n ante ella, es a veces muy significativa e, incluso, dolorosa<\/strong>: <\/span><\/span><\/div>\n
\n
hay que vencer alg\u00fan obst\u00e1culo antes de poder diseccionar a un hombre muerto o a un animal vivo en el laboratorio<\/span><\/strong>.<\/strong> <\/span><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
Estos objetos se resisten al movimiento de la mente a causa del cual se les empuja al mundo de lo meramente Natural<\/em><\/span>. Pero tambi\u00e9n en otros casos, un precio parecido se logra por la fuerza de nuestro conocimiento anal\u00edtico o nuestro poder manipulador, aun en el caso de que lo hayamos dejado de tener en cuenta<\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
No consideramos el \u00e1rbol ni como Dr\u00edadas<\/em> ni como un objeto bonito cuando lo talamos<\/strong>: <\/span><\/span><\/div>\n
\n
y el primer hombre que lo hiciera debi\u00f3 haber sentido profundamente el precio a pagar; <\/span><\/span><\/strong><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
y los \u00e1rboles resinados de Virgilio y Spenser debieron ser ecos remotos del primitivo sentido de la impiedad<\/span>.<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
Las estrellas perdieron su divinidad con el desarrollo de la astronom\u00eda, y el Dios Fecundo<\/em> no tiene lugar en la agricultura qu\u00edmica<\/span>. Para muchos, qu\u00e9 duda cabe, este proceso es simplemente el descubrimiento gradual de que el mundo real es diferente del que imaginamos, y que la antigua oposici\u00f3n a Galileo<\/strong> o a los que desenterraban cad\u00e1veres con fines investigadores es, simplemente, oscurantismo<\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Pero esto es s\u00f3lo parte de la historia<\/span>. De entre los cient\u00edficos modernos, no es el m\u00e1s grande el que percibe con seguridad que el objeto, una vez eliminadas sus propiedades cualitativas y reducido a mera cantidad, es totalmente real<\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Los cient\u00edficos peque\u00f1os, y los peque\u00f1os seguidores acient\u00edficos de la ciencia, s\u00ed podr\u00edan pensar eso<\/span>. Las grandes mentes saben muy bien que el objeto, si se manipula de este modo, es una abstracci\u00f3n artificial, porque se han omitido aspectos de su realidad.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
Las grandes mentes saben muy bien que el objeto, si se manipula de este modo, es una abstracci\u00f3n artificial, porque se han omitido aspectos de su realidad<\/span>.\u00a0<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
\"\"
Gustave Dor\u00e9, Satan, c. 1866, illustration to Paradise Lost<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
\n
\u00a0<\/div>\n
Bajo este punto de vista, la conquista de la Naturaleza<\/em> se nos presenta ante una nueva luz<\/span>. Reducimos las cosas a mera Naturaleza con el fin de poder \u00abconquistarlas<\/em>\u00bb<\/span>. Siempre estamos conquistando la Naturaleza<\/em>, ya que \u00abNaturaleza<\/em>\u00bb es el nombre que damos a lo que hemos conquistado de alg\u00fan modo<\/strong>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
El precio que se paga por la conquista es el de tratar las cosas como mera Naturaleza<\/em>. Toda conquista de la Naturaleza<\/em> incrementa el poder de \u00e9sta. Las estrellas no son Naturaleza<\/em> mientras no podemos pesarlas y medirlas; el alma no es Naturaleza<\/em> mientras no podemos psicoanalizarla. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Arrebatar potencia a la Naturaleza<\/em> es tambi\u00e9n hacer capitular las cosas ante la Naturaleza<\/em><\/strong>. En la medida en que este proceso se detiene cerca de la escena final, bien se puede sostener que los beneficios superan a los inconvenientes. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Pero tan pronto como afrontamos el pelda\u00f1o final de reducir nuestra propia especie al nivel de mera Naturaleza<\/em>, todo el proceso se viene abajo, pues esta vez el sujeto que pretende obtener beneficios y el que resulta ser sacrificado coinciden. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Este es uno de los muchos ejemplos en los que desarrollar un principio hacia lo que parece ser su conclusi\u00f3n l\u00f3gica produce un evidente absurdo. Es como aquel irland\u00e9s que se dio cuenta de que un determinado tipo de estufa reduc\u00eda a la mitad la factura de combustible y lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que usando dos de esas estufas podr\u00eda calentar su casa sin utilizar combustible. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
