{"id":2318652,"date":"2026-03-19T00:05:58","date_gmt":"2026-03-18T23:05:58","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2318652"},"modified":"2026-03-19T08:26:36","modified_gmt":"2026-03-19T07:26:36","slug":"capitalismo-y-destruccion-de-las-fronteras","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2026\/03\/19\/capitalismo-y-destruccion-de-las-fronteras\/","title":{"rendered":"Capitalismo y destrucci\u00f3n de las fronteras, por Diego Fusaro"},"content":{"rendered":"

Capitalismo y destrucci\u00f3n de las fronteras<\/span><\/p>\n\n

\u00abQuien ha soportado que abuses de \u00e9l, te conoce\u00bb.<\/em><\/span><\/p>\n

William Blake<\/span><\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Capitalismo y destrucci\u00f3n de las fronteras<\/span><\/h2>\n
\n

Para el capital, toda frontera\u00a0se convierte, tarde o temprano, en un\u00a0muro que debe ser derribado.<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

El muro es la perversi\u00f3n de la frontera, incluso, la frontera es la \u00fanica garant\u00eda de una relaci\u00f3n entre identidades que no degenere en la opresi\u00f3n del muro o en la de la invasi\u00f3n.<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

La globalizaci\u00f3n, en cuanto americanizaci\u00f3n del mundo, coincide con el\u00a0limes\u00a0m\u00f3vil que el Imperio de\u00a0las barras y las estrellas\u00a0mueve, librando a menudo guerras donde encuentra resistencias y tildando con el ep\u00edteto de \u201ccanalla\u201d a cualquier gobierno que reivindique sus propias fronteras, su propia soberan\u00eda y su propia indisponibilidad a la injerencia occidental.\u00a0<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

El muro de Israel, entre tantos otros, responde al m\u00e1ximo a esta l\u00f3gica, ya que se justifica autopresent\u00e1ndose como protector para un\u00a0oasis de civilizaci\u00f3n y democracia\u00a0asediado por hordas de\u00a0b\u00e1rbaros\u00a0que presionan las fronteras.<\/strong> <\/span><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Por Diego Fusaro<\/span><\/p>\n

Posmodernia<\/a>, 23 DIC 2024<\/span><\/p>\n

\"Capitalismo<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El capital, en su l\u00f3gica de desarrollo, al final tiende a entrar en conflicto con aquellos l\u00edmites dentro de los cuales se hab\u00eda desarrollado durante la Era Moderna<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El capital, en su l\u00f3gica de desarrollo, al final tiende a entrar en conflicto con aquellos l\u00edmites dentro de los cuales se hab\u00eda desarrollado durante la Era Moderna. 1989 inaugura una \u00e9poca que se autocelebra en tiempo real como marcada por el fin de los muros y las fronteras<\/em><\/strong>; y esto se debe a que, parafraseando a\u00a0Marx<\/strong>, para el capital toda\u00a0frontera<\/em>\u00a0se convierte, tarde o temprano, en un\u00a0muro<\/em>\u00a0que debe ser derribado.<\/span><\/p>\n

La l\u00f3gica del capital es aquella seg\u00fan la cual la frontera<\/em> misma<\/strong>, en cuanto figura espacial de la ontolog\u00eda del l\u00edmite, es un enemigo al que hay que derrotar<\/strong>; por eso el capital no puede distinguir entre\u00a0muro<\/em>\u00a0y\u00a0frontera<\/em><\/strong>, y debe combatir a ambos como figuras indistinguibles de la resistencia a la invasi\u00f3n del propio capital<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El capital no puede distinguir entre muro<\/em>\u00a0y\u00a0frontera<\/em>, y debe combatir a ambos como figuras indistinguibles de la resistencia a la invasi\u00f3n del propio capital.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Todo l\u00edmite material<\/strong> (como la\u00a0<\/em>frontera<\/em><\/strong>) e inmaterial<\/strong> (como la \u00e9tica de la<\/em>\u00a0justa medida<\/em><\/strong>) resulta sobrepasado<\/strong>, de modo que se anule toda l\u00ednea divisoria entre lo que es\u00a0interno<\/em>\u00a0y lo que es\u00a0externo<\/em>\u00a0con respecto al orden capitalista mundializado y al \u201ccontinente invisible<\/em>\u201d de la finanza planetaria<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Se anula toda l\u00ednea divisoria entre lo que es interno<\/em>\u00a0y lo que es\u00a0externo<\/em>\u00a0con respecto al orden capitalista mundializado y al \u201ccontinente invisible<\/em>\u201d de la finanza planetaria.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Se produce contextualmente una deconstrucci\u00f3n de las fronteras conceptuales y de los l\u00edmites simb\u00f3licos<\/strong> (que se determina, entre otras, en la posmoderna evaporaci\u00f3n de la l\u00ednea divisoria entre viejos y j\u00f3venes<\/em>) y una aniquilaci\u00f3n incluso de las fronteras naturales<\/strong> (como la que existe entre hombres y mujeres y, cada vez m\u00e1s, entre humanos y animales -\u201cantiespecismo\u201d<\/em>). <\/span><\/p>\n

