{"id":2319036,"date":"2026-04-08T00:05:31","date_gmt":"2026-04-07T22:05:31","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2319036"},"modified":"2026-04-13T21:08:23","modified_gmt":"2026-04-13T19:08:23","slug":"hombres-sin-corazon","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2026\/04\/08\/hombres-sin-corazon\/","title":{"rendered":"HOMBRES SIN CORAZ\u00d3N (\u00abLa abolici\u00f3n del hombre\u00bb, Cap\u00edtulo 1), por C. S. Lewis"},"content":{"rendered":"

 <\/p>\n

Hombres sin coraz\u00f3n<\/span><\/h2>\n

\u00abLa abolici\u00f3n del hombre\u00bb <\/strong><\/em>(serie de conferencias)<\/strong><\/span><\/p>\n

Cap\u00edtulo 1<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

\"Hombres<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00absentenci\u00f3 a muerte a la palabra <\/em><\/span><\/p>\n

y as\u00ed conden\u00f3 al ni\u00f1o\u00bb<\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Dudo que prestemos suficiente atenci\u00f3n a la importancia que tienen los textos escolares b\u00e1sicos<\/strong>. Tal es el motivo que me ha llevado a elegir como punto de partida de estas conferencias un peque\u00f1o libro de lenguaje destinado a ni\u00f1os y ni\u00f1as que cursan sus \u00faltimos a\u00f1os de escuela. <\/strong><\/span><\/p>\n

No creo que las intenciones de los autores (hab\u00eda dos<\/em>) fueran malas, y les debo, a ellos o a su editor, alg\u00fan agradecimiento por haberme enviado un ejemplar de cortes\u00eda. Al mismo tiempo, nada bueno puedo decir de ellos. Y quedamos en una situaci\u00f3n bastante dif\u00edcil. <\/span><\/p>\n

No quiero poner en rid\u00edculo a dos modestos profesores que hac\u00edan lo mejor que pod\u00edan; pero tampoco puedo guardar silencio ante lo que creo la verdadera tendencia de su obra. Por lo tanto, he decidido ocultar sus nombres. Llamar\u00e9 Gayo<\/strong> <\/em>y Tito<\/strong> <\/em>a estos dos se\u00f1ores, y a su obra, El libro verde<\/strong><\/em>. Pero les aseguro que este libro existe y que lo tengo en mi biblioteca.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Llamar\u00e9 Gayo <\/em>y Tito <\/em>a estos dos se\u00f1ores, y a su obra, El libro verde<\/em>. Pero les aseguro que este libro existe y que lo tengo en mi biblioteca.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En el segundo cap\u00edtulo, Gayo<\/strong> <\/em>y Tito<\/strong> <\/em>citan la conocida historia de Coleridge<\/strong><\/a> en la cascada<\/em>. Recordemos que hab\u00eda dos turistas presentes: uno la llam\u00f3 \u00absublime<\/em>\u00bb y el otro, \u00ablinda<\/em>\u00bb<\/strong>; y que Coleridge<\/strong> mentalmente aprob\u00f3 el primer juicio y rechaz\u00f3 con disgusto el segundo.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Samuel Taylor Coleridge, por Washington Allston.<\/a><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Gayo<\/strong> <\/em>y Tito<\/em> <\/strong>opinan lo siguiente: <\/span><\/p>\n

\n

Cuando el hombre dijo \u00abEsto es sublime<\/em>\u00ab, parec\u00eda referirse a la cascada… En realidad… no estaba hablando de la cascada, sino de sus propios sentimientos.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En efecto, lo que estaba diciendo en realidad era \u00abTengo ciertos sentimientos, asociados en mi mente a la palabra ‘sublime’<\/em> \u00ab… o m\u00e1s brevemente: <\/span><\/p>\n

\n

\u00abTengo sentimientos sublimes<\/em>\u00ab.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

He aqu\u00ed varios temas bastante\u00a0profundos, tratados un poco a la ligera. Pero los autores a\u00fan no han terminado. A\u00f1aden<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

\u00abEsta confusi\u00f3n est\u00e1 siempre presente en el lenguaje, en el uso habitual que hacemos de \u00e9l. Parecemos estar diciendo algo muy importante sobre una cosa y, en realidad, s\u00f3lo decimos algo sobre nuestros propios sentimientos<\/em>\u00bb.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
La obra obra m\u00e1s c\u00e9lebre de Augustine Tuillerie (G Bruno) es \u00abLe Tour de la France par deux enfants\u00bb<\/strong><\/a>, un libro de lectura que tuvo una enorme influencia en la educaci\u00f3n francesa de finales del siglo XIX y principios del XX.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Antes de entrar a considerar el verdadero alcance de este trascendental parrafito (destinado, recordemos, a los \u00faltimos a\u00f1os escolares\u00bb<\/em>), debemos eliminar una simple confusi\u00f3n en que Gayo<\/strong> <\/em>y Tito<\/strong> <\/em>han ca\u00eddo. Pues incluso desde su propio punto de vista -o desde el que sea-, el hombre que dice <\/strong><\/span><\/p>\n

\n

\u00abEsto es sublime no puede querer decir Tengo sentimientos sublimes<\/em>\u00bb.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Incluso si se concediera que cualidades como la sublimidad<\/em> fueran \u00fanica y simplemente algo que proyectamos en las cosas desde nuestras propias emociones, aun as\u00ed, las emociones que activan la proyecci\u00f3n son los correlatos y, por lo tanto, casi los contrarios, de las cualidades proyectadas. Los sentimientos que hacen que un hombre califique un objeto como sublime no son sentimientos sublimes, sino de veneraci\u00f3n<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Si se va a reducir \u00abEsto es sublime<\/em>\u00bb a una declaraci\u00f3n sobre los sentimientos del hablante, la interpretaci\u00f3n adecuada ser\u00eda Tengo sentimientos de humildad. Si Gayo<\/strong> <\/em>y Tito<\/strong> <\/em>fueran consecuentes en aplicar a todo la perspectiva propuesta, llegar\u00edan a obvios absurdos. Se ver\u00edan obligados a afirmar que la frase \u00abT\u00fa eres despreciable significa Tengo sentimientos despreciables; de hecho, Tus sentimientos son despreciables<\/em>\u00bb, vendr\u00eda a significar \u00abMis sentimientos son despreciables<\/em>\u00bb.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Se ver\u00edan obligados a afirmar que la frase \u00abT\u00fa eres despreciable significa Tengo sentimientos despreciables; de hecho, Tus sentimientos son despreciables<\/em>\u00bb, vendr\u00eda a significar \u00abMis sentimientos son despreciables<\/em>\u00bb.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Pero no queremos detenernos en esto. Ser\u00eda injusto para Gayo<\/strong> <\/em>y Tito<\/strong> <\/em>enfatizar lo que sin duda fue una mera inadvertencia. <\/span><\/p>\n

