{"id":2318765,"date":"2026-03-29T00:05:18","date_gmt":"2026-03-28T23:05:18","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2318765"},"modified":"2026-04-09T17:54:43","modified_gmt":"2026-04-09T15:54:43","slug":"nicolas-maquiavelo-y-la-razon-de-estado-la-originalidad-de-maquiavelo-por-isaiah-berlin-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2026\/03\/29\/nicolas-maquiavelo-y-la-razon-de-estado-la-originalidad-de-maquiavelo-por-isaiah-berlin-3\/","title":{"rendered":"NICOL\u00c1S MAQUIAVELO Y LA RAZ\u00d3N DE ESTADO: \u00abLa originalidad de Maquiavelo\u00bb, por Isaiah Berlin (3)"},"content":{"rendered":"

Nicol\u00e1s Maquiavelo y la raz\u00f3n de estado<\/span><\/p>\n

EL PR\u00cdNCIPE de Nicol\u00e1s Maquiavelo, por Isaiah Berlin (1)<\/a><\/span><\/p>\n

LA ORIGINALIDAD DE MAQUIAVELO, por Isaiah Berlin (2)<\/a><\/span><\/p>\n

NICOL\u00c1S MAQUIAVELO Y LA RAZ\u00d3N DE ESTADO (Introducci\u00f3n), por Isaiah Berlin (3)<\/span><\/a><\/p>\n

Nicol\u00e1s Maquiavelo y la raz\u00f3n de estado, por Isaiah Berlin (y 4)<\/span><\/a><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n\n

 <\/p>\n

\n

LA ORIGINALIDAD DE MAQUIAVELO<\/span><\/h2>\n

Isaiah Berlin<\/span><\/strong><\/p>\n

\"Nicol\u00e1s<\/p>\n

Nicol\u00e1s Maquiavelo (1469-1527)<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

-II-<\/span><\/h3>\n

(CONTINUACI\u00d3N)<\/strong><\/span><\/h4>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Creo que la gran originalidad y las tr\u00e1gicas implicaciones de las tesis de Maquiavelo residen en su relaci\u00f3n con una civilizaci\u00f3n cristiana<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Creo que la gran originalidad y las tr\u00e1gicas implicaciones de las tesis de Maquiavelo<\/strong> residen en su relaci\u00f3n con una civilizaci\u00f3n cristiana. <\/span><\/p>\n

Estaba muy bien vivir a la luz de ideales paganos en tiempos paganos<\/strong>; pero predicar el paganismo m\u00e1s de mil a\u00f1os despu\u00e9s del triunfo del cristianismo era hacerlo despu\u00e9s de la p\u00e9rdida de la inocencia, forzando a los hombres a hacer una elecci\u00f3n consciente. <\/span><\/p>\n

La elecci\u00f3n es dolorosa porque hay que escoger entre dos mundos<\/strong>. Los hombres han vivido en ambos y han luchado y muerto para salvar a uno del otro. Maquiavelo<\/strong> ha escogido uno de ellos, y est\u00e1 dispuesto a cometer cr\u00edmenes para salvarlo.<\/span><\/p>\n

\n

Hay que escoger entre dos mundos. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Los hombres han vivido en ambos y han luchado y muerto para salvar a uno del otro. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Maquiavelo ha escogido uno de ellos, y est\u00e1 dispuesto a cometer cr\u00edmenes para salvarlo. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Al matar, enga\u00f1ar, traicionar, los pr\u00edncipes y republicanos de Maquiavelo est\u00e1n haciendo cosas infames, no condenables en t\u00e9rminos de la moralidad com\u00fan. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Al matar, enga\u00f1ar, traicionar, los pr\u00edncipes y republicanos de Maquiavelo<\/strong> est\u00e1n haciendo cosas infames, no condenables en t\u00e9rminos de la moralidad com\u00fan. <\/span><\/p>\n

El gran m\u00e9rito de Maquiavelo<\/strong> es que no lo niega [101]<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Marsilio<\/strong>, Hobbes<\/strong><\/a>, Spinoza<\/strong><\/a> y, a su manera, Hegel<\/strong><\/a> y Marx<\/strong><\/a>, trataron de negarlo. As\u00ed lo hicieron muchos defensores de la raison d’\u00e9tat<\/strong><\/em>, imperialistas y populistas, cat\u00f3licos y protestantes. <\/span><\/p>\n

Estos pensadores propugnan un solo sistema moral<\/strong>, y tratan de mostrar que la moralidad que tales hechos\u00a0justifican, y hasta demandan, es continuaci\u00f3n, en una forma m\u00e1s racional, de las confusas creencias \u00e9ticas de la desordenada moralidad que los proh\u00edbe absolutamente.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Muchos defensores de la raison d’\u00e9tat<\/em>, imperialistas y populistas, cat\u00f3licos y protestantes, tratan de mostrar que la moralidad que tales hechos justifican, y hasta demandan, es continuaci\u00f3n m\u00e1s racional de la desordenada moralidad que los proh\u00edbe absolutamente. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Desde la posici\u00f3n ventajosa de los grandes objetivos sociales en nombre de los cuales deben llevarse a cabo estos actos (malvados prima facie<\/em>), se los ver\u00e1 no como malvados, sino como racionales, exigidos por la misma naturaleza de las cosas, por el bien com\u00fan; juzgados err\u00f3neamente por la ceguera espiritual. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En el peor caso estos \u00abcr\u00edmenes<\/em>\u00bb son disonancias exigidas por la armon\u00eda mayor y, por lo tanto, por aquellos que oyen esa armon\u00eda, que ya no les resulta discordante.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Detalle de Marsilio Ficino<\/strong> en el fresco \u00c1ngel que se aparece a Zacar\u00edas pintado por Domenico Ghirlandaio, Bas\u00edlica de Santa Mar\u00eda Novella, Cappella Tornabuoni, Florencia, Italia. 1486-1490.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Desde la posici\u00f3n ventajosa de los grandes objetivos sociales en nombre de los cuales deben llevarse a cabo estos actos (malvados prima facie<\/em>), se los ver\u00e1 (as\u00ed va el argumento<\/em>) no ya como malvados, sino como racionales<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

