{"id":2319154,"date":"2026-04-09T00:05:13","date_gmt":"2026-04-08T22:05:13","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2319154"},"modified":"2026-04-13T21:06:19","modified_gmt":"2026-04-13T19:06:19","slug":"el-camino-la-abolicion-del-hombre-capitulo-2-por-c-s-lewis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2026\/04\/09\/el-camino-la-abolicion-del-hombre-capitulo-2-por-c-s-lewis\/","title":{"rendered":"EL CAMINO (\u00abLa abolici\u00f3n del hombre\u00bb, Cap\u00edtulo 2), por C. S. Lewis"},"content":{"rendered":"

El Camino<\/span><\/p>\n\n

 <\/p>\n

\u00abLa abolici\u00f3n del hombre\u00bb, por C. S. Lewis<\/strong><\/h1>\n

Cap\u00edtulo 2:\u00a0<\/b><\/span>El camino<\/b><\/span><\/h2>\n
\n
\n

C.S. Lewis examina la crisis moral que surge al intentar invalidar los valores tradicionales, conocidos como el Tao, mediante un escepticismo superficial. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

El autor argumenta que cualquier intento de crear un sistema \u00e9tico \u00abnuevo\u00bb basado \u00fanicamente en la\u00a0utilidad\u00a0o el\u00a0instinto\u00a0fracasa inevitablemente, pues estas propuestas siempre terminan robando principios de la misma moralidad que pretenden sustituir. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Lewis sostiene que los valores fundamentales son\u00a0premisas racionales\u00a0en s\u00ed mismas y no conclusiones que puedan demostrarse mediante la ciencia o la l\u00f3gica de los hechos. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Al rechazar esta base universal, el innovador se queda sin un fundamento real para exigir el sacrificio personal o el deber hacia el futuro, dejando a la sociedad desprotegida ante el puro arbitrio. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Finalmente, se advierte que descartar el Tao no conduce a una mayor libertad, sino a la\u00a0destrucci\u00f3n de la esencia humana\u00a0y de toda capacidad para realizar juicios de valor coherentes.<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