El estudiante que lea ese fragmento en El libro verde<\/em> creer\u00e1 dos proposiciones<\/strong>; Primero<\/em>, que todas las frases que contienen un predicado de valor son afirmaciones o negaciones acerca del estado emocional del hablante. Segundo<\/em>, que todas estas afirmaciones y negaciones carecen de importancia. <\/span><\/p>\n

Es cierto que Gayo<\/strong> <\/em>y Tito<\/strong> <\/em>no se extienden sobre ello en esa forma. S\u00f3lo se refirieron a un predicado espec\u00edfico de valor (sublime<\/em>) como una palabra que describe las emociones del hablante. Dejan a los alumnos la tarea de aplicar por s\u00ed mismos este an\u00e1lisis a todos los predicados de valor, y no sit\u00faan obst\u00e1culo alguno en su camino que les dificulte hacerlo. <\/span><\/p>\n

Los autores quiz\u00e1 desean, quiz\u00e1 no, tal generalizaci\u00f3n de su enfoque<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

puede que nunca en su vida se hayan concedido cinco minutos para pensar seriamente el problema.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

No me interesa lo que deseaban, sino el efecto que su libro inevitablemente tendr\u00e1 en la mente del estudiante<\/strong>. De la misma manera, tampoco han dicho que los juicios de valor carezcan de importancia. Sus palabras son que <\/span><\/p>\n

\n

\u00abParecemos estar diciendo algo muy importante sobre las cosas, cuando en realidad, solamente decimos algo sobre nuestros propios sentimientos<\/em>\u00bb.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Ning\u00fan estudiante ser\u00e1 capaz de resistirse a la influencia que puede ejercer sobre \u00e9l esa palabra \u00absolamente<\/em>\u00bb. Desde luego, no quiero decir que de esta lectura har\u00e1 una inferencia consciente a una teor\u00eda filos\u00f3fica general de que todos los valores son subjetivos y triviales. <\/span><\/p>\n

El poder mismo de Gayo<\/strong> <\/em>y Tito<\/strong> <\/em>depende de que est\u00e1n tratando con un ni\u00f1o; un ni\u00f1o que cree estar estudiando su tarea de lenguaje y que ni siquiera sospecha que la \u00e9tica, la teolog\u00eda y la pol\u00edtica est\u00e1n en juego. No le est\u00e1n inculcando una teor\u00eda, sino un supuesto; un supuesto dentro de diez a\u00f1os -ya olvidado su origen e inconsciente su presencia- lo condicionar\u00e1 para adoptar una posici\u00f3n determinada en una controversia que nunca advirti\u00f3 que fuera tal<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Los mismos autores, sospecho, apenas saben lo que le est\u00e1n haciendo al ni\u00f1o, y \u00e9ste tampoco puede saberlo<\/strong>. Antes de considerar las credenciales filos\u00f3ficas de la posici\u00f3n que Gayo<\/strong> <\/em>y Tito<\/strong> <\/em>han adoptado acerca del valor, quisiera presentar los resultados pr\u00e1cticos que dicha posici\u00f3n tiene en los procedimientos educacionales de los mismos autores.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Los mismos autores, sospecho, apenas saben lo que le est\u00e1n haciendo al ni\u00f1o, y \u00e9ste tampoco puede saberlo<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En el cap\u00edtulo cuatro, citan un anuncio rid\u00edculo de un crucero de placer y proceden a inocular a sus alumnos contra ese tipo de redacci\u00f3n<\/strong>. <\/span><\/p>\n

El anuncio nos informa que los que compren pasajes para este crucero \u00abatravesar\u00e1n el Mar Occidental donde naveg\u00f3 Drake<\/strong> de Devon<\/em>\u00bb, \u00abaventur\u00e1ndose tras los tesoros de las Indias<\/em>\u00bb, y que tambi\u00e9n regresar\u00e1n a casa con un \u00abtesoro<\/em>\u00bb de momentos dorados y de \u00abfulgurantes colores<\/em>\u00bb. <\/span><\/p>\n

Sin duda, es mala forma de escritura: una explotaci\u00f3n trivial de las emociones de asombro y placer que se siente al visitar lugares vinculados a la historia o la leyenda<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Si Gayo<\/strong> <\/em>y Tito<\/strong> <\/em>hubieran trabajado con seriedad y ense\u00f1aran a sus lectores (como lo prometieron<\/em>) el arte de la composici\u00f3n literaria, deb\u00edan haber comparado este anuncio con pasajes de grandes escritores en los cuales esta misma emoci\u00f3n estuviera bien expresada<\/strong>, y luego tendr\u00edan que haber mostrado en qu\u00e9 consist\u00edan las diferencias.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
Samuel Johnson, grabado a partir del original por sir Joshua Reynolds.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Podr\u00edan haber usado el famoso fragmento de Johnson<\/strong>, en Western Islands<\/em>, que concluye: <\/span><\/p>\n

\n

\u00abPoco hay que envidiar en un hombre cuyo patriotismo no se fortaleciera en la planicie de Marat\u00f3n o cuya piedad no aumentara entre las ruinas de Iona<\/em>\u00bb.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Podr\u00edan haber considerado el pasaje de The Prelude<\/strong><\/em><\/a> \u00abFuerza y poder<\/em>\u00bb, poder que crec\u00eda con la fuerza donde Wordsworth<\/strong> describe esa primera vez que vislumbr\u00f3 la total antig\u00fcedad de Londres. <\/span><\/p>\n

Una lecci\u00f3n que presentara dicha literatura junto al anuncio publicitario, y que realmente discriminara entre lo bueno y lo malo, habr\u00eda sido digna de ense\u00f1arse.\u00a0<\/span>Habr\u00eda tenido alguna sangre y savia -los \u00e1rboles del conocimiento y de la vida creciendo juntos. Tambi\u00e9n habr\u00eda tenido el m\u00e9rito de ser una lecci\u00f3n de literatura<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

un tema sobre el que Gayo <\/em>y Tito<\/em>, a pesar del prop\u00f3sito manifestado, est\u00e1n sumamente verdes.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Lo que en realidad hacen es indicar que el lujoso barco no navegar\u00e1 verdaderamente por donde lo hizo Drake<\/strong>, que los turistas no tendr\u00e1n aventuras, que los tesoros con los cuales regresen ser\u00e1n s\u00f3lo de naturaleza metaf\u00f3rica, y que un viaje a Margate<\/em> podr\u00eda proporcionar todo el \u00abplacer y el descanso<\/em>\u00bb que necesitasen. <\/span><\/p>\n