exigidos por la misma naturaleza de las cosas, por el bien com\u00fan, o los verdaderos fines del hombre, o la dial\u00e9ctica de la historia, condenados solo por aquellos que no pueden o no quieren ver un segmento suficientemente grande de los patrones l\u00f3gicos o teol\u00f3gicos, o metaf\u00edsicos o hist\u00f3ricos; juzgados err\u00f3neamente, denunciados solo por la miop\u00eda o la ceguera espiritual.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En el peor caso estos \u00abcr\u00edmenes<\/em>\u00bb son disonancias exigidas por la armon\u00eda mayor<\/strong> y, por lo tanto, por aquellos que oyen esa armon\u00eda, que ya no les resulta discordante.\u00a0<\/span><\/p>\n

Maquiavelo<\/strong> no es defensor de una teor\u00eda abstracta de este tipo<\/strong>. No se le ocurre emplear tal casu\u00edstica. <\/span><\/p>\n

Es transparentemente franco y claro.\u00a0<\/span>Al escoger una vida de estadista, o hasta la de un ciudadano con suficiente sentido c\u00edvico como para querer que su Estado tenga tan buen \u00e9xito y sea tan espl\u00e9ndido como sea posible, uno se compromete a rechazar el comportamiento cristiano<\/strong> [102]<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Puede que los cristianos tengan raz\u00f3n acerca del bienestar del alma individual tomada fuera del contexto social o pol\u00edtico.<\/span><\/p>\n

Pero el bienestar del Estado no es el mismo que el bienestar del individuo<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

\u00abson gobernados de diferente manera\u00bb.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Hay que hacer una elecci\u00f3n, los \u00fanicos delitos son la debilidad, la cobard\u00eda, la estupidez, que pueden hacer que uno retroceda a la mitad del camino y fracase.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Hay que hacer una elecci\u00f3n, los \u00fanicos delitos son la debilidad, la cobard\u00eda, la estupidez<\/strong>, que pueden hacer que uno retroceda a la mitad del camino y fracase.<\/span><\/p>\n

El compromiso con la moralidad actual conduce a la chapucer\u00eda, siempre despreciable, y cuando lo practican los estadistas lleva a los hombres a la ruina.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El compromiso con la moralidad actual conduce a la chapucer\u00eda, siempre despreciable, y cuando lo practican los estadistas lleva a los hombres a la ruina. <\/strong><\/span><\/p>\n

El fin, si es suficientemente elevado, \u00abperdona<\/em>\u00bb los medios, por horribles que puedan parecer.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El fin, si es suficientemente elevado<\/strong> (en t\u00e9rminos de los ideales de Tuc\u00eddides<\/strong><\/a> o Polibio<\/strong><\/a>, Cicer\u00f3n<\/strong><\/a> o Livio<\/strong><\/a><\/em>), \u00abperdona<\/em>\u00bb los medios, por horribles que puedan parecer, incluso en t\u00e9rminos de la \u00e9tica pagana<\/em>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Bruto<\/strong> hizo bien en matar a sus hijos<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

salv\u00f3 a Roma.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Soderini<\/strong> no tuvo agallas para perpetrar tales hechos y arruin\u00f3 a Florencia<\/em><\/strong>. <\/span><\/p>\n

Savonarola<\/strong>, que ten\u00eda ideas s\u00f3lidas sobre austeridad, fuerza moral y corrupci\u00f3n, pereci\u00f3 porque no se dio cuenta de que un profeta desarmado va siempre al cadalso<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Si es posible producir el resultado correcto con el uso de la devoci\u00f3n y el afecto de los hombres, as\u00ed debe hacerse. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

De nada sirve provocar sufrimiento por el solo hecho de hacerlo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Si es posible producir el resultado correcto con el uso de la devoci\u00f3n y el afecto de los hombres, as\u00ed debe hacerse<\/strong>. De nada sirve provocar sufrimiento por el solo hecho de hacerlo.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
Girolamo Savonarola<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Pero si no se puede<\/strong>, entonces los ejemplos son Mois\u00e9s<\/strong>, R\u00f3mulo<\/strong>, Teseo<\/strong>, Ciro<\/strong>, y debe emplearse el temor<\/strong>. <\/span><\/p>\n

No hay satanismo<\/em> siniestro en Maquiavelo<\/strong>, nada del gran pecador<\/em> de Dostoievski<\/strong> que va en pos del mal por el mal mismo. A la famosa pregunta de Dostoievski<\/strong> \u00ab\u00bfTodo est\u00e1 permitido?<\/strong><\/em>\u00bb<\/a>, Maquiavelo<\/strong> (que para Dostoievski<\/strong><\/a> ser\u00eda seguramente un ateo<\/em>) contesta <\/strong><\/span><\/p>\n

\n

\u00abS\u00ed, si el fin esto es, la persecuci\u00f3n de los intereses b\u00e1sicos de la sociedad en una situaci\u00f3n espec\u00edfica, no puede alcanzarse de otra forma<\/em>\u00bb.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Esta situaci\u00f3n no ha sido bien entendida<\/strong> por algunos que declaran no ser contrarios a Maquiavelo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Figgis<\/strong>, por ejemplo, [103]<\/strong> piensa que Maquiavelo<\/strong> suspendi\u00f3 permanentemente \u00abla acci\u00f3n del habeas corpus para toda la raza humana<\/em>\u00bb, es decir que defendi\u00f3 actos de terrorismo porque para \u00e9l la situaci\u00f3n siempre era cr\u00edtica<\/strong>, siempre desesperada, de modo que confund\u00eda principios pol\u00edticos ordinarios con reglas necesarias, si acaso, solo en casos extremos.<\/span><\/p>\n