\u00a0<\/div>\n
\n
\n
\"El<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\u00abBajo una \u00fanica perspectiva<\/i> trabaja el gentilhombre\u00bb<\/i><\/span><\/div>\n
\u00a0Confucio, Anales 1.2<\/a><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
El resultado pr\u00e1ctico de la educaci\u00f3n seg\u00fan el esp\u00edritu de <\/span>El libro verde<\/i><\/strong> es la destrucci\u00f3n de la sociedad que acepta dicho esp\u00edritu<\/strong>. Pero esto no supone, necesariamente, la refutaci\u00f3n de la teor\u00eda del subjetivismo de los valores. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
La verdadera doctrina debe ser tal, que si la aceptamos, estamos dispuestos a morir por ella. Nadie que hable desde el Tao<\/strong> podr\u00eda rechazarla por tal motivo. Pero todav\u00eda no hemos llegado a ese punto. Existen dificultades te\u00f3ricas en la filosof\u00eda de Gayo<\/strong> <\/em>y Tito<\/strong><\/em><\/span>.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
A pesar de lo subjetivos que puedan ser al considerar algunos de los valores tradicionales, Gayo<\/strong> <\/em>y Tito<\/strong><\/em>, por el simple hecho de escribir <\/span>El libro verde<\/i><\/strong>, han explicitado que deben existir otros valores en absoluto subjetivos. Ellos escriben con el fin de provocar determinadas im\u00e1genes mentales en las nuevas generaciones<\/strong>: <\/span><\/span><\/div>\n
\n
y no porque piensen que dichos esquemas mentales sean intr\u00ednsecamente justos o buenos, sino, ciertamente, porque consideran a dichas generaciones como el medio hacia un estado de la sociedad que estiman deseable.<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
No ser\u00eda dif\u00edcil (aunque s\u00ed fatigoso<\/em>) recoger en varios pasajes de <\/span>El libro verde<\/i><\/strong> cu\u00e1l es su ideal; pero no es necesario hacerlo. Lo importante no es precisar la naturaleza del fin que persiguen, sino el hecho de que tal fin exista o no<\/strong>. Y debe existir, pues en caso contrario, este libro (siguiendo un razonamiento estrictamente pragm\u00e1tico<\/em>) habr\u00eda sido escrito sin prop\u00f3sito alguno<\/span>. Adem\u00e1s, este fin debe tener un valor real ante sus ojos<\/strong>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Eludir llamarlo \u00abbueno<\/em>\u00bb o \u00abeficaz<\/em>\u00bb ser\u00eda un subterfugio<\/strong>. A trav\u00e9s de una argumentaci\u00f3n, se les podr\u00eda conminar a responder a las preguntas: \u00bfnecesario para qu\u00e9? \u00bfprogresando hacia d\u00f3nde? \u00bfcon qu\u00e9 eficacia?; como \u00faltimo recurso, tendr\u00edan que admitir que el estado de la cuesti\u00f3n es, en su opini\u00f3n, bueno para sus propios intereses. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Y esta vez no podr\u00edan mantener que \u00abbueno<\/em>\u00bb simplemente refleja sus emociones sobre el tema, dado que el objetivo \u00faltimo de su libro es el de condicionar al joven lector para que comparta sus aseveraciones<\/strong>; y esto ser\u00eda empresa de un loco o de un mezquino, salvo que consideraran que dichas aseveraciones fueran, de alg\u00fan modo, v\u00e1lidas o correctas<\/span>.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
De hecho, Gayo<\/strong> <\/em>y Tito<\/strong> <\/em>se encontrar\u00edan sosteniendo, con un dogmatismo completamente acr\u00edtico, todo el sistema de valores que estuvo de moda entre los j\u00f3venes de educaci\u00f3n moderada de las clases profesionales en el periodo de entreguerras.\u00a0<\/span>Su escepticismo en relaci\u00f3n a los valores es s\u00f3lo superficial<\/strong>: <\/span><\/div>\n
\n
es aplicable respecto a los valores de los dem\u00e1s, pero sobre su propio sistema de valores no son en absoluto esc\u00e9pticos.<\/span><\/strong><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
\"\"
Imagen de una pintura de los \u00abSiete Sabios del Bosque de Bamb\u00fa\u00bb, en el Largo Corredor del palacio de Verano de Beijing Imagen: Rolf M\u00fcller.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Y este fen\u00f3meno es muy habitual. La mayor\u00eda de los que menoscaban los valores tradicionales<\/strong> o (como suelen llamarlos<\/em>) \u00absentimentales<\/em>\u00bb, tienen sus propios valores que parecen ser inmunes a tal proceso de descr\u00e9dito<\/strong>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Proclaman estar cortando con el desarrollo <\/span>parasitario del sentimiento, de la aquiescencia religiosa y de los tab\u00faes heredados con el fin de que los valores \u00abreales<\/em>\u00bb o \u00abfundamentales<\/em>\u00bb puedan salir a flote<\/strong>. Intentar\u00e9 a continuaci\u00f3n descubrir qu\u00e9 sucede si se afronta este problema seriamente.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Sigamos usando el ejemplo anterior \u2014el de la muerte por una causa justa<\/strong>\u2014 pero no, por supuesto, porque la virtud sea el \u00fanico valor o el martirio la \u00fanica virtud, sino porque \u00e9ste es el <\/strong><\/span>experimentum crucis<\/i><\/strong> que analiza diferentes sistemas de pensamiento del modo m\u00e1s clarificador<\/strong>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Supongamos que un \u00abinnovador<\/em>\u00bb de valores considera <\/span>dulce et decorum<\/i> y <\/span>greater love hath no man<\/i> como meros sentimientos irracionales que deben ser desterrados a fin de poder descender al terreno \u00abrealista<\/em>\u00bb o \u00abfundamental<\/em>\u00bb de este valor. \u00bfD\u00f3nde encontrar\u00eda un terreno as\u00ed?<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
En primer lugar, podr\u00eda decir que el valor real se encuentra en la utilidad que para la comunidad tiene un sacrificio de este tipo<\/strong>. \u00abBueno<\/em>\u00bb \u2014podr\u00eda decir\u2014 \u00absignifica \u00fatil para la comunidad<\/em>\u00bb.\u00a0<\/span><\/span>Pero, por supuesto, la muerte de la comunidad no es \u00fatil para la propia comunidad<\/strong>: <\/span><\/span><\/div>\n
\n
\u00fanicamente podr\u00eda serlo la muerte de algunos de sus miembros.<\/span> <\/span><\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
Lo que realmente se quiere decir es que la muerte de algunos hombres es \u00fatil para otros hombres<\/strong>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Eso es muy cierto: \u00bfpero cu\u00e1l es el fundamento por el que se les pide a algunos hombres que mueran en el beneficio de otros?<\/strong> Cualquier apelaci\u00f3n al orgullo, al honor, a la dignidad o al amor es excluida por hip\u00f3tesis. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Hacer uso de ello implicar\u00eda reconsiderar el sentimiento, y la tarea del \u00abinnovador<\/em>\u00bb es, una vez desligado de todo eso, explicar a los hombres, en t\u00e9rminos de puro razonamiento, por qu\u00e9 se les pide que mueran para que otros puedan vivir<\/strong>. Podr\u00eda decir<\/strong>: <\/span><\/span><\/div>\n
\n
\u00abA menos que algunos corramos el riesgo de morir, todos nosotros moriremos con seguridad\u00bb.<\/strong> <\/span><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
Pero eso ser\u00e1 cierto tan s\u00f3lo en un n\u00famero muy limitado de casos; y a\u00fan siendo cierto, se podr\u00eda rebatir de modo muy razonable contestando con la pregunta<\/strong>:<\/span><\/span><\/div>\n
\n
\u00ab\u00bfPor qu\u00e9 he de ser yo uno de los que corran ese riesgo?\u00bb<\/span>.<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
Llegados a este punto, el \u00abinnovador<\/em>\u00bb deber\u00eda preguntarse por qu\u00e9, despu\u00e9s de todo, el ego\u00edsmo deber\u00eda ser m\u00e1s \u00abracional<\/em>\u00bb o \u00abinteligente<\/em>\u00bb que el altruismo<\/strong>. Sea bienvenida la pregunta. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Si por Raz\u00f3n<\/strong> <\/em>entendemos el proceso (es decir, el proceso de inducir por inferencia de proposiciones, derivadas en \u00faltimo extremo de datos sensoriales, proposiciones ulteriores<\/em>) que siguen realmente Gayo<\/strong> <\/em>y Tito<\/strong> <\/em>cuando se ocupan de menoscabar los sentimientos, entonces la respuesta debe ser que rechazar sacrificarse uno mismo no es m\u00e1s racional que acceder a hacerlo<\/strong>.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
\"\"
More details The Seven Sages of the Grutas de Bamb\u00fa en el Gran corredor del Palacio de Verano, Beijing. Uno de los personajes es Liu Ling.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Ni tampoco es menos racional. Ninguna elecci\u00f3n es en absoluto racional o irracional<\/strong>. No se puede seguir ninguna conclusi\u00f3n pr\u00e1ctica de las proposiciones referentes a hechos aislados.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
No se puede seguir ninguna conclusi\u00f3n pr\u00e1ctica de las proposiciones referentes a hechos aislados.<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00abEsto preservar\u00e1 a la sociedad<\/em>\u00bb no puede llevar a \u00abhaz esto<\/em>\u00bb salvo que medie el \u00abla sociedad debe ser protegid<\/em>a\u00bb. \u00abEsto te costar\u00e1 la vida<\/em>\u00bb no puede llevar directamente a \u00abno hagas esto<\/em>\u00bb<\/strong>: <\/span><\/span><\/div>\n
\n
s\u00f3lo conducir\u00e1 a ello si existe un deber consciente o un instinto de autoconservaci\u00f3n.<\/span> <\/span><\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