E<\/span><\/span>s la ganga que nos ofrece el mago: entrega tu alma, recibe poder a cambio. Pero una vez que hayamos entregado nuestras almas, es decir, que entregamos nuestras personas, el poder que se nos otorga no nos pertenecer\u00e1. Seremos, de hecho, esclavos y marionetas de aquello a lo que hayamos entregado nuestras almas<\/strong>: <\/span><\/span><\/div>\n
\n
del poder del hombre para considerarse a s\u00ed mismo como mero objeto natural y para considerar sus juicios de valor como materia prima sujeta a libre manipulaci\u00f3n cient\u00edfica.<\/span> <\/span><\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
La objeci\u00f3n para proceder de tal modo no reside en el hecho de que este punto de vista sea desagradable o repulsivo (como la primera vez que se est\u00e1 en un quir\u00f3fano<\/em>) mientras nos acostumbramos a \u00e9l<\/strong>: <\/span><\/span><\/div>\n
\n
el desagrado y la impresi\u00f3n son como mucho una advertencia y un s\u00edntoma.<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
La verdadera objeci\u00f3n es que si el hombre elige tratarse a s\u00ed mismo como materia prima, se convertir\u00e1 en materia prima; no en materia prima a manipular por s\u00ed mismo, como con condescendencia imagina, sino a manipular por la simple apetencia, es decir, por la mera Naturaleza<\/em>, personalizada en sus deshumanizados Manipuladores<\/strong><\/span>.\u00a0<\/span><\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Hemos estado intentando, como el rey Lear<\/em>, jugar en dos frentes<\/strong>: <\/span><\/span><\/div>\n
\n
entregar nuestras prerrogativas humanas y, al tiempo, retenerlas<\/span>. Y esto es imposible<\/span><\/span>.<\/span> <\/span><\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
O somos esp\u00edritus racionales obligados a obedecer por siempre los valores absolutos del Tao<\/strong>, o bien somos mera materia prima a amasar y moldear seg\u00fan las apetencias de los amos, quienes, por hip\u00f3tesis, no tienen otro motivo que sus impulsos \u00abnaturales<\/em>\u00bb<\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
S\u00f3lo el Tao<\/strong> proporciona una ley humana de actuaci\u00f3n com\u00fan a todos, ley que abarca a legisladores y a leyes a un tiempo<\/span>. Una creencia dogm\u00e1tica en un valor objetivo es necesaria a la idea misma de una norma que no se convierta en tiran\u00eda, y una obediencia que no se convierta en esclavitud<\/span>.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
Una creencia dogm\u00e1tica en un valor objetivo es necesaria a la idea misma de una norma que no se convierta en tiran\u00eda, y una obediencia que no se convierta en esclavitud<\/span>.<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
\"\"
Grabado de John Milton, autor de El para\u00edso perdido.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
No estoy pensando aqu\u00ed exclusivamente, ni siquiera principalmente, en quienes son por el momento nuestros enemigos p\u00fablicos<\/span>. El proceso que, de no ser revisado, llevar\u00eda a la abolici\u00f3n del Hombre<\/em> se extiende deprisa tanto entre comunistas y dem\u00f3cratas, como entre fascistas<\/strong><\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Los m\u00e9todos pueden diferir (en un primer momento<\/em>) en el grado de brutalidad<\/span>. Muchos cient\u00edficos con anteojos y mirada candorosa, muchos actores populares, muchos fil\u00f3sofos aficionados entre nosotros tienen la misma significaci\u00f3n de cara a la Larga Carrera<\/em> que los legisladores nazis<\/em> en Alemania<\/em><\/strong><\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Los valores tradicionales deben ser menospreciados y la humanidad se debe adaptar a un molde fresco hecho a voluntad (voluntad que debe ser, por hip\u00f3tesis, arbitraria<\/em>) de algunos pocos afortunados de entre una generaci\u00f3n afortunada que han aprendido c\u00f3mo hacerlo<\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