Otros, tal vez la mayor\u00eda de sus int\u00e9rpretes, lo vieron como el originador o cuando menos el defensor de<\/strong> lo que posteriormente se llamar\u00eda R<\/strong>aison <\/em>d’\u00e9tat<\/strong><\/em>, Staatsr\u00e4son<\/strong><\/em>, Ragion di Stato<\/strong><\/em>: <\/span><\/p>\n

\n

la justificaci\u00f3n de actos inmorales cuando se llevan a cabo en apoyo del Estado en circunstancias excepcionales.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Cuatro fil\u00f3sofos humanistas beneficiados por el mecenazgo de los M\u00e9dicis: Marsilio Ficino, Cristoforo Landino, Angelo Poliziano y Demetrio Calcocondilas. Detalle del fresco Zacar\u00edas en el templo<\/em>, de Domenico Ghirlandaio<\/strong>, en Santa Maria Novella (Florencia), 1486-1490. <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n

La \u00abRaz\u00f3n de Estado<\/em>\u00bb supone la justificaci\u00f3n de actos inmorales cuando se llevan a cabo en apoyo del Estado en circunstancias excepcionales. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

M\u00e1s de un estudioso ha anotado, con suficiente raz\u00f3n, que la noci\u00f3n de que los casos desesperados requieren remedios desesperados<\/strong> -que la \u00abnecesidad no conoce ley<\/em>\u00bb-, se encuentra no solo en la Antig\u00fcedad<\/em> sino igualmente en Aquino<\/strong> y en Dante<\/strong> y en otros escritores medievales, mucho antes que en Bellarmino<\/strong> o Maquiavelo<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Creo que estos paralelismos descansan en una profunda, pero caracter\u00edstica, incomprensi\u00f3n de<\/strong> las tesis de<\/strong> Maquiavelo<\/strong>:\u00a0<\/span><\/p>\n

\n

\u00c9l no dice que mientras en situaciones normales debe prevalecer la moralidad imperante -esto es, el c\u00f3digo \u00e9tico cristiano o semicristiano-, pueden acontecer situaciones anormales en las que toda la estructura social, \u00fanica en la que puede funcionar este c\u00f3digo, se ve en peligro, y que en emergencias de esta clase est\u00e1n justificados actos que generalmente se consideran malvados y debidamente prohibidos.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Esta es la posici\u00f3n, entre otros, de aquellos que piensan que toda moralidad descansa en \u00faltima instancia en la existencia de ciertas instituciones<\/strong>, digamos los cat\u00f3licos romanos<\/em><\/strong>, que ven la existencia de la Iglesia<\/em> <\/strong>y del papado<\/em> <\/strong>como indispensables para el cristianismo<\/em>, o los nacionalistas<\/strong> <\/em>que consideran que la fuerza pol\u00edtica de una naci\u00f3n<\/em><\/strong> es la \u00fanica fuerza de vida espiritual<\/strong><\/em>. <\/span><\/p>\n

Tales personas mantienen que esas medidas extremas y \u00abespantosas<\/em>\u00bb pueden ser justificadas, necesarias para proteger el Estado<\/em> o la Iglesia<\/em> o la cultura nacional en momentos de crisis agudas<\/strong>, dado que la ruina de estas instituciones puede da\u00f1ar fatalmente la estructura indispensable de todos los otros valores. <\/span><\/p>\n

Esta es una doctrina en t\u00e9rminos de la cual, tanto cat\u00f3licos como protestantes, conservadores y comunistas, han defendido enormidades que hielan la sangre<\/strong> de los hombres comunes.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Esta es una doctrina en t\u00e9rminos de la cual, tanto cat\u00f3licos como protestantes, conservadores y comunistas, han defendido enormidades que hielan la sangre de los hombres comunes.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Pero no es esta la posici\u00f3n de<\/strong> Maquiavelo<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Para los defensores de la Raison d’\u00e9tat<\/strong><\/em>, la \u00fanica justificaci\u00f3n de estas medidas es que son excepcionales<\/strong>, que son necesarias para conservar un sistema cuyo prop\u00f3sito es, precisamente, evitar la necesidad de tan odiosas medidas<\/strong>, as\u00ed que la \u00fanica justificaci\u00f3n de las mismas es que terminar\u00e1n con la situaci\u00f3n que las hace necesarias.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Para los defensores de la raison d’\u00e9tat<\/em> la \u00fanica justificaci\u00f3n de estas medidas es que son excepcionales, que son necesarias para conservar un sistema cuyo prop\u00f3sito es, precisamente, evitar la necesidad de tan odiosas medidas. <\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed, su \u00fanica justificaci\u00f3n es que terminar\u00e1n con la situaci\u00f3n que las hace necesarias. <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Pero para Maquiavelo estas medidas son, en cierto sentido, absolutamente normales, ya que aunque s<\/span><\/span><\/strong>e requieren solo ante la necesidad extrema, la vida pol\u00edtica tiende a generar muchas de tales necesidades.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Pero para Maquiavelo<\/strong> estas medidas son, en cierto sentido, absolutamente normales<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Sin duda se requieren solo ante la necesidad extrema<\/strong>; sin embargo, la vida pol\u00edtica tiende a generar muchas de tales necesidades<\/strong>, de diversos grados de \u00abextremidad<\/em>\u00bb; de aqu\u00ed que Baglioni<\/strong>, que se asust\u00f3 de las consecuencias l\u00f3gicas de su propia pol\u00edtica, fuese incapaz de gobernar.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La noci\u00f3n de raison d’\u00e9tat<\/em> implica un conflicto de valores que puede resultar un tormento para hombres sensibles y moralmente buenos. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Para Maquiavelo no hay conflicto. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La vida p\u00fablica tiene su propia moralidad, frente a la cual los principios cristianos (o cualquier valor personal absoluto<\/em>) tienden a ser un obst\u00e1culo gratuito.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La noci\u00f3n de raison d’\u00e9tat<\/strong><\/em> implica un conflicto de valores que puede resultar un tormento para hombres sensibles y moralmente buenos. <\/span><\/p>\n