Todo esto es muy cierto: talentos inferiores a los de Gayo<\/strong> <\/em>y Tito<\/strong> <\/em>habr\u00edan bastado para descubrirlo. <\/span><\/p>\n

Lo que no advirtieron, o no les interes\u00f3, es la posibilidad de aplicar un tratamiento muy similar a mucha buena literatura que se ocupa de la misma emoci\u00f3n<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Despu\u00e9s de todo, \u00bfqu\u00e9 puede a\u00f1adir, en l\u00f3gica pura, la historia del temprano cristianismo brit\u00e1nico a los motivos de piedad tal como se dan en el siglo dieciocho? <\/span>\u00bfPor qu\u00e9 la posada de Wordsworth<\/strong> tiene que ser m\u00e1s c\u00f3moda o el aire de Londres<\/em> m\u00e1s saludable s\u00f3lo porque Londres<\/em> ha existido durante tan largo tiempo? <\/span><\/p>\n

O, si en efecto hay alg\u00fan obst\u00e1culo que impida que un cr\u00edtico desacredite a Johnson<\/strong><\/a> y a Wordsworth<\/strong><\/a> (y a Lamb<\/strong>, y a Virgilio<\/strong>, y a Thomas Browne<\/strong>, y a Walter de la Mare<\/strong><\/em>) en la misma forma en que El libro verde<\/strong> <\/em>desacredita el anuncio, tampoco Gayo<\/strong> <\/em>y Tito<\/strong> <\/em>dan a sus lectores estudiantes la m\u00e1s m\u00ednima ayuda para que lo descubran.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Retrato de William Wordsworth en 1842, por Benjamin Robert Haydon.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

De este pasaje, el estudiante no aprender\u00e1 absolutamente nada de literatura<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Lo que s\u00ed aprender\u00e1 bastante r\u00e1pido, y quiz\u00e1 de manera indeleble, es la creencia de que todas las emociones provocadas por asociaciones de ideas son de suyo contrarias a la raz\u00f3n y despreciables<\/strong>. <\/span><\/p>\n

No habr\u00e1 aprendido que existen dos formas de ser inmunes a anuncios de este tipo<\/strong>; que no surten ning\u00fan efecto ni en los que est\u00e1n por encima de ellos, ni en los que est\u00e1n por debajo: <\/span><\/p>\n

\n

ni en el hombre verdaderamente sensible, ni en el mero simio con pantalones<\/a> que nunca ha podido concebir el Atl\u00e1ntico como algo mas que millones de toneladas de agua salada fr\u00eda.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Pues hay dos tipos de hombre a los que ofrecemos en vano falsos discursos sobre el patriotismo y el honor: uno es el cobarde; el otro, el hombre honorable y patriota<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Nada de esto se presenta al ni\u00f1o<\/strong>. Por el contrario, se lo alienta a que rechace \u00abla atracci\u00f3n del Mar Occidental<\/em>\u00bb, y ello sobre la peligrosa base de que, al hacerlo, demostrar\u00e1 que es un tipo listo a quien no se puede estafar.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Se alienta al ni\u00f1o a que rechace \u00abla atracci\u00f3n del Mar Occidental<\/em>\u00bb, y ello sobre la peligrosa base de que, al hacerlo, demostrar\u00e1 que es un tipo listo a quien no se puede estafar.\u00a0<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Gayo <\/em>y Tito<\/em>, sin ense\u00f1arle nada de letras, han privado a su alma, mucho antes de que est\u00e9 en edad de elegir.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Gayo<\/strong> <\/em>y Tito<\/strong><\/em>, sin ense\u00f1arle nada de letras, han privado a su alma, mucho antes de que est\u00e9 en edad de elegir, de la posibilidad de tener algunas experiencias que pensadores con m\u00e1s autoridad han estimado generosas, fruct\u00edferas y humanas<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, no se trata s\u00f3lo de Gayo<\/strong> <\/em>y Tito<\/strong><\/em>. En otro librito, a cuyo autor llamar\u00e9 Orbilio<\/strong><\/em>, se realiza la misma operaci\u00f3n y con el mismo anest\u00e9sico general. <\/span><\/p>\n

Orbilio<\/strong> <\/em>elige desacreditar un fragmento rid\u00edculo acerca de caballos, en que se alaba a estos animales por ser los abnegados sirvientes de los primeros\u00a0colonos en Australia. Y cae en la misma trampa que Gayo<\/strong> <\/em>y Tito<\/strong><\/em>.<\/span><\/p>\n

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Orbilio <\/em>elige desacreditar un fragmento rid\u00edculo acerca de caballos, en que se alaba a estos animales por ser los abnegados sirvientes de los primeros\u00a0colonos en Australia. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Y cae en la misma trampa que Gayo <\/em>y Tito<\/em>.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Nada dice de Ruksh<\/strong> y Sleipnir<\/strong> ni de los llorosos corceles de Aquiles<\/strong><\/em>, ni del caballo de guerra del Libro de Job <\/strong><\/em>-ni siquiera del Hermano Rabito<\/em> ni de Pedro Conejo<\/em>– ni de la \u00abpiedad prehist\u00f3rica del hombre por nuestro hermano el buey<\/em>\u00bb; nada, en fin, de todo lo que ha significado el trato semiantropom\u00f3rfico<\/em> de las bestias en la historia humana ni de la literatura en que halla expresi\u00f3n noble o aguda<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Tampoco se refiere a los problemas de la psicolog\u00eda animal tal como los considera la ciencia. Se conforma con explicar que los caballos no est\u00e1n, secundum litteram<\/em> interesados en la expansi\u00f3n colonial. Esta informaci\u00f3n es, en realidad, la \u00fanica que entrega a sus alumnos.<\/span><\/p>\n