La creencia de que podemos inventar \u00abideolog\u00edas<\/em>\u00bb a placer, y el consiguiente trato que se le da a la humanidad como meros espec\u00edmenes, como amasijos, llega a afectar incluso a nuestro lenguaje<\/span>. Ayer matamos a los hombres malvados: ahora acabamos con los elementos insociables<\/strong><\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
La virtud se ha convertido en integraci\u00f3n, y la diligencia en dinamismo<\/strong>, y los chicos que parecen dignos de consideraci\u00f3n son \u00abpotenciales funcionarios<\/em>\u00bb<\/span>. Lo m\u00e1s digno de todo, las virtudes de la prudencia y la moderaci\u00f3n, e incluso la inteligencia ordinaria, es resistencia al mercado<\/span>.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
Lo m\u00e1s digno de todo, las virtudes de la prudencia y la moderaci\u00f3n, e incluso la inteligencia ordinaria, es resistencia al mercado<\/span>.<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/span><\/span><\/div>\n
El verdadero significado de lo que hay en juego se ha ocultado con la utilizaci\u00f3n del Hombre<\/em> abstracto<\/span>. No es que la palabra Hombre<\/em> sea necesariamente una abstracci\u00f3n<\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
En el Tao mismo, en la medida en que permanecemos en \u00e9l, nos damos cuenta de que la realidad concreta en la que participamos es la de ser verdaderamente hombres<\/strong>: <\/span><\/span><\/div>\n
\n
la voluntad real y com\u00fan y la raz\u00f3n com\u00fan de la humanidad, viva, creciendo como un \u00e1rbol y buscando nuevas direcciones -seg\u00fan las circunstancias- de expresi\u00f3n de lo bello y aplicaci\u00f3n de lo digno<\/span>.<\/span> <\/span><\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
\"\"<\/a><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Mientras hablamos desde dentro del Tao<\/strong> podemos hablar del Hombre<\/em> con poder sobre s\u00ed mismo en un sentido verdaderamente an\u00e1logo a un autocontrol individual<\/span>. Pero en el momento en que nos apartamos del Tao y lo consideramos como mero producto subjetivo, tal posibilidad desaparece<\/strong><\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Lo que tienen ahora en com\u00fan los hombres es una abstracci\u00f3n universal, un m\u00e1ximo com\u00fan divisor, y la Conquista de uno mismo por parte del Hombre<\/em> <\/strong>significa simplemente el establecimiento de la norma de los Manipuladores<\/strong> sobre el material humano manipulado, el mundo de la post-humanidad<\/strong><\/em> que, unos consciente y otros inconscientemente, todos los hombres de todas las naciones en este momento trabajan por lograr<\/span>.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
La Conquista de uno mismo por parte del Hombre<\/em> significa simplemente el establecimiento de la norma de los Manipuladores sobre el material humano manipulado, el mundo de la post-humanidad<\/em> que, unos consciente y otros inconscientemente, todos los hombres de todas las naciones en este momento trabajan por lograr<\/span>.<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
\n
Nada de lo que pueda decir puede hacer desistir a algunos de calificar estas p\u00e1ginas como un ataque a la ciencia<\/span>. Rechazo la acusaci\u00f3n, por supuesto: y los verdaderos Fil\u00f3sofos de la Naturaleza<\/em><\/strong> (todav\u00eda quedan algunos vivos<\/em>) se dar\u00e1n cuenta que en la defensa de los valores estoy defendiendo <\/span>inter alia<\/i> el valor del conocimiento, que muere como cualquier otra cosa cuando se le cortan las ra\u00edces que le unen al Tao<\/strong><\/span>.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
\u00a0<\/div>\n
\"\"<\/a><\/div>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Pero a\u00fan puedo ir m\u00e1s lejos<\/span>. Sugiero que desde la propia Ciencia<\/em> puede venir el remedio<\/strong><\/span>.<\/span><\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
\n