Para Maquiavelo<\/strong> no hay conflicto.\u00a0<\/span>La vida p\u00fablica tiene su propia moralidad<\/strong>, frente a la cual los principios cristianos (o cualquier valor personal absoluto<\/em>) tienden a ser un obst\u00e1culo gratuito. <\/span><\/p>\n

Esta vida tiene sus propias normas<\/strong>; no requiere el terror perpetuo, pero aprueba o cuando menos permite el uso de la fuerza cuando es necesaria para promover los fines de la sociedad pol\u00edtica<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Esta vida tiene sus propias normas; no requiere el terror perpetuo, pero aprueba o cuando menos permite el uso de la fuerza cuando es necesaria para promover los fines de la sociedad pol\u00edtica.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Sheldon S. Wolin<\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n

Maquiavelo cree en una permanente \u00abeconom\u00eda de la violencia<\/em>\u00bb, en la necesidad de mantener siempre en el trasfondo una consistente reserva de\u00a0fuerzas para lograr que todo ocurra de tal forma que sea posible mantener y hacer florecer las virtudes admiradas por \u00e9l<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Me parece que Sheldon Wolin<\/a> [104]<\/strong> est\u00e1 en lo correcto al insistir en que Maquiavelo<\/strong> cree en una permanente \u00abeconom\u00eda de la violencia<\/em>\u00bb, en la necesidad de mantener siempre en el trasfondo una consistente reserva de\u00a0fuerzas para lograr que todo ocurra de tal forma que sea posible mantener y hacer florecer las virtudes admiradas por \u00e9l y por los pensadores cl\u00e1sicos a los que recurre.<\/span><\/p>\n

Los hombres educados en una comunidad en la que tal fuerza, o su posibilidad, se use correctamente, llevar\u00e1n la vida feliz de los griegos o los romanos durante sus mejores tiempos<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Los caracterizar\u00e1n la vitalidad, el genio, la variedad, el orgullo, el poder, el \u00e9xito (Maquiavelo<\/strong> apenas habla de arte o ciencia<\/em>), pero nunca ser\u00e1n, en alg\u00fan sentido claro, una comunidad cristiana.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El conflicto moral que crea esta situaci\u00f3n molestar\u00e1 solo a aquellos que no est\u00e1n dispuestos a abandonar ninguna de las opciones, los que asumen que las dos vidas incompatibles son reconciliables.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El conflicto moral que crea esta situaci\u00f3n molestar\u00e1 solo a aquellos que no est\u00e1n dispuestos a abandonar ninguna de las opciones,<\/strong> los que asumen que las dos vidas incompatibles son reconciliables.<\/span><\/p>\n

Pero para Maquiavelo<\/strong> apenas vale la pena discutir las demandas de la moralidad oficial; no es posible traducirlas a la pr\u00e1ctica social: \u00abSi todos los hombres fueran buenos…<\/em>\u00bb, pero est\u00e1 seguro de que los hombres nunca mejorar\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 del punto en que tienen pertinencia las consideraciones del poder<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Pero para Maquiavelo apenas vale la pena discutir las demandas de la moralidad oficial; no es posible traducirlas a la pr\u00e1ctica social: \u00abSi todos los hombres fueran buenos…<\/em>\u00bb, pero est\u00e1 seguro de que los hombres nunca mejorar\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 del punto en que tienen pertinencia las consideraciones del poder.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"
La Florencia de Savonarola<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n

Si la moral se relaciona con la conducta humana y los hombres son sociales por naturaleza, la moralidad cristiana no puede ser la gu\u00eda de una existencia social normal. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Alguien ten\u00eda que decirlo; fue Maquiavelo. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Uno est\u00e1 obligado a elegir, y al escoger una forma de vida se renuncia a la otra. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Si la moral se relaciona con la conducta humana y los hombres son sociales por naturaleza, la moralidad cristiana no puede ser la gu\u00eda de una existencia social normal. Alguien ten\u00eda que decirlo; fue Maquiavelo<\/strong>.\u00a0<\/span>Uno est\u00e1 obligado a elegir, y al escoger una forma de vida se renuncia a la otra. Este es el punto central. <\/span><\/p>\n

Si Maquiavelo<\/strong> tiene raz\u00f3n, si en principio<\/strong> (o de hecho: la frontera es imprecisa<\/em>) es imposible ser moralmente bueno y cumplir con el deber tal como este fue concebido por la \u00e9tica europea vigente<\/strong>, sobre todo cristiana, y al mismo tiempo construir Esparta<\/em> o la Atenas <\/em>de Pericles o la<\/strong> Roma<\/strong> <\/em>republicana<\/strong>, o tan siquiera la de los Antoninos<\/strong>, se deriva una conclusi\u00f3n de primera importancia<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

la creencia de que, en principio, puede descubrirse la soluci\u00f3n correcta, objetiva, v\u00e1lida, al problema de c\u00f3mo deben vivir los hombres, es a su vez, en principio, falsa.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Esta fue una proposici\u00f3n verdaderamente erschreckend <\/em><\/strong>(aterradora<\/em>). Perm\u00edtaseme tratar de ponerla en contexto.<\/span><\/p>\n