El mismo pensamiento binario parece estar en crisis<\/strong>, fundado como est\u00e1 en la distinci\u00f3n irreductible entre diferentes.\u00a0<\/span><\/p>\n

Seg\u00fan los par\u00e1metros\u00a0marxianos\u00a0<\/em>recogidos en los\u00a0Grundrisse<\/em><\/strong><\/a>, <\/span><\/p>\n

\n

\u201cel capital debe luchar para derribar toda barrera espacial para las relaciones, por ejemplo para el intercambio, y conquistar el mundo entero para su comercio\u201d.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Es decir, debe unificarlo bajo el signo de la\u00a0forma mercanc\u00eda<\/em><\/strong>\u00a0y del nexo utilitarista<\/strong> entre m\u00f3nadas\u00a0kantianamente<\/em>\u00a0<\/strong>\u201cinsociablemente sociables<\/em>\u201d y\u00a0leibnizianamente<\/em>\u00a0<\/strong>\u201csin ventanas<\/em>\u201d. <\/span><\/p>\n

En el plano simb\u00f3lico<\/strong>, la pr\u00e1xis<\/em> de la invasi\u00f3n capitalista se legitima a trav\u00e9s de la subcultura de la narrativa hollywoodiense\u00a0no border\u00a0<\/em>y la convergente demonizaci\u00f3n integral de la idea misma de frontera, de l\u00edmite y de medida.\u00a0<\/span>Esta idea, en todas sus declinaciones posibles, se presenta como inevitablemente autoritaria y excluyente<\/strong>, con la remoci\u00f3n integral de su valor protector de defensa de los derechos frente a la ofensiva de la violencia mundialista.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

En el plano simb\u00f3lico, la pr\u00e1xis<\/em> de la invasi\u00f3n capitalista se legitima a trav\u00e9s de la subcultura de la narrativa hollywoodiense\u00a0no border\u00a0<\/em>y la convergente demonizaci\u00f3n integral de la idea misma de frontera, de l\u00edmite y de medida.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Seg\u00fan la l\u00f3gica dual y polemol\u00f3gica de la sociedad alienada<\/strong>, el agresor mundialcapitalista, que se determina a s\u00ed mismo mediante la invasi\u00f3n, ve en los l\u00edmites y en las fronteras otros tantos obst\u00e1culos que deben ser derribados de cara a la invasi\u00f3n del territorio elegido para la acci\u00f3n depredadora<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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El agresor mundialcapitalista, que se determina a s\u00ed mismo mediante la invasi\u00f3n, ve en los l\u00edmites y en las fronteras otros tantos obst\u00e1culos que deben ser derribados de cara a la invasi\u00f3n del territorio elegido para la acci\u00f3n depredadora.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"UTOP\u00cdA\"<\/a>
Cuando no hay temor de que falte lo que se necesita, cesa la ambici\u00f3n de querer acumular aquella clase de bienes, y como esta ambici\u00f3n no se da en Utop\u00eda, viven perfectamente tranquilos<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Aquellos que se consideran obst\u00e1culos para el agresor deber\u00edan, en rigor, ser saludados como protecciones por parte del agredido. En otras palabras, la\u00a0presa<\/em>\u00a0deber\u00eda amar las protecciones que el\u00a0depredador <\/em>detesta<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Y, en cambio, tiende tambi\u00e9n a combatirlos como obst\u00e1culos, ya que su imaginario ha sido colonizado por los mapas categoriales de su propio enemigo de clase, gracias al celoso trabajo de la clase intelectual de complemento<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

el secreto est\u00e1 en extender, sin soluci\u00f3n de continuidad, y con una operaci\u00f3n puramente ideol\u00f3gica, las categor\u00edas del\u00a0muro<\/em>\u00a0a las de la\u00a0frontera<\/em>, para as\u00ed poder presentar y promover la lucha contra la segunda como base ineludible para la lucha contra el primero.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Evidentemente, este sofisma ideol\u00f3gico<\/strong> nunca especifica que el muro es la perversi\u00f3n de la frontera o, incluso, que la frontera es la \u00fanica garant\u00eda de una relaci\u00f3n entre identidades que no degenere en la opresi\u00f3n del muro o -\u00e9sta es la cuesti\u00f3n- en la de la invasi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
LA LEY DE POBRES y la Revuelta Campesina Inglesa en el Siglo XVIII: \u00abLa ley que obligaba a los trabajadores a aceptar cualquier salario que les ofrecieran y as\u00ed quedar totalmente a merced del capitalista\u00bb<\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