He calificado como la \u00abganga de un mago<\/em>\u00bb el proceso por el que el hombre entrega objeto tras objeto, y en \u00faltimo t\u00e9rmino a s\u00ed mismo, a la Naturaleza<\/em>, esperando adquirir poder en contrapartida<\/span>. Y expliqu\u00e9 dicha afirmaci\u00f3n<\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
El hecho de que el cient\u00edfico haya tenido \u00e9xito mientras que el mago ha fracasado<\/strong>, ha contrastado de tal modo ambas posiciones de cara al saber popular que la verdadera historia del nacimiento de la Ciencia<\/em> ha sido mal interpretada<\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Es posible incluso encontrar a gente que escribe sobre el siglo XVI como si lo M\u00e1gico<\/em> hubiera sido una herencia medieval y la Ciencia<\/em> la cosa novedosa que surgi\u00f3 en un momento dado y elimin\u00f3 del mapa a lo M\u00e1gico<\/em><\/span>. Los que han estudiado dicho periodo conocen mejor la historia<\/strong><\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Hubo muy poco de m\u00e1gico en el Medievo: <\/strong><\/span><\/span><\/div>\n
\n
son los siglos XVI y XVII la eclosi\u00f3n de lo m\u00e1gico<\/span>.<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
El verdadero esfuerzo m\u00e1gico y el verdadero esfuerzo cient\u00edfico son hermanos gemelos<\/strong>: <\/span><\/span><\/div>\n
\n
uno estaba enfermo y pereci\u00f3, y el otro estaba sano y prosper\u00f3<\/span>.<\/span> <\/span><\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
Pero fueron hermanos gemelos<\/strong><\/span>. Nacieron a partir del mismo impulso<\/span><\/strong>. Admito que algunos de los primeros cient\u00edficos (pero no ciertamente todos<\/em>) pudieran surgir por puro amor al conocimiento<\/span>. Pero si consideramos el temperamento de dicha \u00e9poca como un todo podemos discernir acerca del impulso del que estoy hablando<\/span>.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Hay algo que une lo m\u00e1gico y la ciencia aplicada y que separa a ambas de la \u00absabidur\u00eda<\/em>\u00bb de tiempos anteriore<\/strong>s<\/span>. Para los antiguos hombres sabios, el problema cardinal era c\u00f3mo adaptar el alma a la realidad, y la soluci\u00f3n fue el conocimiento, la autodisciplina y la virtud<\/strong><\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Para lo m\u00e1gico y para la ciencia aplicada, el problema es c\u00f3mo adaptar la realidad a los deseos del hombre<\/strong>: <\/span><\/span><\/div>\n
\n
y la soluci\u00f3n es una determinada t\u00e9cnica; y ambos, aplicando dicha t\u00e9cnica, est\u00e1n preparados para hacer cosas que hasta entonces se hab\u00edan considerado displacientes e imp\u00edas, como desenterrar y mutilar a los muertos<\/span>.<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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\"\"<\/a>
\u00abDe la Alquimia a la Qu\u00edmica\u00bb: Robert Boyle, el \u00faltimo alquimista <\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
\n
\u00a0<\/div>\n
Si comparamos al pregonero mayor de la nueva era (Bacon<\/strong><\/em>) con el Fausto <\/strong><\/em>de Marlowe<\/strong>, las similitudes son impresionantes<\/span>. Se puede leer en diversas cr\u00edticas que Fausto<\/strong><\/em><\/a> ten\u00eda sed de conocimiento<\/span>. En realidad, a duras penas se habla de esto en la obra<\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
No es cierto que pretenda algo de los demonios, sino que quiero oro, armas y mujeres<\/span>. \u00abTodo lo que se mueve entre la quietud de los dos polos seguir\u00e1 este mandamiento\u00bb y \u00abun sonido m\u00e1gico es un dios poderoso<\/em>\u00bb<\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
En la misma l\u00ednea, Bacon<\/strong><\/a> condena a los que valoran el conocimiento como un fin en s\u00ed mismo<\/strong>: <\/span><\/span><\/div>\n
\n
esto, para \u00e9l, es como utilizar a una se\u00f1orita para obtener placer en lugar de una esposa para obtener frutos<\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
El verdadero objetivo es extender el poder del Hombre<\/em> a la realizaci\u00f3n de cuantas cosas sean posibles<\/span>. Rechaza lo m\u00e1gico porque no funciona; pero su meta es la misma que la del mago<\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