El \u00abinnovador<\/em>\u00bb intenta obtener conclusiones en modo imperativo a partir de premisas formuladas en modo indicativo<\/strong>: y aunque lo intente eternamente no podr\u00e1 tener \u00e9xito, porque tal cosa no es posible<\/strong>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Por consiguiente, deberemos ampliar la palabra Raz\u00f3n<\/strong> para incluir lo que nuestros antecesores llamaron Raz\u00f3n Pr\u00e1ctica<\/strong> y confesar que juicios tales como \u00abla sociedad debe ser protegida<\/em>\u00bb <\/strong>(aunque \u00e9stos se puedan sostener sin la clase de Raz\u00f3n <\/strong>que Gayo <\/strong>y Tito <\/strong>exigen<\/em>) no son simples sentimientos, sino que constituyen la racionalidad misma<\/strong>; o, en caso contrario, debemos eludir, de una vez por todas, el intento de encontrar un n\u00facleo de valor \u00abracional<\/em>\u00bb m\u00e1s all\u00e1 de los sentimientos que hemos menoscabado. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
El \u00abinnovador<\/em>\u00bb no elegir\u00e1 la primera alternativa, puesto que los principios pr\u00e1cticos que todos los hombres conocen como Raz\u00f3n <\/em>son, simplemente, el Tao <\/em><\/strong>que \u00e9l pretende sustituir. <\/span><\/span>M\u00e1s bien decidir\u00e1 evitar la b\u00fasqueda del n\u00facleo \u00abracional<\/em>\u00bb e indagar en otros campos m\u00e1s \u00abrealistas<\/em>\u00bb y \u00abfundamentales<\/em>\u00bb<\/span>.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
\"\"
Lao Tse, legendario fil\u00f3sofo y escritor chino, contempor\u00e1neo y rival de Confucio, vivi\u00f3 hacia el siglo VI a.C.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Y esto probablemente creer\u00e1 haberlo encontrado en el Instinto<\/strong>. La preservaci\u00f3n de la sociedad y de la propia especie son fines que no penden del precario hilo de la Raz\u00f3n<\/strong>: <\/span><\/span><\/div>\n
\n
dependen del Instinto.<\/span> <\/span><\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
Por eso es por lo que no es necesario rebatir al hombre que no los reconoce. Tenemos una exigencia instintiva de preservar nuestra especie<\/strong>. Esta es la raz\u00f3n por la que los hombres deben trabajar para la posteridad. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
No tenemos una exigencia instintiva para mantener las promesas o para respetar la vida de cada individuo; por eso, tener escr\u00fapulos en relaci\u00f3n a la justicia o a la humanidad<\/strong> -lo que de hecho es el Tao<\/strong>– es algo que se puede eliminar sin m\u00e1s cuando entra en conflicto con nuestro fin real<\/strong>:<\/span><\/span><\/div>\n
\n
la preservaci\u00f3n de las especies.<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
Esta es la raz\u00f3n por la que, de nuevo, la situaci\u00f3n moderna permite y requiere una nueva moral sexual<\/strong>: <\/span><\/span><\/div>\n
\n
los viejos tab\u00faes jugaron un papel importante como ayuda para preservar las especies; <\/strong><\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
pero los anticonceptivos han modificado esta situaci\u00f3n y de este modo, se pueden abandonar muchos de aquellos tab\u00faes, puesto que, por supuesto, el deseo sexual, siendo instintivo, debe ser satisfecho mientras no entre en conflicto con la preservaci\u00f3n de las especies.<\/strong> <\/span><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
Parece como si, de hecho, una \u00e9tica basada en el instinto<\/strong><\/em> diera al \u00abinnovador<\/em>\u00bb todo aquello que desea y evitara todo aquello que no desea<\/span>.\u00a0<\/span><\/span>En realidad no hemos subido un solo pelda\u00f1o<\/strong>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
No insistir\u00e9 en que llamamos Instinto<\/strong> a lo que no conocemos (pues decir que las aves migratorias encuentran su itinerario por instinto<\/strong> es s\u00f3lo decir que no sabemos c\u00f3mo lo encuentran<\/em>), y aqu\u00ed se est\u00e1 usando de un modo adecuado en cuanto que expresa un impulso irreflexivo o espont\u00e1neo ampliamente percibido<\/em> por los miembros de una especie determinada<\/strong>.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
\"\"
Y\u00ec \u7fa9: car\u00e1cter chino para justicia y honestidad.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00bfDe qu\u00e9 manera nos ayudar\u00e1 el Instinto<\/strong>, as\u00ed concebido, a encontrar valores \u00abreales<\/em>\u00bb?\u00a0<\/span><\/span>\u00bfSe puede sostener que debemos obedecer al Instinto<\/strong>, que no podemos obrar de otro modo? <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
En tal caso, \u00bfpor qu\u00e9 se escriben libros verdes<\/em>?<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 tal conjunto de exhortaciones para conducirnos adonde es ineludible ir? \u00bfPor qu\u00e9 tales elogios para quienes se han abandonado a lo inevitable? \u00bfO es que se sostiene que si obedecemos al Instinto<\/strong> estaremos felices y contentos? <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Sin embargo, la verdadera cuesti\u00f3n que estamos considerando es la de afrontar la muerte, la cual<\/strong> (al menos por lo que el \u00abinnovador\u00bb conoce<\/em>) elimina cualquier posible satisfacci\u00f3n<\/strong>: <\/span><\/span><\/div>\n
\n
y si tenemos un deseo instintivo de bien para la posteridad, entonces, este deseo, por la propia naturaleza del problema, nunca se puede satisfacer, puesto que su objetivo se alcanza, en todo caso, cuando se est\u00e1 muerto.<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
Parece m\u00e1s bien que el \u00abinnovador<\/em>\u00bb no quiere decir que debamos obedecer al Instinto<\/strong>, ni que nos satisfar\u00e1 el hacerlo, sino que ser\u00eda conveniente obedecerlo<\/span>.\u00a0<\/span><\/span>Pero \u00bfpor qu\u00e9 tenemos que obedecerlo? <\/span><\/span><\/strong><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00bfExiste otro instinto de orden superior que nos obligue a hacerlo; y un tercero de mayor orden a\u00fan que nos obligue a obedecer a este segundo: una recurrencia infinita de instintos?<\/strong>\u00a0<\/span><\/span>Se puede presumir que esto es imposible, pero no existen otras opciones. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
A partir de la proposici\u00f3n de car\u00e1cter psicol\u00f3gico \u00abAlgo me impulsa a hacer esto y lo otro<\/em>\u00bb no se puede ingenuamente inferir el principio pr\u00e1ctico \u00abDebo obedecer a este impulso<\/em>\u00bb. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Aunque fuera cierto que los hombres tienen un impulso espont\u00e1neo e irreflexivo para sacrificar su propia vida en beneficio de sus cong\u00e9neres<\/strong>, otra cuesti\u00f3n muy distinta es si deben controlar o consentir este impulso<\/strong>; puesto que incluso el \u00abinnovador<\/strong>\u00bb admite que muchos impulsos (los que entran en conflicto con la preservaci\u00f3n de la especie<\/em>) se deben controlar. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Y admitir esto nos lleva a una dificultad a\u00fan m\u00e1s esencial<\/span>.\u00a0<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
Decirnos que obedezcamos al \u00abInstinto<\/em>\u00bb es decirnos que obedezcamos a la \u00ab<\/span>gente<\/em>\u00bb.<\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
Decirnos que obedezcamos al \u00abInstinto<\/em>\u00bb es decirnos que obedezcamos a la \u00ab<\/span>gente<\/em>\u00bb<\/strong>. Y la gente dice cosas muy variopintas, al igual que los instintos.<\/span><\/div>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
Nuestros instintos est\u00e1n en conflicto.<\/span><\/strong><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Si se sostiene que el instinto de preservar la especie debe ser obedecido a expensas del resto de instintos, \u00bfde d\u00f3nde se deriva esta regla de precedencia?<\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
\"\"
Orfeo rodeado de animales. Mosaico romano antiguo de Palermo (Museo Arqueol\u00f3gico Regional de Palermo).<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Nuestros instintos est\u00e1n en conflicto.<\/strong> Si se sostiene que el instinto de preservar la especie debe ser obedecido a expensas del resto de instintos, \u00bfde d\u00f3nde se deriva esta regla de precedencia? <\/strong><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Hacer caso a tal instinto, que nos habla en su propia causa, y decidir a su favor ser\u00eda una simpleza<\/strong>. Cada instinto, si se le presta atenci\u00f3n pretender\u00e1 ser satisfecho a expensas del resto. Por el simple hecho de prestar atenci\u00f3n a uno en vez de a otro habremos prejuzgado el problema<\/strong>.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Si en dicha comparaci\u00f3n no tenemos en cuenta la dignidad comparativa de cada uno<\/strong>, nunca la podremos extraer de ellos. Y el conocimiento no puede ser instintivo en s\u00ed mismo<\/strong>: <\/span><\/div>\n
\n
el juez no puede ser una parte de lo que se juzga; en caso de serlo, la decisi\u00f3n no tiene valor y no existe un terreno en el que situar la preservaci\u00f3n de las especies por encima de la autoconservaci\u00f3n o del instinto sexual.<\/span><\/strong><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
\n