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No les explica por qu\u00e9 la composici\u00f3n es mala, cuando otras, pasibles de la misma cr\u00edtica, son buenas.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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No les explica por qu\u00e9 la composici\u00f3n es mala, cuando otras, pasibles de la misma cr\u00edtica, son buenas. Y mucho menos aprenden de los dos tipos de hombre que, respectivamente, son impermeables a este tipo de escritura o pueden ser afectados por ella<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

el que de verdad conoce y ama a los caballos, no con ilusiones antropom\u00f3rficas, sino con amor com\u00fan; y el irredimible imb\u00e9cil urbano para quien un caballo es s\u00f3lo un anticuado medio de transporte.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Habr\u00e1n perdido alguna posibilidad de encontrar placer en sus propias jacas y perros; habr\u00e1n recibido alg\u00fan incentivo hacia la crueldad o la negligencia; y se les habr\u00e1 introducido en la mente algo de la tendencia a solazarse en su propia astucia<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Esa hab\u00eda sido su clase de Lenguaje<\/em> del d\u00eda, aunque de Lenguaje<\/em> no han aprendido nada. Se los ha despojado silenciosamente de otra peque\u00f1a porci\u00f3n de la herencia humana antes de que tuvieran edad para entender<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Esa hab\u00eda sido su clase de Lenguaje<\/em> del d\u00eda, aunque de Lenguaje<\/em> no han aprendido nada. <\/span><\/strong><\/p>\n

Se los ha despojado silenciosamente de otra peque\u00f1a porci\u00f3n de la herencia humana antes de que tuvieran edad para entender.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Hasta ahora, he supuesto que profesores como Gayo<\/strong> <\/em>y Tito<\/strong> <\/em>no comprenden del todo lo que est\u00e1n haciendo ni es su intenci\u00f3n producir las consecuencias de largo alcance que de hecho producen.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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Hasta ahora, he supuesto que profesores como Gayo <\/em>y Tito <\/em>no comprenden del todo lo que est\u00e1n haciendo ni es su intenci\u00f3n producir las consecuencias de largo alcance que de hecho producen.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Hay otra posibilidad.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Lo que he llamado (suponi\u00e9ndolos part\u00edcipes de un determinado sistema tradicional de valores<\/em>) el \u00absimio con pantalones<\/em>\u00bb y el \u00abimb\u00e9cil urbano<\/em>\u00bb, pueden ser precisamente el tipo de hombre que de verdad desean producir.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Hay, por cierto, otra posibilidad<\/strong>. Lo que he llamado (suponi\u00e9ndolos part\u00edcipes de un determinado sistema tradicional de valores<\/em>) el \u00absimio con pantalones<\/strong><\/em>\u00bb y el \u00abimb\u00e9cil urbano<\/strong><\/em>\u00bb, pueden ser precisamente el tipo de hombre que de verdad desean producir. <\/span>Las diferencias entre nosotros pueden ser completas<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Es posible que Gayo<\/strong> <\/em>y Tito<\/strong> <\/em>realmente sostengan que los sentimientos humanos comunes acerca del pasado, de los animales o de las grandes cataratas son contrarios a la raz\u00f3n, despreciables, y que se los deber\u00eda erradicar. <\/span><\/p>\n

Quiz\u00e1 su intenci\u00f3n es borrar los valores tradicionales y comenzar con un conjunto nuevo<\/strong>. Esta posici\u00f3n se analizar\u00e1 m\u00e1s adelante. <\/span><\/p>\n

Si tal es la postura que sostienen Gayo<\/strong> <\/em>y Tito<\/strong><\/em>, debo, por el momento, conformarme con se\u00f1alar que es una posici\u00f3n filos\u00f3fica, y no literaria<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Al incluirla en su libro, han sido injustos con el padre o el director que compra y obtiene la obra de fil\u00f3sofos aficionados cuando esperaba la de gram\u00e1ticos profesionales<\/strong>. Cualquiera se molestar\u00eda si su hijo regresara del dentista con los dientes intactos y la cabeza atestada de los obiter dicta<\/em> del dentista sobre el bimetalismo<\/em> o la teor\u00eda de Bacon<\/strong><\/em>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Cualquiera se molestar\u00eda si su hijo regresara del dentista con los dientes intactos y la cabeza atestada de los obiter dicta<\/em> del dentista sobre el bimetalismo<\/em> o la teor\u00eda de Bacon<\/em>.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

No obstante, dudo que Gayo <\/em>y Tito <\/em>realmente hayan planificado propagar su filosof\u00eda<\/strong> so pretexto de ense\u00f1ar literatura. Creo que cayeron en esto por las siguientes razones<\/strong>: <\/span><\/p>\n

En primer lugar, la cr\u00edtica literaria es dif\u00edcil, y lo que en realidad hacen es mucho m\u00e1s f\u00e1cil<\/strong>. Explicar por qu\u00e9 un mal an\u00e1lisis de una emoci\u00f3n humana b\u00e1sica es mala literatura, si excluimos los ataques que ponen en duda la emoci\u00f3n en s\u00ed, es algo muy dif\u00edcil. <\/span><\/p>\n

Incluso me parece que A. Richards<\/strong>, el primero que enfrent\u00f3 con seriedad el problema de lo malo en la literatura, fracas\u00f3. En cambio, desacreditar la emoci\u00f3n bas\u00e1ndose en un racionalismo trivial, es cosa que est\u00e1 al alcance de cualquiera.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Desacreditar la emoci\u00f3n bas\u00e1ndose en un racionalismo trivial, es cosa que est\u00e1 al alcance de cualquiera<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En segundo lugar, creo que Gayo <\/em>y Tito<\/em>, con toda honestidad, pueden haber comprendido mal la apremiante necesidad educacional del momento<\/strong>.\u00a0<\/span>Ven c\u00f3mo el mundo en torno est\u00e1 regido por propaganda emocional, han aprendido de la tradici\u00f3n que la juventud es sentimental, y concluyen que lo mejor ser\u00eda fortalecer la mente de los j\u00f3venes contra las emociones. <\/span><\/p>\n

Mi propia experiencia de profesor indica lo contrario. Por cada alumno que proteger de un leve exceso de sensibilidad, hay tres que despertar del estupor de la fr\u00eda vulgaridad<\/strong>. <\/span><\/p>\n

El deber del educador moderno no es talar selvas, sino irrigar desiertos. La defensa adecuada contra los sentimientos falsos es inculcar sentimientos justos<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Si no alimentamos la sensibilidad de nuestros alumnos, s\u00f3lo los convertimos en presa m\u00e1s f\u00e1cil del propagandista<\/strong>. Pues la hambrienta naturaleza se vengar\u00e1, y un coraz\u00f3n duro no es protecci\u00f3n infalible contra una mente d\u00e9bil.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Ven c\u00f3mo el mundo en torno est\u00e1 regido por propaganda emocional, han aprendido de la tradici\u00f3n que la juventud es sentimental, y concluyen que lo mejor ser\u00eda fortalecer la mente de los j\u00f3venes contra las emociones.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Sin embargo, hay una tercera raz\u00f3n, m\u00e1s profunda, para el procedimiento que adoptan Gayo <\/em>y<\/strong> Tito<\/strong><\/em>. Pueden estar dispuestos a admitir que una buena educaci\u00f3n deber\u00eda construir algunos sentimientos mientras destruye otros<\/strong>. Pueden intentarlo.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Pueden estar dispuestos a admitir que una buena educaci\u00f3n deber\u00eda construir algunos sentimientos mientras destruye otros. Pueden intentarlo.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Pero es imposible que lo logren<\/strong>. Hagan lo que hagan, el aspecto destructor de su trabajo, y s\u00f3lo \u00e9l, tendr\u00e1 efecto realmente.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