Una de las m\u00e1s profundas premisas del pensamiento pol\u00edtico occidental es la doctrina, escasamente cuestionada<\/strong> durante su larga existencia, de que hay alg\u00fan principio \u00fanico <\/strong>que no solo regula el curso del sol y de las estrellas, sino que prescribe el comportamiento adecuado de todas las criaturas animadas<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Los animales y los seres subracionales de todas clases\u00a0lo siguen por instinto; los seres superiores logran la conciencia de ello y son libres de abandonarlo, pero solo para su perdici\u00f3n.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Los animales y los seres subracionales<\/strong> de todas clases\u00a0lo siguen por instinto<\/em>; los seres superiores<\/strong> logran la conciencia<\/strong> de ello y son libres<\/strong> de abandonarlo, pero solo para su perdici\u00f3n. <\/span><\/p>\n

\"\"
Analog\u00eda plat\u00f3nico-cristiana del \u00e1rbol del mundo, Yggdrasil<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Esta doctrina, en una versi\u00f3n u otra, ha dominado el pensamiento europeo desde<\/strong> Plat\u00f3n<\/strong><\/a>. <\/span><\/p>\n

Ha aparecido en diferentes formas, y ha generado muchos s\u00edmiles y alegor\u00edas, en su centro est\u00e1 la visi\u00f3n de una naturaleza, raz\u00f3n o prop\u00f3sito c\u00f3smico impersonal, o de un creador divino<\/strong> cuyo poder ha dotado a cada una de las cosas y criaturas con una funci\u00f3n espec\u00edfica, estas funciones son elementos de un armonioso todo \u00fanico<\/strong>, y solo son inteligibles en t\u00e9rminos del mismo.<\/span><\/p>\n

Esto se expres\u00f3 frecuentemente con im\u00e1genes tomadas de la arquitectura<\/strong>: un gran edificio del que cada parte ajusta de modo \u00fanico en la estructura total; o del cuerpo humano<\/strong><\/a>, como un todo org\u00e1nico que lo abarca todo, o de la vida en sociedad<\/strong>, como una gran jerarqu\u00eda<\/strong>, con Dios como el ens realissimum<\/em><\/strong> en la c\u00faspide de dos sistemas paralelos -el orden feudal y el orden natural<\/strong>– que se prolonga hacia abajo de \u00c9l<\/strong><\/em>, y que hacia arriba lo alcanza obediente a su voluntad.<\/span><\/p>\n

O es visto como la gran cadena del ser<\/strong>, la analog\u00eda plat\u00f3nico-cristiana<\/em> del \u00e1rbol del mundo<\/strong>, Yggdrasil<\/strong><\/em>, que eslabona tiempo y espacio y todo lo que estos contienen. <\/span><\/p>\n

O ha sido representado con una analog\u00eda tomada de la m\u00fasica<\/strong>, como una orquesta en la que cada instrumento o grupo de instrumentos tiene su propio tono para tocar la partitura polif\u00f3nica infinitamente rica. <\/span><\/p>\n

Cuando, despu\u00e9s del siglo XVII, las met\u00e1foras arm\u00f3nicas remplazaron las im\u00e1genes polif\u00f3nicas<\/strong>, ya no se conceb\u00eda a los instrumentos tocando melod\u00edas espec\u00edficas, sino como productores de sonidos que, aunque no pudieran ser totalmente inteligibles a un grupo dado de int\u00e9rpretes (y hasta pudiesen resultar discordantes o superfluos, tomados aisladamente<\/em>), contribu\u00edan al dise\u00f1o total<\/strong>, perceptible solo desde un punto mucho m\u00e1s elevado<\/strong>.<\/span><\/p>\n

La idea del mundo y de la sociedad humana como una estructura \u00fanica, inteligible<\/strong>, est\u00e1 en la ra\u00edz de las muchas versiones diferentes de la ley natural: <\/span><\/p>\n

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las armon\u00edas matem\u00e1ticas de los pitag\u00f3ricos<\/em>, la escala l\u00f3gica de las formas plat\u00f3nicas<\/em>, el dise\u00f1o gen\u00e9tico-l\u00f3gico de Arist\u00f3teles<\/em>, el divino logos de los estoicos <\/em>y de las iglesias<\/em> cristianas<\/em> y sus ramas secularizadas.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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El avance de las ciencias naturales gener\u00f3 m\u00e1s versiones de esta imagen, emp\u00edricamente concebidas, as\u00ed como s\u00edmiles antropom\u00f3rficos<\/strong>: <\/span><\/p>\n

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la Dama Naturaleza que ajusta las tendencias en conflicto (como en Hume y Adam\u00a0Smith<\/em>), o la Se\u00f1ora Naturaleza, que ense\u00f1a el mejor camino hacia la felicidad (como en las obras de algunos enciclopedistas francese<\/em>s), la naturaleza encamada en las costumbres y h\u00e1bitos reales de conjuntos sociales organizados; <\/span><\/strong><\/p>\n

los s\u00edmiles biol\u00f3gicos, est\u00e9ticos, psicol\u00f3gicos, han reflejado las ideas dominantes de una \u00e9poca.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

Este patr\u00f3n mon\u00edstico unificador<\/strong><\/em> est\u00e1 en el coraz\u00f3n mismo del racionalismo tradicional, religioso y ateo, metaf\u00edsico y cient\u00edfico, trascendental y naturalista que ha sido caracter\u00edstico de la civilizaci\u00f3n occidental<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Esta es la roca sobre la que se han basado las vidas y creencias occidentales, y Maquiavelo<\/strong> parece haberla hendido. Un cambio tan grande no puede, desde luego, deberse a los actos de un solo individuo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Dif\u00edcilmente hubiera tenido lugar en un orden social y moralmente estable; sin duda muchos otros, esc\u00e9pticos antiguos, nominalistas y secularistas medievales, humanistas del Renacimiento<\/em>, aportaron su porci\u00f3n de dinamita. El prop\u00f3sito de este ensayo es sugerir que fue Maquiavelo<\/strong> quien encendi\u00f3 la mecha fatal.<\/span><\/p>\n