La idea de que, sin apelar a una instancia superior a los propios instintos, es posible encontrar un fundamento por el que dar preponderancia a un instinto frente al resto se presenta muy complicada<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Para ello, nos aferramos a palabras bald\u00edas<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

lo llamaremos el instinto \u00abb\u00e1sico<\/em>\u00bb o el \u00abfundamental<\/em>\u00bb, o el \u00abprimario<\/em>\u00bb o el m\u00e1s profundo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

No sirve para mucho<\/strong>. O estas palabras ocultan un juicio de valor que va m\u00e1s all\u00e1 del instinto y, por tanto, no puede derivar de \u00e9l, o bien, simplemente, recogen la intensidad que despierta en nosotros, la frecuencia con que se manifiesta o su amplia difusi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

O estas palabras ocultan un juicio de valor que va m\u00e1s all\u00e1 del instinto y, por tanto, no puede derivar de \u00e9l, o bien, simplemente, recogen la intensidad que despierta en nosotros, la frecuencia con que se manifiesta o su amplia difusi\u00f3n.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/div>\n

Seg\u00fan lo primero<\/strong>, todo intento de basar el valor en el juicio se ha desechado; seg\u00fan lo segundo<\/strong>, estas observaciones sobre los aspectos cuantitativos de un hecho de car\u00e1cter psicol\u00f3gico no nos conducen a una conclusi\u00f3n pr\u00e1ctica. <\/span><\/p>\n

Es el viejo dilema. O estas premisas ocultan un imperativo o la conclusi\u00f3n se queda simplemente en lo indicativo<\/strong><\/span>.<\/span><\/p>\n