En orden a aprehender claramente esta necesidad debo, por un momento, hacer una digresi\u00f3n<\/strong> <\/em>que me permita mostrar que aquello que se puede llamar la posici\u00f3n educacional<\/strong> de Gayo<\/strong> <\/em>y Tito<\/strong><\/em> es diferente de la de todos sus predecesores<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Hasta hace muy poco todos los profesores, e incluso todos los hombres, cre\u00edan que el universo era tal que determinadas reacciones emocionales nuestras pod\u00edan ser congruentes o incongruentes con \u00e9l; cre\u00edan, de hecho, que los objetos no s\u00f3lo recib\u00edan, sino que pod\u00edan merecer nuestra aprobaci\u00f3n o desaprobaci\u00f3n, nuestra reverencia o desprecio<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Sin duda, Coleridge concordaba con el turista que llam\u00f3 sublime a la catarata y discrepaba del que la llam\u00f3 linda<\/em> porque pensaba que la naturaleza inanimada era tal que ciertas respuestas ante ella pod\u00edan ser \u00abm\u00e1s justas<\/em>\u00bb o \u00abpertinentes<\/em>\u00bb o \u00abapropiadas<\/em>\u00bb que otras. <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Y cre\u00eda (con raz\u00f3n<\/em>) que los dos turistas pensaban lo mismo.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Sin duda, Coleridge<\/strong> concordaba con el turista que llam\u00f3 sublime a la catarata y discrepaba del que la llam\u00f3 linda<\/em> porque pensaba que la naturaleza inanimada era tal que ciertas respuestas ante ella pod\u00edan ser \u00abm\u00e1s justas<\/em>\u00bb o \u00abpertinentes<\/em>\u00bb o \u00abapropiadas<\/em>\u00bb que otras. Y cre\u00eda (con raz\u00f3n<\/em>) que los dos turistas pensaban lo mismo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

La intenci\u00f3n del que llam\u00f3 sublime<\/em> a la catarata no era simplemente describir sus propias emociones<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

tambi\u00e9n afirmaba que el objeto merec\u00eda estas emociones.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Si no fuera por esta afirmaci\u00f3n, no habr\u00eda nada con qu\u00e9 estar de acuerdo o en desacuerdo. Estar en desacuerdo con la frase \u00abEsto es bello<\/em>\u00bb, si estas palabras s\u00f3lo describieran los sentimientos de una persona, ser\u00eda absurdo: <\/strong><\/span><\/p>\n

\n

si hubiera dicho \u00abMe siento mal<\/em>\u00bb, Coleridge no habr\u00eda contestado \u00abNo; yo me siento bastante bien<\/em>\u00bb.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Shelley<\/strong><\/a> asume la misma posici\u00f3n cuando, tras comparar la sensibilidad humana con una lira e\u00f3lica, a\u00f1ade que se diferencia de una lira com\u00fan porque posee un poder de <\/strong><\/span><\/p>\n

\n

\u00abajuste interno que le permite acomodar sus cuerdas a los movimientos de aquello que las toca<\/em>\u00bb.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\u00ab\u00bfPuedes ser un hombre honrado<\/em> -pregunta Traherne<\/strong>– a menos que seas justo en otorgar a las cosas la estimaci\u00f3n que les es debida? Todas las cosas se hicieron para ser nuestras y nosotros para apreciarlas seg\u00fan su valor<\/em>\u00bb.<\/span><\/p>\n

San Agust\u00edn<\/strong> define la virtud como ordo amoris<\/em>, la ordenada condici\u00f3n de los afectos <\/strong>en que se le otorga a cada objeto el tipo y grado de amor que le corresponde. <\/span><\/p>\n

Arist\u00f3teles<\/strong><\/a> dice que el fin de la educaci\u00f3n es conseguir que el alumno tenga predilecciones y aversiones<\/strong> por lo que corresponde: <\/span><\/p>\n

\n

Cuando llega la edad del pensamiento reflexivo, el alumno que se ha ejercitado de esta forma en \u00abafectos ordenados<\/em>\u00bb o \u00absentimientos justos<\/em>\u00bb descubrir\u00e1 con facilidad los primeros principios de la \u00e9tica; pero el hombre corrupto nunca los podr\u00e1 ver y no podr\u00e1 progresar en esta ciencia.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Plat\u00f3n<\/strong> ya hab\u00eda dicho lo mismo: <\/span><\/p>\n

\n

\u00abEn un principio, el peque\u00f1o animal humano no tendr\u00e1 las respuestas exactas. Se le debe ejercitar para sentir placer, predilecci\u00f3n, aversi\u00f3n y odio por las cosas que realmente son placenteras, agradables, desagradables y odiosas<\/em>. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En La Rep\u00fablica, el joven bien educado es el que ver\u00eda con mayor claridad cualquier error en trabajos mal hechos de un hombre o en obras mal terminadas de la naturaleza; con justa aversi\u00f3n culpar\u00eda y odiar\u00eda lo feo incluso desde sus primeros a\u00f1os, y har\u00eda entusiastas alabanzas a lo bello, recibi\u00e9ndolo en el alma y aliment\u00e1ndose con ello, para convertirse en un hombre de buen coraz\u00f3n. <\/span><\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Todo esto antes de encontrarse en edad de razonar; de modo que cuando finalmente llegue a \u00e9l la Raz\u00f3n, entonces, educado de esta forma, estrechar\u00e1 sus manos para darle la bienvenida y reconocerla, ya que percibe su afinidad con ella<\/em>\u00bb. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

En el primer hindu\u00edsmo, la conducta humana que se puede llamar buena consiste en la conformidad con (o casi participaci\u00f3n en<\/em>) la<\/strong> Rta<\/strong><\/em>, ese gran ritual o modelo de la naturaleza y de la sobrenaturaleza, que se revela del mismo modo en el orden c\u00f3smico, en las virtudes morales y en el ceremonial del templo.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La Rta<\/em>, gran ritual o modelo de la naturaleza y de la sobrenaturaleza, que se revela del mismo modo en el orden c\u00f3smico, en las virtudes morales y en el ceremonial del templo.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Constantemente se identifica la rectitud, la\u00a0correcci\u00f3n, el orden, la Rta<\/strong><\/em>, con la satya<\/strong> <\/em>o la verdad<\/em>, la correspondencia con la realidad. <\/span><\/p>\n