Si preguntar cu\u00e1les son las finalidades de la vida es hacer una verdadera pregunta, debe ser posible contestarla correctamente<\/strong>. Pretender racionalidad en asuntos de conducta es pretender que, en principio, sea posible encontrar soluciones finales y correctas a tal cuesti\u00f3n.<\/span><\/p>\n

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Pretender racionalidad en asuntos de conducta es pretender que, en principio, sea posible encontrar soluciones finales y correctas a tal cuesti\u00f3n.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Cuando esas soluciones se discut\u00edan en periodos anteriores, sol\u00eda aceptarse que cab\u00eda concebir o al menos bosquejar la sociedad perfecta, pues de otra manera, \u00bfqu\u00e9 norma podr\u00eda uno usar para condenar como imperfectos los arreglos existentes? Tal vez no fuesen realizables aqu\u00ed, en la tierra<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Los hombres pod\u00edan ser demasiado ignorantes o demasiado d\u00e9biles o demasiado malvados<\/strong> para crearlos. <\/span><\/p>\n

O dec\u00edan (algunos pensadores materialistas en los siglos que siguieron a El pr\u00edncipe<\/strong><\/em>) que lo que faltaba eran medios t\u00e9cnicos, que nadie hab\u00eda descubierto todav\u00eda los m\u00e9todos para vencer los obst\u00e1culos materiales hacia la edad de oro; que no est\u00e1bamos lo bastante avanzados ni tecnol\u00f3gica ni educativa ni moralmente. <\/span><\/p>\n

Pero nunca se dijo que hab\u00eda algo incoherente en la noci\u00f3n misma<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Plat\u00f3n<\/strong> y los estoicos<\/strong><\/em>, los profetas hebreos<\/em>, los pensadores cristianos medievales<\/em> y los autores de utop\u00edas<\/em>, de Moro<\/strong> en adelante, ten\u00edan una visi\u00f3n de lo que a los hombres les faltaba<\/strong>; <\/span><\/p>\n

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afirmaban, por decirlo as\u00ed, ser capaces\u00a0<\/span>de medir la distancia entre la realidad y el ideal.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Facs\u00edmil perteneciente al Emblema 74, Centuria I. Tomado de \u201cEmblemas Morales,\u201d por S. de Covarrubias Orozco, 1610 (\u00abHay muchos jueces buenos y prudentes, sin pasi\u00f3n, ni malicia, ni intereses, pero sus ministros son serpientes, como hambrientas y libres sanguijuelas. En la sangre del pobre est\u00e1n clavadas, llen\u00e1ndoles la ropa de diversas, de modo que muestran en sus caras una Escila de perros y de avaricia<\/em>\u00ab)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Pero si Maquiavelo tiene raz\u00f3n, esta tradici\u00f3n -la corriente central del pensamiento es falaz<\/strong>. Pues si su posici\u00f3n es v\u00e1lida resulta imposible construir siquiera la noci\u00f3n de tal sociedad perfecta, pues existen cuando menos dos grupos de virtudes<\/strong> <\/em>llam\u00e9moslas las cristianas<\/em> y las paganas<\/em> que son -no meramente en la pr\u00e1ctica sino en principio- incompatibles.<\/span><\/p>\n

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Si Maquiavelo tiene raz\u00f3n, resulta imposible construir siquiera la noci\u00f3n de tal sociedad perfecta, pues existen cuando menos dos grupos de virtudes <\/em>llam\u00e9moslas las cristianas<\/em> y las paganas<\/em> que son -no meramente en la pr\u00e1ctica sino en principio- incompatibles.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Si los hombres practican la humildad cristiana no pueden tambi\u00e9n estar inspirados por las ardientes ambiciones de los grandes fundadores cl\u00e1sicos de culturas y religiones<\/strong>, si su mirada se concentra en el mundo del m\u00e1s all\u00e1 -si sus ideas est\u00e1n infectadas aunque sea formalmente con tal visi\u00f3n- no ser\u00e1 probable que den todo lo que tendr\u00edan que dar para el intento de construir una ciudad perfecta<\/em>.<\/span><\/p>\n

Si el sufrimiento, el sacrificio y el martirio no siempre son necesidades malas e inescapables<\/strong>, sino que pudieran tener valor supremo por s\u00ed mismas, las gloriosas victorias sobre la fortuna que alcanzan los audaces, los impetuosos y los j\u00f3venes pudieran no ganarse<\/strong>, ni pensarse que valiera la pena ganarlas.<\/span><\/p>\n

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Si el sufrimiento, el sacrificio y el martirio no siempre son necesidades malas e inescapables, sino que pudieran tener valor supremo por s\u00ed mismas, las gloriosas victorias sobre la fortuna que alcanzan los audaces, los impetuosos y los j\u00f3venes pudieran no ganarse, ni pensarse que valiera la pena ganarlas.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Si solo los bienes espirituales merecen la lucha, entonces, \u00bfde qu\u00e9 vale el estudio de la necessit\u00e0<\/em> <\/strong>-de las leyes que gobiernan la naturaleza y las vidas humanas por la manipulaci\u00f3n de la cual los hombres pueden llevar a cabo cosas inauditas en las artes, en las ciencias y en la organizaci\u00f3n de la vida social?<\/span><\/p>\n

Abandonar la persecuci\u00f3n de metas seculares podr\u00eda conducir a la desintegraci\u00f3n y a una nueva barbarie; pero aun as\u00ed, \u00bfes lo peor que puede suceder? <\/span><\/strong><\/p>\n