En Paracelso<\/strong><\/a>, los papeles del mago y del cient\u00edfico se intercambian<\/span>. Qu\u00e9 duda cabe de que quienes fundaron verdaderamente la ciencia moderna fueron normalmente aquellos cuyo amor por la verdad superaba a su amor por el poder; en todo movimiento aglutinador, la eficacia la consiguen los elementos positivos y no los negativos<\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Pero la presencia de elementos negativos es relevante para la direcci\u00f3n en que dicha eficacia se pone en juego<\/span>. Quiz\u00e1s ser\u00eda ir muy lejos el afirmar que el movimiento cient\u00edfico moderno estaba viciado desde su nacimiento<\/strong>: <\/span><\/span><\/div>\n
\n
pero pienso que ser\u00eda cierto afirmar que naci\u00f3 en un barrio poco recomendable y a una hora poco propicia<\/span><\/strong>.<\/strong><\/span><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
\"\"<\/a>
Fausto, de Marlowe <\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Sus triunfos pueden haberse conseguido demasiado r\u00e1pido y el precio pagado puede haber sido demasiado caro<\/strong>: <\/span><\/div>\n
\n
ser\u00eda necesaria una reconsideraci\u00f3n, y algo as\u00ed como un arrepentimiento<\/span>.<\/span><\/strong><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00bfEs posible, entonces, imaginar una nueva Filosof\u00eda Natural<\/strong>, continuamente consciente de que el objeto de la naturaleza producido por el an\u00e1lisis y la abstracci\u00f3n no es la realidad sino tan s\u00f3lo un punto de vista<\/strong> siempre dispuesto a corregir dicha abstracci\u00f3n?<\/span>. Apenas s\u00e9 lo que estoy pidiendo<\/span>.<\/span><\/div>\n
\n
\n
\u00a0<\/div>\n
He o\u00eddo rumores de que el acercamiento de Goethe<\/strong><\/a> a la naturaleza merece mayor consideraci\u00f3n; que incluso el Dr. Steiner<\/strong> pudiera haber encontrado algo en lo que los investigadores ortodoxos no hubieran recapacitado<\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
La Ciencia<\/em> regenerada que tengo en mente no har\u00eda siquiera con el reino mineral y el vegetal lo que la Ciencia<\/em> moderna pretende hacer con el mism\u00edsimo hombre<\/span><\/strong>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
No explicar\u00eda nada d\u00e1ndolo por descontado<\/span>. Cuando hablase de las partes no deber\u00eda olvidar el todo<\/strong><\/span>. Estudiando la cosa no deber\u00eda perder de vista lo que Martin Buber<\/strong><\/a> llama la situaci\u00f3n del T\u00fa<\/strong><\/em><\/span>.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
\"\"
Martin Buber<\/strong><\/a>; Viena, 8 de febrero de 1878 – Jerusal\u00e9n, 13 de junio de 1965) fue un fil\u00f3sofo y escritor jud\u00edo austr\u00edaco-israel\u00ed. Es conocido por su filosof\u00eda de di\u00e1logo y por sus obras de car\u00e1cter existencialista. Sionista cultural, anarquista filos\u00f3fico, existencialista y partidario de \u00abuna tierra para dos pueblos\u00bb buscando el di\u00e1logo entre jud\u00edos y \u00e1rabes en Palestina.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
La analog\u00eda entre el Tao del Hombre<\/em> y el instinto de una especie animal significa para la ciencia<\/em> el proyectar nueva luz sobre lo que se desconoce (el instinto<\/em>) mediante la realidad conocida desde dentro, que es la conciencia, y no mediante la reducci\u00f3n de la conciencia a la categor\u00eda de instinto<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
La analog\u00eda entre el Tao<\/strong> del Hombre<\/em> y el instinto de una especie animal significa para la ciencia<\/em> el proyectar nueva luz sobre lo que se desconoce (el instinto<\/em>) mediante la realidad conocida desde dentro, que es la conciencia, y no mediante la reducci\u00f3n de la conciencia a la categor\u00eda de instinto<\/span>.\u00a0<\/span><\/span>Sus seguidores no ser\u00e1n libres con las palabras s\u00f3lo o simplemente<\/span><\/strong>.<\/span><\/span><\/div>\n
\n
\n
\u00a0<\/div>\n