Tal como Plat\u00f3n<\/strong> dice que el bien est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la existencia, y Wordsworth<\/strong> que por la virtud las estrellas permanecen firmes, los maestros hind\u00faes dicen que los dioses mismos nacen de la Rta <\/em>y la obedecen<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Acuarela del siglo XVII que representa a Varuna<\/strong> (aqu\u00ed a horcajadas sobre el Makara<\/em>), un dios estrechamente asociado con \u1e5ata<\/strong> en los Vedas<\/em>.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Tambi\u00e9n los chinos hablan de algo grande (lo m\u00e1s grande<\/em>), que llaman <\/span>el Tao<\/b>. Es la realidad m\u00e1s all\u00e1 de toda calificaci\u00f3n, el abismo que era antes que el Creador<\/em> mismo<\/span>.\u00a0<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Es la Naturaleza<\/em>, el Camino<\/em>, el Sendero<\/em><\/span>. Es el Camino <\/strong>por donde avanza el universo, el Camino<\/strong> de donde todo eternamente surge, silencioso y tranquilo, al espacio y al tiempo<\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Tambi\u00e9n es el Camino<\/strong> que todo hombre debe hollar imitando esa progresi\u00f3n c\u00f3smica y superc\u00f3smica, conformando todas las actividades con ese gran ejemplo:<\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/div>\n
\n
\u00abEn el ritual \u2014dicen las Analectas<\/a>\u2014 se privilegia la armon\u00eda con la Naturaleza\u00bb<\/span>.<\/span><\/span><\/em><\/strong><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
De manera similar los antiguos jud\u00edos alaban la Ley por ser verdadera<\/span><\/strong>. En adelante, y por razones de brevedad, llamar\u00e9 a todas las formas de esta concepci\u00f3n \u2014plat\u00f3nica, aristot\u00e9lica, estoica, cristiana y oriental\u2014 simplemente <\/span>\u00abel Tao<\/em>\u00bb<\/b>. A muchos, algunas de sus versiones quiz\u00e1 puedan parecerles extra\u00f1as o incluso m\u00e1gicas<\/span>.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
En adelante, y por razones de brevedad, llamar\u00e9 a todas las formas de esta concepci\u00f3n \u2014plat\u00f3nica, aristot\u00e9lica, estoica, cristiana y oriental\u2014 simplemente <\/span>\u00abel Tao<\/em>\u00bb<\/span>.<\/span> <\/span><\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
Pero todas tienen en com\u00fan algo que no podemos olvidar: <\/span>la doctrina del valor objetivo, la convicci\u00f3n en que ciertas actitudes son realmente verdaderas, y otras realmente falsas, respecto de lo que es el universo y somos nosotros<\/b>.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\"\"<\/a><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Los que conocen el Tao<\/em> <\/strong>pueden sostener que llamar encantadores a los ni\u00f1os o venerables a los ancianos no es s\u00f3lo registrar un hecho psicol\u00f3gico acerca de moment\u00e1neas emociones parentales o filiales, sino reconocer una cualidad que nos exige una determinada respuesta, respondamos o no de este modo<\/strong><\/span>.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
Yo no disfruto de la compa\u00f1\u00eda de ni\u00f1os peque\u00f1os; pero, como hablo desde el Tao<\/em>, reconozco esto como un defecto m\u00edo, de la misma forma en que otro hombre puede reconocer que carece de o\u00eddo musical o es dalt\u00f3nico<\/span>.<\/span> <\/span><\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
Yo no disfruto de la compa\u00f1\u00eda de ni\u00f1os peque\u00f1os; pero, como hablo desde el Tao<\/strong><\/em>, reconozco esto como un defecto m\u00edo, de la misma forma en que otro hombre puede reconocer que carece de o\u00eddo musical o es dalt\u00f3nico<\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
En esta concepci\u00f3n, nuestras aprobaciones y desaprobaciones son entonces reconocimientos de valor objetivo o respuestas a un orden objetivo<\/strong> y, por lo tanto, los estados emocionales pueden estar en armon\u00eda con la raz\u00f3n (cuando sentimos agrado por lo que se debe aprobar<\/em>) o no (cuando advertimos que algo nos deber\u00eda producir agrado, pero no lo podemos sentir<\/em>)<\/span>.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
Los estados emocionales pueden estar en armon\u00eda con la raz\u00f3n (cuando sentimos agrado por lo que se debe aprobar<\/em>) o no (cuando advertimos que algo nos deber\u00eda producir agrado, pero no lo podemos sentir<\/em>)<\/span>.<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/div>\n
\n
\u00a0<\/div>\n
Ninguna emoci\u00f3n es, en s\u00ed, un juicio; en este sentido, todas las emociones y sentimientos son al\u00f3gicos<\/span>. <\/span><\/span><\/strong><\/div>\n
Pero pueden ser razonables o irrazonables seg\u00fan est\u00e9n o no est\u00e9n de acuerdo con la Raz\u00f3n<\/span>. <\/span><\/span><\/strong><\/div>\n
El coraz\u00f3n nunca reemplaza a la cabeza; pero puede, y debe, obedecerla.<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n
Ninguna emoci\u00f3n es, en s\u00ed, un juicio<\/strong>; en este sentido, todas las emociones y sentimientos son al\u00f3gicos<\/span>. Pero pueden ser razonables o irrazonables seg\u00fan est\u00e9n o no est\u00e9n de acuerdo con la Raz\u00f3n<\/strong><\/span>. <\/span>El coraz\u00f3n nunca reemplaza a la cabeza; pero puede, y debe, obedecerla<\/b>.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
A todo esto es contrario el mundo de <\/span>El libro verde<\/i><\/strong>. En \u00e9l, la posibilidad misma de que un sentimiento sea razonable \u2014o no razonable\u2014 se ha excluido desde el principio<\/span>. Pues algo s\u00f3lo puede ser razonable o no razonable si se conforma o no con otra cosa<\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Decir que la catarata es sublime implica decir que nuestra emoci\u00f3n de humildad es apropiada o se ordena seg\u00fan la realidad<\/strong> y, de este modo, implica hablar de algo adem\u00e1s de la emoci\u00f3n (como decir que un zapato calza bien no es hablar s\u00f3lo de los zapatos, sino tambi\u00e9n de los pies<\/em>)<\/span>. Pero esta referencia a algo m\u00e1s all\u00e1 de la emoci\u00f3n es lo que Gayo <\/em>y Tito <\/em>excluyen de cada frase que contiene un predicado de valor<\/strong><\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Esas afirmaciones, seg\u00fan ellos, s\u00f3lo se refieren a la emoci\u00f3n<\/span>. Entonces la emoci\u00f3n, considerada por s\u00ed sola, no puede estar de acuerdo o en desacuerdo con la Raz\u00f3n<\/em><\/strong><\/span>. Es irracional<\/strong>; no como lo es un paralogismo<\/em>, sino como lo es un hecho f\u00edsico: <\/span><\/span><\/div>\n