Cualesquiera que sean las diferencias entre Plat\u00f3n<\/strong><\/a> y Arist\u00f3teles<\/strong><\/a>, o entre cualquiera de ellos y los sofistas<\/em> o los epic\u00fareos<\/em> o las otras escuelas griegas de los siglos IV a. C. y posteriores, ellos y sus disc\u00edpulos, los racionalistas<\/em> y los empiristas<\/em> europeos de la edad moderna, coincid\u00edan en que el estudio de la realidad por mentes no enga\u00f1adas por las apariencias podr\u00eda revelar los fines correctos en pos de los cuales deb\u00edan ir los hombres, los que los volver\u00eda libres, felices, fuertes y racionales<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Algunos pensaban que todos los hombres, en todas las circunstancias, ten\u00edan un mismo fin, otros que hab\u00eda fines diferentes para hombres de diferentes clases o en medios hist\u00f3ricos diferentes.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Algunos pensaban que todos los hombres, en todas las circunstancias, ten\u00edan un mismo fin, otros que hab\u00eda fines diferentes para hombres de diferentes clases o en medios hist\u00f3ricos diferentes. A los objetivistas y universalistas se opusieron los relativistas y subjetivistas, a los metaf\u00edsicos los empiristas, a los te\u00edstas los ateos<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Hab\u00eda un profundo desacuerdo en\u00a0<\/span>cuestiones morales, pero lo que ninguno de estos pensadores, ni siquiera los esc\u00e9pticos, sugiri\u00f3 jam\u00e1s fue que pudieran existir fines -fines en s\u00ed mismos-, en t\u00e9rminos exclusivos de los cuales todo lo dem\u00e1s quedaba justificado que fueran igualmente \u00faltimos, pero incompatibles entre s\u00ed, que pudiera no existir una norma universal \u00fanica que le permitiera a alguien elegir racionalmente entre ellos.<\/span><\/p>\n

Esta fue sin duda una conclusi\u00f3n profundamente desconcertante<\/strong>. Implicaba que si los hombres deseaban vivir y actuar consistentemente, y comprender qu\u00e9 metas persegu\u00edan, estaban obligados a examinar sus valores morales<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Hab\u00eda un profundo desacuerdo en\u00a0<\/span>cuestiones morales, pero lo que ninguno de estos pensadores, ni siquiera los esc\u00e9pticos, sugiri\u00f3 jam\u00e1s fue que pudieran existir fines -fines en s\u00ed mismos-, en t\u00e9rminos exclusivos de los cuales todo lo dem\u00e1s quedaba justificado que fueran igualmente \u00faltimos, pero incompatibles entre s\u00ed, que pudiera no existir una norma universal \u00fanica que le permitiera a alguien elegir racionalmente entre ellos.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"
Facs\u00edmil perteneciente al Emblema 74, Centuria I. Tomado de \u201cEmblemas Morales,\u201d por S. de Covarrubias Orozco, 1610 (Horrendo monstruo, bestia prodigiosa. Es la comunidad, y ayuntamiento, De la b\u00e1rbara gente revoltosa, Sin orden sin raz\u00f3n, ni entendimiento. Propone mucho, y no hace ninguna cosa, As\u00ed sobre un caso parece reciente, Cada cual tiene voto diferente, O C\u00e1ncer arrojado, hiedra pestilente<\/em>).<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 pasaba si descubr\u00edan que estaban compelidos a elegir entre dos sistemas inconmensurables<\/strong>, a elegir como lo hac\u00edan, sin la ayuda de una vara de medir infalible que garantizara que una forma de vida era superior a todas las dem\u00e1s y podr\u00eda usarse para demostrar esto a satisfacci\u00f3n de todos los hombres racionales? <\/span><\/p>\n

\u00bfEstaba impl\u00edcita, tal vez, esta horrible verdad en la exposici\u00f3n de Maquiavelo<\/strong>, que ha disgustado la conciencia moral de los hombres y ha rondado desde entonces en su mente de manera tan permanente, tan obsesiva?<\/span><\/p>\n

Maquiavelo<\/strong> no se lo plante\u00f3<\/strong>. <\/span><\/p>\n

No enfrent\u00f3 problemas ni sufrimientos; no mostr\u00f3 se\u00f1ales de escepticismo<\/em> ni relativismo<\/em>; escogi\u00f3 su lado, y no manifest\u00f3 inter\u00e9s por los valores que esta elecci\u00f3n ignoraba o despreciaba<\/strong>. El conflicto entre su escala de valores y la de la moralidad convencional (para Croce<\/strong> y los otros defensores de la interpretaci\u00f3n del \u00abhumanista angustiado\u00bb<\/em>) no parece preocupar a Maquiavelo<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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El conflicto entre su escala de valores y la de la moralidad convencional\u00a0no parece preocupar a Maquiavelo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Disgust\u00f3 solo a quienes vinieron despu\u00e9s de \u00e9l y no estaban dispuestos, por un lado, a abandonar sus propios valores humanos<\/strong> (cristianos o humanistas<\/em>) junto con todo el modo de pensar y actuar del cual estos eran parte; ni, por otro lado, a negar la validez de por lo menos la mayor parte del an\u00e1lisis de Maquiavelo sobre los hechos pol\u00edticos, y los valores y perspectivas<\/strong> (en gran medida paganos<\/em>) que lo acompa\u00f1aban, corporizados en la estructura social que \u00e9l pint\u00f3 tan brillante y convincentemente.<\/span><\/p>\n