Finalmente, no tiene mucha utilidad preguntarse si existe alg\u00fan instinto por el que preocuparse por la posteridad o por preservar la especie<\/strong>. Yo no lo descubro en m\u00ed mismo; adem\u00e1s, soy un hombre poco propenso a pensar en el futuro lejano: prefiero leer con placer a Mr. Olaf Stapledon<\/strong><\/a>.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\"\"<\/a><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Y me parece a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil pensar que la mayor\u00eda de la gente que se ha sentado en el asiento de enfrente en el autob\u00fas o que ha hecho cola a mi lado, sienta un impulso irreflexivo<\/em> para hacer algo por la especie o por la posteridad. S\u00f3lo la gente educada de un modo particular ha podido tener en consideraci\u00f3n la idea de posteridad<\/strong>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Es dif\u00edcil atribuir al instinto<\/strong> nuestra actitud hacia un objeto que existe s\u00f3lo para los hombres reflexivos. Lo que poseemos por naturaleza es un impulso para proteger a nuestros hijos o nietos<\/strong>:<\/span><\/span><\/div>\n
\n
un impulso que se hace cada vez m\u00e1s d\u00e9bil conforme la imaginaci\u00f3n se retrotrae hasta morir en los \u00abdesiertos del abrumador futuro<\/em>\u00bb.<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
Ning\u00fan padre, guiado por este instinto<\/strong>, podr\u00eda so\u00f1ar, por un instante siquiera, en anteponer las exigencias de sus hipot\u00e9ticos descendientes a las del beb\u00e9 que en ese momento chilla y patalea en la habitaci\u00f3n. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Los que aceptamos el Tao deber\u00edamos, quiz\u00e1s, decir que tendr\u00edan que hacerlo<\/strong>: <\/span><\/span><\/div>\n
\n
pero eso no est\u00e1 claro para los que consideran al instinto como la fuente de todo valor.<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
En la medida en que pasamos del amor maternal a la planificaci\u00f3n racional del futuro estamos pasando del terreno del instinto al de la elecci\u00f3n y la reflexi\u00f3n<\/strong>: <\/span><\/span><\/div>\n
\n
y si el instinto es el origen del valor, la planificaci\u00f3n del futuro deber\u00eda ser una cosa menos respetable y digna de menor consideraci\u00f3n que el modo de hablarle a un beb\u00e9 o los mimos de una madre cari\u00f1osa; o que las an\u00e9cdotas de colegio m\u00e1s banales de un padre ya mayor.<\/strong> <\/span><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
Si nos basamos en el instinto, estas cosas son lo sustancial, y la preocupaci\u00f3n por el futuro la sombra<\/strong>; la enorme sombra danzante de la felicidad infantil proyectada sobre la pantalla de un futuro incierto.\u00a0<\/span><\/span>No digo que esta proyecci\u00f3n sea algo malo<\/strong>: <\/span><\/span><\/div>\n
\n
pero, en tal caso, no creo que el instinto sea la cimentaci\u00f3n de los juicios de valor.<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
Lo que es absurdo es exigir que la preocupaci\u00f3n por el futuro encuentre su justificaci\u00f3n en el instinto y despu\u00e9s mofarse en cada momento del \u00fanico instinto en el que se supone que se sustenta<\/strong>, apartando a los ni\u00f1os del regazo de la madre y llev\u00e1ndolos a la guarder\u00eda o al parvulario en aras del progreso de la raza venidera<\/span>.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
La verdad, as\u00ed, se pone de manifiesto finalmente<\/strong>; ni a trav\u00e9s de determinadas operaciones, manejando proposiciones de hecho, ni apelando al instinto puede el \u00abinnovador<\/em>\u00bb encontrar fundamento para su sistema de valores. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Ninguno de los principios que le son necesarios los va a encontrar en tales posiciones<\/strong>: <\/span><\/span><\/div>\n
\n
pero s\u00ed los debe encontrar en alg\u00fan otro sitio.<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\"\"<\/a><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00abTodo cuanto alcanzan a abarcar los cuatro mares lo siento como hermano m\u00edo<\/em>\u00bb (XII,5) dice Confucio<\/strong><\/a> del <\/span>Ch\u00fcn-tzu<\/i><\/strong>, el <\/span>cuor gentil<\/i> o gentilhombre. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Humanum a me alienum puto<\/i> dice el estoico<\/em><\/strong>.\u00a0<\/span><\/span>\u00abHaz t\u00fa como si lo hicieran contigo<\/em>\u00bb dice Jes\u00fas<\/strong>. \u00abLa humanidad debe ser preservada<\/em>\u00bb dice Locke<\/strong><\/a>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Todos los principios pr\u00e1cticos que hay detr\u00e1s del problema<\/strong> que se le plantea al \u00abinnovador<\/em>\u00bb acerca de la posteridad, o de la sociedad, o de la especie, est\u00e1n, desde tiempo inmemorial, en el<\/strong> Tao<\/strong>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Y en ning\u00fan otro sitio<\/strong>; salvo que uno acepte sin resquicio de duda que esto es al mundo de la acci\u00f3n lo que los axiomas son al mundo de la teor\u00eda, no se puede encontrar ning\u00fan g\u00e9nero de principios pr\u00e1cticos. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Y adem\u00e1s, no se puede llegar a ellos como conclusiones: son premisas. Se les puede considerar<\/strong> -puesto que no existe una \u00abraz\u00f3n<\/em>\u00bb para ellos de la clase de raz\u00f3n<\/strong> que exigen Gayo<\/strong> <\/em>y Tito<\/strong><\/em>–\u00a0sentimientos<\/strong>: <\/span><\/span><\/div>\n
\n
pero, en tal caso, se deben dejar de comparar los valores \u00abreales<\/em>\u00bb o \u00abracionales<\/em>\u00bb con el valor sentimental.<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
En tal supuesto, todo valor ser\u00eda sentimental<\/strong>; y se debe admitir (so pena de desestimar cualquier valor<\/em>) que todo sentimiento no es algo simplemente \u00absubjetivo<\/em>\u00bb. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Se les debe considerar, por otra parte, tan racionales -o, m\u00e1s bien, tan la racionalidad misma-, como las cosas m\u00e1s obvias y razonables, aquellas que ni exigen ni admiten verificaci\u00f3n alguna. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Pero entonces se debe admitir que la Raz\u00f3n pueda ser pr\u00e1ctica<\/strong>, que un <\/strong><\/span>deber\u00eda<\/i> no se debe despachar tranquilamente porque no pueda generar un <\/span>es<\/i><\/strong> que lo acredite<\/strong>. Si nada es evidente en s\u00ed mismo, nada se puede demostrar. Del mismo modo, si nada es obligatorio por s\u00ed mismo, nada es en absoluto obligatorio<\/strong><\/span>.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
Si nada es evidente en s\u00ed mismo, nada se puede demostrar. <\/span><\/span><\/strong><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Del mismo modo, si nada es obligatorio por s\u00ed mismo, nada es en absoluto obligatorio<\/span>.<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