\n
ni siquiera se eleva a la dignidad de error<\/span>.<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
Desde esta perspectiva, el mundo de los hechos, sin indicio alguno de valor, y el mundo de los sentimientos, sin indicio alguno de verdad o falsedad, justicia o injusticia, se enfrentan, y ning\u00fan encuentro es posible<\/span>.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\"\"<\/a><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
Desde esta perspectiva, el mundo de los hechos, sin indicio alguno de valor, y el mundo de los sentimientos, sin indicio alguno de verdad o falsedad, justicia o injusticia, se enfrentan, y ning\u00fan encuentro es posible<\/span>.<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
Por lo tanto, <\/span>el problema educacional es totalmente distinto seg\u00fan se est\u00e9 dentro o fuera del Tao<\/b>. Para los que est\u00e9n dentro, la tarea consiste en ejercitar en el alumno aquellas respuestas que son de por s\u00ed apropiadas, sin importar si alguien las est\u00e1 o no las est\u00e1 dando<\/strong>; ejercitar precisamente aquellas respuestas en cuyo ejercicio consiste la naturaleza del hombre<\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Los que est\u00e1n fuera, si son l\u00f3gicos, deben considerar que todos los sentimientos son igualmente no racionales, meras nieblas entre nosotros y los objetos reales<\/span><\/strong>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Como resultado, deben decidir eliminar cuanto sea posible los sentimientos de la mente del alumno; o inculcar ciertos sentimientos por razones que no tienen relaci\u00f3n alguna con su \u00abjusticia<\/em>\u00bb o \u00abpertinencia intr\u00ednseca<\/em>\u00bb<\/strong><\/span>.\u00a0<\/span><\/span>Este \u00faltimo camino los compromete en la dudosa tarea de crear en otros, por \u00absugerencia<\/em>\u00bb o por conjuro, un espejismo que su propia raz\u00f3n ya ha disipado<\/span>.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
Este \u00faltimo camino los compromete en la dudosa tarea de crear en otros, por \u00absugerencia<\/em>\u00bb o por conjuro, un espejismo que su propia raz\u00f3n ya ha disipado<\/span>.<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
Quiz\u00e1 esto quede m\u00e1s claro si consideramos un caso concreto<\/span><\/strong>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Cuando un padre romano le dec\u00eda a su hijo que era dulce y apropiado (<\/span>dulce et decorum<\/i>) morir por la patria, cre\u00eda en lo que dec\u00eda<\/span><\/strong>. Le comunicaba a su hijo una emoci\u00f3n que \u00e9l compart\u00eda, y que cre\u00eda estaba de acuerdo con el valor que su juicio discern\u00eda en una muerte noble<\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Le daba a su hijo lo mejor que ten\u00eda, d\u00e1ndole de su esp\u00edritu para humanizarlo como le hab\u00eda dado de su cuerpo para engendrarlo<\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Pero Gayo<\/strong> <\/em>y<\/strong> Tito<\/strong> <\/em>no pueden creer que al llamar dulce y apropiada a esta muerte se est\u00e9 diciendo \u00abalgo importante acerca de algo<\/em>\u00bb<\/strong><\/span>. Su propio m\u00e9todo de cr\u00edtica se volver\u00eda en su contra si lo intentaran<\/span>. <\/span><\/span>Pues la muerte no es algo que se come y, por lo tanto, no puede ser dulce en sentido literal, como tambi\u00e9n es muy improbable que las sensaciones reales que la preceden sean dulces, ni siquiera por analog\u00eda<\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Y en cuanto al <\/span>decorum<\/i><\/strong> \u2014aquello que es apropiado\u2014, es s\u00f3lo una palabra que describe lo que otras personas sentir\u00e1n acerca de nuestra muerte cuando piensen en ella<\/strong>, lo que no ocurrir\u00e1 a menudo y, sin duda, no nos har\u00e1 ning\u00fan bien<\/span>.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\"\"<\/a><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
S\u00f3lo quedan dos caminos disponibles para Gayo<\/strong> <\/em>y Tito<\/strong><\/em>: <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
O bien deben llegar hasta el final y desacreditar este sentimiento como lo hacen con cualquier otro<\/span>. <\/span><\/span><\/strong><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
O bien deben empe\u00f1arse en producir, desde fuera, un sentimiento que, careciendo de valor para el alumno, puede costarle la vida, y ello porque a nosotros (los sobrevivientes<\/em>) nos es \u00fatil que los j\u00f3venes lo sientan<\/span>.<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Si toman este segundo camino, la diferencia entre la antigua y la nueva educaci\u00f3n ser\u00e1 importante<\/span><\/strong>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Donde la antigua educaci\u00f3n iniciaba, la nueva solamente condiciona<\/span><\/strong>. La antigua trataba a los alumnos como los p\u00e1jaros adultos tratan a sus polluelos cuando les ense\u00f1an a volar; la nueva, m\u00e1s bien como un avicultor trata a los polluelos, cri\u00e1ndolos para tal o cual prop\u00f3sito del que los p\u00e1jaros nada saben<\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
En s\u00edntesis, <\/span>la antigua era una especie de propagaci\u00f3n \u2014hombres transmitiendo humanidad a otros hombres\u2014; la nueva, s\u00f3lo propaganda<\/b>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Habla a favor de Gayo<\/strong> <\/em>y Tito<\/strong> <\/em>el que adopten la primera alternativa<\/span>. Ellos abominan de la propaganda; no porque su propia filosof\u00eda permita condenarla (o condenar cualquier otra cosa<\/em>), sino porque son mejores que sus principios<\/span>.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
Habla a favor de Gayo <\/em>y Tito <\/em>el que adopten la primera alternativa<\/span>. <\/span><\/span><\/span><\/strong><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Ellos abominan de la propaganda; no porque su propia filosof\u00eda permita condenarla (o condenar cualquier otra cosa<\/em>), sino porque son mejores que sus principios<\/span><\/span>.<\/span> <\/span><\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
Es probable que sospechen vagamente (lo examinar\u00e9 en mi pr\u00f3xima conferencia<\/em>) que, si llegara a ser necesario, podr\u00edan ponderar ante los alumnos el coraje y la buena fe y la justicia sobre la base de lo que llamar\u00edan fundamentos \u00abracionales<\/em>\u00bb, \u00abbiol\u00f3gicos<\/em>\u00bb o \u00abmodernos<\/em>\u00bb<\/strong><\/span>. Mientras tanto, dejan pendiente el tema y contin\u00faan desmitificando<\/span>.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