Siempre que un pensador, no importa lo distante que est\u00e9 de nuestra \u00e9poca y cultura, a\u00fan despierta pasi\u00f3n, entusiasmo o indignaci\u00f3n, o cualquier tipo de debate intenso, suele ocurrir que haya propuesto una tesis que disgusta una id\u00e9e re\u00e7ue<\/em> hondamente establecida, tesis que aquellos que\u00a0<\/span>desean aferrarse a las viejas convicciones de todos modos encuentran dif\u00edcil o imposible desechar o refutar. Tal es el caso de Plat\u00f3n<\/strong><\/a>, Hobbes<\/strong><\/a>, Rousseau<\/strong><\/a>, Marx<\/strong><\/a>.<\/span><\/p>\n

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Siempre que un pensador, no importa lo distante que est\u00e9 de nuestra \u00e9poca y cultura, a\u00fan despierta pasi\u00f3n, entusiasmo o indignaci\u00f3n, o cualquier tipo de debate intenso, suele ocurrir que haya propuesto una tesis que disgusta una id\u00e9e re\u00e7ue<\/em> hondamente establecida, tesis que aquellos que\u00a0<\/span>desean aferrarse a las viejas convicciones de todos modos encuentran dif\u00edcil o imposible desechar o refutar.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"
\u00abLa monarqu\u00eda con facilidad se convierte en tiran\u00eda; el r\u00e9gimen aristocr\u00e1tico en oligarqu\u00eda, y el democr\u00e1tico en licencia<\/em>\u00bb. Maquiavelo, Discursos sobre la primera d\u00e9cada de Tito Livio. Cap\u00edtulo II, Libro Primero. <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Me gustar\u00eda sugerir que es la yuxtaposici\u00f3n de las dos perspectivas<\/strong> en Maquiavelo<\/strong> -los dos mundos moralmente incompatibles, por decirlo as\u00ed- en la mente de sus lectores<\/strong>, la colisi\u00f3n y la aguda inconformidad moral subsecuentes, lo que, a lo largo de los a\u00f1os, ha sido responsable de los desesperados esfuerzos por interpretar sus doctrinas a modo de representarlo como un c\u00ednico y por lo tanto, en \u00faltima instancia, como un defensor superficial del poder pol\u00edtico<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

o como un sat\u00e1nico, o como un patriota que da recetas para situaciones particularmente desesperadas que raras veces se presentan, <\/span><\/strong><\/p>\n

o como un contemporizador, <\/span><\/strong><\/p>\n

o como un pol\u00edtico amargado y fracasado, <\/span><\/strong><\/p>\n

o como mero vocero de verdades que siempre hemos conocido pero no nos gusta expresar, <\/span><\/strong><\/p>\n

o como el ilustrado traductor a t\u00e9rminos emp\u00edricos de antiguos principios sociales universalmente aceptados, <\/span><\/strong><\/p>\n

o como un criptorrepublicano<\/em> sat\u00edrico (descendiente de Juvenal, precursor de Orwell<\/em>), <\/span><\/strong><\/p>\n

o como un fr\u00edo cient\u00edfico, un mero tecn\u00f3logo pol\u00edtico libre de implicaciones morales; <\/span><\/strong><\/p>\n

o como un t\u00edpico publicista renacentista que practica un g\u00e9nero ahora obsoleto; <\/span><\/strong><\/p>\n

o en cualquiera de los muchos otros papeles que se le han asignado antes e incluso ahora.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Maquiavelo<\/strong>, en todo caso, pudo haber pose\u00eddo algunos de estos atributos, pero me parece que concentrarse en uno u otro como constituyente de su esencial y \u00abverdadero<\/em>\u00bb car\u00e1cter es un argumento que parte de la renuencia a encarar, a\u00fan m\u00e1s a discutir, la inc\u00f3moda verdad que descubri\u00f3 inintencional, casi casualmente<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

que no todos los valores \u00faltimos son necesariamente compatibles entre s\u00ed, que puede haber un obst\u00e1culo conceptual (lo que sol\u00eda llamarse \u00abfilos\u00f3fico\u00bb<\/em>) y no meramente material a la noci\u00f3n de una soluci\u00f3n \u00faltima \u00fanica que, de lograrse, crear\u00eda la sociedad perfecta.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

\"Nicol\u00e1s
Girolamo Savonarola<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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Notas<\/span><\/h3>\n

[101]<\/strong> Esto es reconocido por Jacques Maritain<\/strong> (v\u00e9ase su Moral Philosophy, Londres, 1964, p. 199<\/em>) que concede que Maquiavelo<\/strong> \u00abnunca llam\u00f3 bien al mal o mal al bien<\/em>\u00bb. Machtpolitik<\/em> muestra ser lo que es: el partido con los grandes batallones; no afirma que el Se\u00f1or est\u00e1 de su lado: no Dei gesta per francos<\/em>.\u00a0<\/span><\/p>\n

[102]<\/strong> A riesgo de acabar con la paciencia del lector, debo repetir que esto no es un conflicto de una capacidad pagana de gobernar con una moral cristiana, sino de la moral pagana<\/em> (indisolublemente conectada con la vida social e inconcebible sin ella<\/em>) con la \u00e9tica cristiana<\/em> que, cualesquiera que fueran sus implicaciones para la pol\u00edtica, puede ser expuesta independientemente de ellas, lo que no ser\u00eda posible, por ejemplo, con las \u00e9ticas de Arist\u00f3teles<\/strong> o de Hegel<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

[103]<\/strong> John Neville Figgis<\/strong>, Studies of Pol\u00edtical Thought from Gerson to Grotius, 2.\u00aa ed., Cambridge, 1916, p. 76.\u00a0<\/span><\/p>\n

[104]<\/strong> Sheldon S. Wolin<\/strong>, Politics and Vision, Londres, 1960, pp. 220-224.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"Nicol\u00e1s<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

RELACIONADOS:<\/strong><\/span><\/h2>\n

Nicol\u00e1s Maquiavelo: LA ORIGINALIDAD DE MAQUIAVELO, por Isaiah Berlin (y 4)<\/a><\/p><\/blockquote>\n