A alguien le podr\u00eda parecer que he encubierto, simplemente, bajo otro nombre lo que siempre se entendi\u00f3 por instinto b\u00e1sico o fundamental. Pero las implicaciones van mucho m\u00e1s all\u00e1 del simple juego de palabras. <\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
El \u00abinnovador<\/em>\u00bb ataca los valores tradicionales (el Tao<\/strong><\/em>) en defensa de lo que \u00e9l, en principio, cree que son (bajo un punto de vista muy particular<\/em>) valores \u00abracionales<\/em>\u00bb o \u00abbiol\u00f3gicos<\/em>\u00bb.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
Pero como hemos visto, todos los valores que utiliza para atacar el Tao, y que cree sustitutorios del mismo, se derivan del propio Tao.<\/span> <\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
\"\"<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
Todos los valores que utiliza para atacar el Tao, y que cree sustitutorios del mismo, se derivan del propio Tao.<\/span><\/strong><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
Pero como hemos visto, todos los valores que utiliza para atacar el Tao<\/strong>, y que cree sustitutorios del mismo, se derivan del propio Tao<\/strong>. <\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Si \u00e9l realmente se ha remontado de nuevo a la l\u00ednea de partida, siendo ajeno a la tradici\u00f3n humana en el terreno de los valores, ning\u00fan subterfugio le puede haber ayudado a avanzar ni siquiera un metro en la concepci\u00f3n por la que un hombre deber\u00eda morir por la comunidad o trabajar para la posteridad<\/strong>.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
Si falla el Tao, fallan con \u00e9l las propias concepciones del \u00abinnovador<\/em>\u00bb respecto a los valores. <\/span><\/strong><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Ninguna de ellas puede exigir una autoridad distinta a la del Tao. <\/span><\/strong><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00danicamente gracias a ciertos aspectos del Tao que \u00e9l ha heredado est\u00e1 capacitado para atacarlo.<\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
Si falla el Tao<\/strong>, fallan con \u00e9l las propias concepciones del \u00abinnovador<\/em>\u00bb respecto a los valores. Ninguna de ellas puede exigir una autoridad distinta a la del Tao<\/strong>. \u00danicamente gracias a ciertos aspectos del Tao<\/strong> que \u00e9l ha heredado est\u00e1 capacitado para atacarlo. <\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
La cuesti\u00f3n es, por tanto, qu\u00e9 autoridad tiene \u00e9l para aceptar ciertos aspectos del Tao y rechazar otros<\/strong>. Puesto que los aspectos que rechaza no tienen autoridad alguna<\/strong>, tampoco la tienen los que acepta; y si lo que acepta es v\u00e1lido, tambi\u00e9n lo es lo que no acepta<\/strong>.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
El \u00abinnovador<\/em>\u00bb, por ejemplo, valora muy positivamente los anhelos de posteridad<\/strong>. No puede encontrar otra exigencia de posteridad v\u00e1lida que no sea el instinto<\/strong> o (en el sentido moderno<\/em>) la raz\u00f3n<\/strong>. <\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
De hecho, est\u00e1 deduciendo nuestro deber hacia la posteridad a partir del Tao<\/strong>; nuestro deber de hacer el bien a todos los hombres es un axioma de la Raz\u00f3n Pr\u00e1ctica, y nuestro deber de hacer el bien a nuestros descendientes se deduce claramente de ella<\/strong>. <\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Pero, entonces, sea cual fuere la modalidad del Tao<\/strong> que haya llegado hasta nosotros, junto al deber frente a nuestros hijos y descendientes est\u00e1 el deber para con nuestros padres y nuestros ancestros<\/strong>. \u00bfEn base a qu\u00e9 aceptamos lo uno y rechazamos lo otro? <\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Nuevamente, el \u00abinnovador<\/em>\u00bb puede anteponer un criterio econ\u00f3mico<\/strong>: <\/span><\/div>\n
\n
alimentar y vestir a la gente es el gran fin; en pos de \u00e9l, se deben dejar de lado los escr\u00fapulos respecto a la justicia y a la buena fe.<\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
El Tao<\/strong>, por supuesto, concuerda con \u00e9l en la necesidad de alimentar y vestir a la gente; a menos que el \u00abinnovador<\/em>\u00bb se apoyara en el Tao<\/strong>, nunca podr\u00eda haber aprendido tal deber. Pero junto a \u00e9ste, en el Tao se encuentran esas exigencias de justicia y buena fe que est\u00e1 dispuesto a desde\u00f1ar. \u00bfCu\u00e1l es su justificaci\u00f3n? <\/strong><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00c9l puede ser jingo\u00edsta<\/em>, racista, nacionalista radical; uno que sostiene que el progreso de su pueblo es el fin al que hay que supeditar todo lo dem\u00e1s. Pero ning\u00fan tipo de observaci\u00f3n de los hechos, ninguna apelaci\u00f3n al instinto podr\u00e1 cimentar esta opini\u00f3n. Una vez m\u00e1s, est\u00e1, de hecho, deduci\u00e9ndolo a partir del<\/strong> Tao<\/strong>: <\/span><\/div>\n
\n
un deber contra\u00eddo con nuestra gente, por el simple hecho de serlo; parte de la moral tradicional.<\/span> <\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
Pero, junto a este deber \u2014y limit\u00e1ndolo\u2014, en el Tao<\/strong> subyacen los inalienables deseos de justicia y la norma por la que, en la Larga Carrera<\/em>, todos los hombres son nuestros hermanos. <\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
En el Tao subyacen los inalienables deseos de justicia y la norma por la que, en la Larga Carrera<\/em>, todos los hombres son nuestros hermanos.<\/span><\/strong><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
\n
\"\"
Sinograma del Tao<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n<\/div>\n
\u00bfDe d\u00f3nde le viene al \u00abinnovador<\/em>\u00bb la autoridad para seleccionar y decidir?<\/strong><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Puesto que no encuentro respuestas para estas preguntas, extraigo las siguientes conclusiones. Lo que he llamado por convenio Tao y que otros llaman Ley Natural o Moral Tradicional o Principios B\u00e1sicos de la Raz\u00f3n Pr\u00e1ctica o Fundamentos \u00daltimos, no es uno cualquiera de entre los posibles sistemas de valores<\/strong>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Es la fuente \u00fanica de todo juicio de valor. Si se rechaza, se rechaza todo valor. Si se salva alg\u00fan valor, todo \u00e9l se salva<\/strong>. El esfuerzo por refutarlo y construir un nuevo sistema de valores en su lugar es contradictorio en s\u00ed mismo. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Nunca ha habido, y nunca habr\u00e1, un juicio de valor radicalmente nuevo en la historia de la humanidad. Lo que pretenden ser nuevos sistemas<\/strong> <\/em>o (como ahora se llaman<\/em>) \u00abideolog\u00edas<\/em>\u00bb, consisten en aspectos del propio Tao<\/strong>, tergiversados y sacados de contexto y, posteriormente, sublimados hasta la locura en su aislamiento, aun debiendo al Tao<\/strong>, y s\u00f3lo a \u00e9l, la validez que poseen. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Si el deber para con mis padres es una superstici\u00f3n, entonces tambi\u00e9n lo es el deber respecto a la posteridad. Si la justicia es una superstici\u00f3n, tambi\u00e9n lo es el deber hacia mi pa\u00eds o mi pueblo<\/strong>. Si la b\u00fasqueda de conocimiento cient\u00edfico es un valor real, entonces tambi\u00e9n lo es la fidelidad conyugal. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