No obstante, este camino, aunque no tan inhumano, no es menos desastroso que la alternativa de la propaganda c\u00ednica<\/strong><\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Supongamos por un instante que las virtudes m\u00e1s arduas puedan en verdad justificarse te\u00f3ricamente sin recurrir al valor objetivo<\/span>. Sigue siendo verdadero que ninguna justificaci\u00f3n de la virtud capacita a un hombre para ser virtuoso<\/strong><\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Sin la ayuda del entrenamiento de las emociones, el intelecto carece de poder frente al organismo animal<\/b>. Yo preferir\u00eda jugar a las cartas con un hombre esc\u00e9ptico acerca de la \u00e9tica, pero educado para creer que \u00abun caballero no hace trampas<\/em>\u00bb, que con un fil\u00f3sofo moral intachable que ha crecido entre estafadores<\/span>.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
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Yo preferir\u00eda jugar a las cartas con un hombre esc\u00e9ptico acerca de la \u00e9tica, pero educado para creer que \u00abun caballero no hace trampas<\/em>\u00bb, que con un fil\u00f3sofo moral intachable que ha crecido entre estafadores<\/span>.<\/span> <\/span><\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n<\/div>\n
En una batalla, los silogismos no son lo que mantiene firmes m\u00fasculos y nervios durante la tercera hora de bombardeo: m\u00e1s \u00fatil resulta el sentimentalismo m\u00e1s crudo<\/strong> (del tipo que Gayo<\/strong> y Tito<\/strong> abominan<\/em>) en relaci\u00f3n con una bandera, un pa\u00eds o un regimiento<\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Plat\u00f3n<\/strong> nos lo dijo hace mucho tiempo<\/span>. As\u00ed como el rey gobierna mediante su ejecutivo, la Raz\u00f3n<\/strong> <\/em>en el hombre debe gobernar los meros apetitos mediante el \u00abvigoroso elemento<\/em>\u00bb<\/span>.<\/span><\/span><\/div>\n
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As\u00ed como el rey gobierna mediante su ejecutivo, la Raz\u00f3n <\/em>en el hombre debe gobernar los meros apetitos mediante el \u00abvigoroso elemento<\/em>\u00bb<\/span>.<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
La cabeza domina el est\u00f3mago a trav\u00e9s del coraz\u00f3n, el asiento, como Alanus<\/strong><\/a> nos dice, de la Magnanimidad<\/em>, de las emociones organizadas por el h\u00e1bito en sentimientos estables<\/span>.<\/span><\/span><\/div>\n
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\"\"<\/a><\/div>\n
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\u00a0<\/div>\n
El Coraz\u00f3n, la Magnanimidad, el Sentimiento: <\/span><\/strong><\/span><\/div>\n
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\u00e9stos son los indispensables oficiales de enlace entre el hombre cerebral y el visceral<\/span><\/strong><\/span>.<\/span> <\/span><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
Se puede decir, incluso, que es por este elemento intermedio que el hombre es hombre, ya que por su intelecto es un mero esp\u00edritu, y un mero animal por su apetito<\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
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Es por este elemento intermedio que el hombre es hombre, ya que por su intelecto es un mero esp\u00edritu, y un mero animal por su apetito<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
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El efecto de <\/b>El libro verde<\/b> y otros de su g\u00e9nero es producir lo que se puede llamar hombres sin coraz\u00f3n<\/b>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Es una atrocidad que habitualmente se les llame intelectuales<\/span>. Esto les permite decir que quien los ataca, tambi\u00e9n ataca la inteligencia<\/span>. No es as\u00ed<\/span><\/strong>. No se distinguen de otros hombres por una habilidad especial para descubrir la verdad ni por un ardor virginal para buscarla<\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
En realidad ser\u00eda extra\u00f1o que as\u00ed fuera: <\/span><\/span><\/div>\n
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la devoci\u00f3n perseverante por la verdad y el sentido del honor intelectual no se pueden mantener por mucho tiempo sin la ayuda de un sentimiento que Gayo <\/em>y Tito <\/em>podr\u00edan desacreditar con la misma facilidad con que denigran cualquier otro<\/span><\/strong>.<\/strong> <\/span><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
No se destacan por un exceso de pensamiento, sino por defecto de emoci\u00f3n f\u00e9rtil y generosa<\/strong><\/span>. Sus cabezas no son m\u00e1s grandes que lo normal<\/strong>: <\/span><\/span><\/div>\n
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la atrofia del coraz\u00f3n las hace parecer as\u00ed<\/span>.<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
Y todo el tiempo -tal es la tragicomedia de nuestra situaci\u00f3n- seguimos clamando precisamente por aquellas cualidades que tornamos imposibles<\/strong><\/span>. No se puede abrir un peri\u00f3dico sin encontrar la afirmaci\u00f3n de que lo que nuestra civilizaci\u00f3n necesita es m\u00e1s impulso o dinamismo o autosacrificio, o creatividad<\/span>. <\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Con una especie de atroz simplismo, extirpamos el \u00f3rgano y exigimos la funci\u00f3n<\/b>. Formamos hombres sin coraz\u00f3n, y esperamos de ellos virtud y arrojo<\/span>. Nos burlamos del honor, y despu\u00e9s nos sorprende descubrir traidores<\/strong> entre nosotros<\/span>. Castramos, y esperamos fertilidad<\/strong><\/span>.<\/span><\/span><\/div>\n
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Con una especie de atroz simplismo, extirpamos el \u00f3rgano y exigimos la funci\u00f3n. <\/span><\/span><\/strong><\/div>\n
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Formamos hombres sin coraz\u00f3n, y esperamos de ellos virtud y arrojo<\/span>. <\/span><\/span><\/strong><\/div>\n
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Nos burlamos del honor, y despu\u00e9s nos sorprende descubrir traidores entre nosotros<\/span>. <\/span><\/span><\/strong><\/div>\n
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Castramos, y esperamos fertilidad<\/span>.<\/span><\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/p>\n

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EL CAMINO (\u00abLa abolici\u00f3n del hombre\u00bb, Cap\u00edtulo 2), por C. S. Lewis<\/a><\/p><\/blockquote>\n