Resumiendo, conquistar\u00eda la Naturaleza<\/em> sin ser, al tiempo, conquistada por ella, y comprar\u00eda el conocimiento a menor precio que el de la vida<\/strong><\/span>.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Quiz\u00e1s estoy pidiendo cosas imposibles<\/span>. Quiz\u00e1s, seg\u00fan la naturaleza de las cosas, la comprensi\u00f3n anal\u00edtica debe ser siempre semejante a un basilisco que mata lo que ve y s\u00f3lo es capaz de ver al matar<\/strong><\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Pero si los propios cient\u00edficos no pueden detener este proceso antes de que alcance a la Raz\u00f3n com\u00fan<\/em><\/strong> y la destruya tambi\u00e9n, entonces alguien debe detenerlo<\/span>.<\/span><\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
Pero si los propios cient\u00edficos no pueden detener este proceso antes de que alcance a la Raz\u00f3n com\u00fan<\/em> y la destruya tambi\u00e9n, entonces alguien debe detenerlo<\/span><\/strong>.<\/strong> <\/span><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
\"\"<\/a><\/div>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
\n
\u00a0<\/div>\n
Lo que m\u00e1s temo es la r\u00e9plica de que no soy m\u00e1s que otro oscurantista; que esta barrera, como cualquier barrera anterior levantada contra el progreso de la Ciencia<\/em>, se puede traspasar sin problemas<\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Tal r\u00e9plica se da desde la nefasta concepci\u00f3n \u00abserial<\/em>\u00bb de la imaginaci\u00f3n moderna; la imagen que se repite en nuestras mentes de una progresi\u00f3n infinita en una sola direcci\u00f3n<\/strong><\/span>.\u00a0<\/span><\/span>Debido a que trabajamos frecuentemente con n\u00fameros, tendemos a imaginar todo proceso como si fuera una serie num\u00e9rica, donde cada paso, por siempre jam\u00e1s, es el mismo tipo de paso que el anterior<\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Les ruego que se acuerden del ejemplo del irland\u00e9s y las dos estufas<\/span><\/strong>. Hay progresiones en las que el \u00faltimo paso es <\/span>sui generis<\/i> -incomparable con el resto- y en las que recorrer todo camino es deshacer el trabajo del camino recorrido<\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Reducir el Tao a mero producto de la naturaleza es un paso de tal tipo<\/span><\/strong>. En ese punto, el tipo de explicaci\u00f3n que justifica las cosas nos deber\u00eda rentar algo, a\u00fan a alto costo<\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pero uno no puede estar \u00ab<\/span>justificando<\/em>\u00bb continuamente<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

se llegar\u00eda a justificar la propia justificaci\u00f3n. No se puede ver a trav\u00e9s de las cosas permanentemente.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El objetivo de mirar a trav\u00e9s de algo es que se vea algo<\/strong>. Es bueno que la ventana sea transparente porque la calle o el parque que se ven a trav\u00e9s de ella son opacos. \u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda si el parque tambi\u00e9n fuera transparente? Es in\u00fatil intentar \u00abver a trav\u00e9s de los principios \u00faltimos<\/em>\u00bb<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Si uno trata de ver a trav\u00e9s de todo, entonces todo es transparente<\/strong>. Pero un mundo totalmente transparente es un mundo invisible. \u00abVer a trav\u00e9s de todas las cosas es lo mismo que no ver nada<\/em>\u00bb<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

Si uno trata de ver a trav\u00e9s de todo, entonces todo es transparente. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Pero un mundo totalmente transparente es un mundo invisible. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00abVer a trav\u00e9s de todas las cosas es lo mismo que no ver nada<\/em>\u00bb.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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 <\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

\"\"<\/a>
Clive Staples Lewis, popularmente conocido como C. S. Lewis, fue un apologista cristiano anglicano, medievalista, y escritor brit\u00e1nico, reconocido por sus obras de ficci\u00f3n, especialmente por su saga Las cr\u00f3nicas de Narnia. <\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

*******<\/span><\/strong><\/p>\n

RELACIONADOS:<\/strong><\/span><\/h2>\n

EL CAMINO (\u00abLa abolici\u00f3n del hombre\u00bb, Cap\u00edtulo 2), por C. S. Lewis<\/a><\/p><\/blockquote>\n