La rebeli\u00f3n de las nuevas ideolog\u00edas contra el Tao es la rebeli\u00f3n de las ramas contra el \u00e1rbol: <\/span><\/span><\/strong><\/div>\n
\n
si los rebeldes pudieran vencer se encontrar\u00edan con que se han destruido a s\u00ed mismos.<\/strong> <\/span><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
La mente humana no tiene m\u00e1s poder para inventar un nuevo valor que para imaginar un nuevo color primario<\/strong> o, incluso, que para crear un nuevo sol y un nuevo firmamento que lo contenga<\/span>.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
\"\"
Mo Tzu Lament over Silk Dyeing<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00bfSignifica esto, entonces, que no se puede progresar respecto a nuestra percepci\u00f3n del valor?, \u00bfqu\u00e9 estamos obligados para siempre por un c\u00f3digo inmutable establecido de una vez por todas? \u00bfY es posible, en todo caso, hablar de obediencia a lo que he llamado el Tao<\/strong>? <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Si juntamos, como yo he hecho, las morales tradicionales de Oriente y Occidente<\/em>, la cristiana, la pagana y la jud\u00eda, \u00bfno hallar\u00edamos muchas contradicciones y algunos absurdos entre ellas? Debo admitir que s\u00ed. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Algo de cr\u00edtica, la eliminaci\u00f3n de algunas contradicciones, incluso algo de desarrollo real es necesario. Pero hay dos formas muy distintas de criticar<\/span>.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Un te\u00f3rico del lenguaje podr\u00eda aproximarse a su lengua nativa, desde su \u00ab<\/span>exterior<\/em>\u00bb, considerando la genialidad de la misma como algo que no ejerce un derecho sobre \u00e9l y consintiendo el deterioro al por mayor de la lengua y de su uso en aras de una conveniencia comercial o de una mayor precisi\u00f3n cient\u00edfica. Esto es una cosa. <\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00ab<\/span>Un gran poeta, que ha amado, y ha sido bien educado en su lengua materna<\/em>\u00bb, puede introducir tambi\u00e9n grandes modificaciones en ella, pero sus cambios en el lenguaje est\u00e1n hechos con el esp\u00edritu del propio lenguaje<\/strong>: <\/span><\/div>\n
\n
act\u00faa desde el \u00abinterior<\/em>\u00bb.<\/strong> <\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
Es la propia lengua que padece las modificaciones la que las inspira<\/strong>. Y esto es otra cosa bien distinta: tan distinta como lo es la obra de Shakespeare<\/strong> de nuestro Curso B\u00e1sico de Lengua<\/em>. Es la diferencia entre la modificaci\u00f3n desde dentro y la modificaci\u00f3n desde fuera del lenguaje<\/strong>: <\/span><\/div>\n
\n
entre lo org\u00e1nico y lo quir\u00fargico.<\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
Del mismo modo, el Tao<\/strong> admite el desarrollo desde su interior. Quienes comprenden y han sido guiados por el esp\u00edritu del Tao pueden modificarlo<\/strong> en las diversas direcciones que su propio esp\u00edritu les sugiere. Y s\u00f3lo \u00e9stos pueden saber qu\u00e9 direcciones son \u00e9stas<\/strong>.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
\"\"<\/a>
Sun Tzu<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
El que es ajeno a \u00e9l, nada sabe del tema<\/strong>. Sus intentos de modificar se contradicen por s\u00ed mismos, como hemos visto. Lejos de ser capaz de armonizar las discrepancias en su formulaci\u00f3n profundizando en su esp\u00edritu, simplemente extrae alg\u00fan precepto que le llama la atenci\u00f3n a causa de los accidentes de tiempo y espacio, y lo conduce a la muerte, pues no puede dar raz\u00f3n de \u00e9l. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
S\u00f3lo desde el interior del Tao mismo se tiene autoridad para modificar el<\/strong> Tao<\/strong>. Esto es lo que indicaba Confucio<\/strong> cuando dijo <\/span><\/span><\/div>\n
\n
\u00abEs in\u00fatil aceptar consejo de quienes siguen un Camino distinto<\/em>\u00bb.<\/strong> <\/span><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
Por la misma raz\u00f3n Arist\u00f3teles<\/strong> advirti\u00f3 que s\u00f3lo aquellos que hubieran sido correctamente educados podr\u00edan estudiar \u00e9tica: para el hombre corrupto, el que es ajeno al Tao<\/strong><\/a>, el aut\u00e9ntico punto de partida de esta ciencia es invisible. Puede ser hostil pero nunca cr\u00edtico<\/strong>: <\/span><\/span><\/div>\n
\n
no sabe lo que est\u00e1 en discusi\u00f3n.<\/strong> <\/span><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
Y por esto se ha dicho: \u00abLa gente que no conoce la ley es detestable<\/em>\u00bb, y tambi\u00e9n \u00abEl que cree no ser\u00e1 maldito<\/em>\u00bb. Una mente abierta es \u00fatil en los asuntos que no conciernen a las cuestiones \u00faltimas. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Pero una mente abierta respecto a las cuestiones \u00faltimas que plantean tanto la Raz\u00f3n Te\u00f3rica<\/strong> como la Raz\u00f3n Pr\u00e1ctica<\/strong> es una idiotez. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Si un hombre mantiene una posici\u00f3n abierta frente a estas cuestiones, por lo menos debe mantener la boca cerrada, pues sobre ellas nada podr\u00e1 decir: desde fuera del Tao<\/strong> no hay fundamento para criticar el propio Tao<\/strong> ni para criticar ninguna otra cosa<\/span>.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Existen casos particulares en los que, sin duda, es cuesti\u00f3n delicada el decidir d\u00f3nde termina la leg\u00edtima cr\u00edtica interna y d\u00f3nde empieza la nefasta cr\u00edtica externa. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
En cualquier caso, siempre que se desaf\u00eda a un precepto de la moral tradicional a mostrar su validez como si recayera sobre \u00e9l el peso de la prueba, habremos elegido la postura err\u00f3nea.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\"\"<\/a><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
La tentativa leg\u00edtima del reformista es la de demostrar que el precepto en cuesti\u00f3n entra en conflicto con alg\u00fan otro precepto que los defensores del primero admiten como m\u00e1s esencial incluso; o bien que no materializa el juicio de valor al que deber\u00eda de encarnar. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
El ataque frontal \u00ab\u00bfPor qu\u00e9?, \u00bfqu\u00e9 bien hace? \u00bfqui\u00e9n lo ha dicho?<\/em>\u00bb no es nunca admisible; y no porque sea severo u ofensivo, sino porque ning\u00fan juicio de valor se puede justificar a ese nivel. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Si se insiste en tal tipo de proceso se acabar\u00eda con todos los valores y, de este modo, se acabar\u00eda con las bases que fundamentan tanto la cr\u00edtica como el objeto de la misma. No se le debe poner una pistola en la sien al Tao<\/strong>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Tampoco debemos posponer la obediencia a un precepto en tanto se verifica su validez. S\u00f3lo aquellos que practican el Tao lo entender\u00e1n<\/strong>.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
El hombre instruido, el <\/span>cuor gentil<\/i><\/strong>, y s\u00f3lo \u00e9l, es capaz de reconocer la Raz\u00f3n cuando \u00e9sta se presenta.<\/strong> <\/span><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
El hombre instruido, el <\/span>cuor gentil<\/i>, y s\u00f3lo \u00e9l, es capaz de reconocer la Raz\u00f3n<\/strong> cuando \u00e9sta se presenta. Es Pablo<\/strong>, el fariseo<\/strong><\/em>, el hombre perfecto hasta el punto de lindar con la ley qui\u00e9n reconoce c\u00f3mo y d\u00f3nde es deficiente la ley<\/span>.<\/span><\/span><\/div>\n
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Con el fin de evitar malos entendidos, tengo que a\u00f1adir que, a pesar de ser yo mismo te\u00edsta<\/em>, e incluso cristiano, no estoy aqu\u00ed esbozando ning\u00fan argumento indirecto a favor del te\u00edsmo. <\/span><\/span><\/div>\n
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Tan s\u00f3lo estoy argumentando que si debemos tener \u00abde alg\u00fan modo<\/em>\u00bb valores, debemos aceptar los principios \u00faltimos de la Raz\u00f3n Pr\u00e1ctica<\/strong> como algo con validez absoluta; as\u00ed, cualquier tentativa, siendo esc\u00e9pticos en este punto, de volver a introducir el valor m\u00e1s abajo, sobre una base supuestamente m\u00e1s \u00abrealista<\/em>\u00bb, est\u00e1 condenada al fracaso. <\/span><\/span><\/div>\n
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Que esta posici\u00f3n implique un origen sobrenatural del Tao<\/strong> o no, no es una cuesti\u00f3n que me interese precisar aqu\u00ed<\/span>.<\/span><\/span><\/div>\n
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Entonces, \u00bfc\u00f3mo se puede esperar que la mente moderna acepte la conclusi\u00f3n a la que hemos llegado? Este Tao al que parece que debemos atender como algo absoluto es, simplemente, un fen\u00f3meno como cualquier otro<\/strong>: <\/span><\/span><\/div>\n
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el reflejo en las mentes de nuestros antepasados del ritmo que la agricultura impon\u00eda a sus vidas o, incluso, de su fisiolog\u00eda.<\/span> <\/span><\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
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Hasta ahora sabemos c\u00f3mo se producen, en teor\u00eda, tales fen\u00f3menos: pronto lo sabremos con detalles; y, eventualmente seremos capaces de producirlos a voluntad. <\/span><\/span><\/div>\n
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Por supuesto, cuando no sab\u00edamos de qu\u00e9 modo se cre\u00f3 la mente, aceptamos este accesorio mental como un dato, incluso como un amo. Aun as\u00ed, muchos objetos en la naturaleza que fueron nuestros amos se han convertido en nuestros esclavos. \u00bfPor qu\u00e9 no tambi\u00e9n \u00e9ste? <\/strong><\/span><\/span><\/div>\n
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\u00bfPor qu\u00e9 se debe quedar corta nuestra conquista de la naturaleza, en est\u00fapida reverencia, ante este elemento \u00faltimo y resistente de la \u00abnaturaleza<\/em>\u00bb que hasta ahora se ha llamado conciencia del hombre? <\/span><\/span><\/div>\n
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Nos amenazan con oscuros desastres si nos apartamos de ella<\/strong>: <\/span><\/span><\/div>\n
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pero nos han amenazado en ese sentido los oscurantistas a cada paso de nuestro caminar, y todas las veces se ha mostrado falsa tal amenaza.<\/strong> <\/span><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
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Dicen que nos quedaremos sin valores si nos apartamos del Tao<\/strong>. Muy bien: probablemente, descubriremos que podemos desenvolvernos con comodidad sin ellos.<\/span><\/span><\/div>\n
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Mo Tzu (Mozi).<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n
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Consideremos todas las ideas sobre lo que tenemos que hacer \u00fanicamente como una interesante r\u00e9mora psicol\u00f3gica<\/strong>:<\/span><\/span><\/div>\n
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apart\u00e9monos de todo eso y empecemos a hacer lo que nos plazca.<\/strong> <\/span><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
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Decidamos por nosotros mismos lo que debe ser el hombre y hagamos que lo sea<\/strong>: <\/span><\/span><\/div>\n
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pero no sobre la base de un valor imaginado, sino porque queremos que sea eso y no otra cosa.<\/strong> <\/span><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
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Una vez dominado nuestro entorno, domin\u00e9monos a nosotros mismos y elijamos nuestro propio destino<\/span><\/strong>.<\/span><\/span><\/div>\n
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Esta es una posici\u00f3n muy plausible<\/strong>: <\/span><\/span><\/div>\n
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y a los que la sostienen no se les puede acusar de contradictorios como a los esc\u00e9pticos sin coraz\u00f3n que a\u00fan esperan encontrar valores \u00abreales<\/em>\u00bb cuando han desechado los tradicionales.<\/strong> <\/span><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
Esto \u00faltimo supone el rechazo total del concepto de valor<\/strong>. Necesitar\u00e9 otra lecci\u00f3n para considerarlo<\/strong><\/span>.<\/span><\/span><\/div>\n

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\"\"<\/a>
Clive Staples Lewis, popularmente conocido como C. S. Lewis, fue un apologista cristiano anglicano, medievalista, y escritor brit\u00e1nico, reconocido por sus obras de ficci\u00f3n, especialmente por su saga Las cr\u00f3nicas de Narnia. <\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

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RELACIONADOS:<\/strong><\/span><\/h2>\n

LA ABOLICI\u00d3N DEL HOMBRE (\u00abLa abolici\u00f3n del hombre\u00bb, Cap\u00edtulo 3 y final), por C. S. Lewis<\/a><\/p><\/blockquote>\n