El pensamiento \u00fanico pol\u00edticamente correcto y \u00e9ticamente corrupto nunca explica que<\/strong>: <\/span><\/p>\n

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a)\u00a0muro<\/em>\u00a0e\u00a0invasi\u00f3n<\/em>\u00a0son dos modalidades diferentes de opresi\u00f3n; y <\/span><\/strong><\/p>\n

b) la\u00a0frontera<\/em>, como exclusiva garante de la relaci\u00f3n entre libres e iguales, es la \u00fanica base para contrarrestar ambos modos de opresi\u00f3n.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Esto esclarece, adem\u00e1s, otra paradoja<\/strong>: <\/span><\/p>\n

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si la propiedad, como recuerda el\u00a0Contrato Social<\/em>\u00a0de\u00a0Rousseau<\/a>, se basa en la din\u00e1mica de la expropiaci\u00f3n mediante vallado, la invasi\u00f3n, por su parte, no es el fin de ese cercado y, por tanto, de la propiedad.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Por el contrario, es la destrucci\u00f3n del l\u00edmite que debe cumplir la apropiaci\u00f3n para poder expropiar lo que todav\u00eda no se ha apropiado<\/strong>, siguiendo la din\u00e1mica del\u00a0limes<\/em>\u00a0que avanza<\/strong> y que, de ese modo, incluye lo que no est\u00e1 a\u00fan incluido<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Como sabemos, la pista hermen\u00e9utica del\u00a0Contrato Social<\/em><\/strong>\u00a0del\u00a0ginebrino<\/em>\u00a0ya estaba respaldada por el\u00a0Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil<\/em><\/strong>\u00a0de\u00a0Locke<\/strong><\/a>\u00a0(1690), donde, con el\u00a0homo oeconomicus<\/em>, toma forma la idea de la propiedad vallada<\/strong>: el hombre -escribe\u00a0Locke<\/strong>\u2013 <\/span><\/p>\n

\n

\u201dcon su trabajo la cerca, por as\u00ed decirlo, sustituyendo a la propiedad com\u00fan\u201d.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Ha sido\u00a0Marx<\/strong>, despu\u00e9s de\u00a0Rousseau<\/strong>, quien llam\u00f3 nuestra atenci\u00f3n, en el cap\u00edtulo vigesimocuarto del primer libro de<\/em>\u00a0El Capital<\/em><\/strong>, sobre el hecho de que la historia real no sabe nada de la narrativa edulcorante y a ratos m\u00edstica de los liberales<\/strong>, seg\u00fan la cual <\/span><\/p>\n

\n

el origen del capital ser\u00eda una pac\u00edfica transacci\u00f3n entre libres vendedores (\u201cLibertad, Igualdad, Propiedad y Bentham<\/em>\u201d); <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

por el contrario, el capital llega al mundo por medio de la inmensa violencia de la \u201cacumulaci\u00f3n originaria<\/em><\/a>\u201d y, por tanto, de la apropiaci\u00f3n mediante exclusi\u00f3n, siguiendo aquella l\u00f3gica descrita en contacto directo tambi\u00e9n por\u00a0Tom\u00e1s Moro<\/a>.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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La\u00a0acumulaci\u00f3n originaria<\/em><\/strong>, al hilo de la urdimbre de\u00a0El Capital<\/em><\/strong>, tambi\u00e9n podr\u00eda entenderse con raz\u00f3n como un \u201ccercado originario<\/em><\/strong>\u201c, incardinado sobre la praxis brutal de los\u00a0enclosures<\/em>\u00a0y de las expulsiones de las tierras comunales<\/strong>, con arreglo a lo que el propio\u00a0Marx<\/strong>\u00a0denominaba con mordaz sarcasmo \u201cforma parlamentaria de robo<\/em><\/strong>\u201d.<\/span><\/p>\n

Los\u00a0Bills for Inclosures of Commons<\/em>\u00a0son, en el caso que nos ocupa, los decretos mediante los cuales<\/strong><\/span><\/p>\n

\n

\u201clos terratenientes se regalan a s\u00ed mismos, en propiedad privada, las tierras p\u00fablicas; decretos de expropiaci\u00f3n del pueblo\u201d.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/p>\n

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La moderna propiedad privada nace de un solo parto con los muros y con los cercados que la recababan por exclusi\u00f3n y expulsi\u00f3n, es decir, por despojo irreversible de tierras que, hasta ese momento, ten\u00edan la consideraci\u00f3n de\u00a0bonum commune<\/em>.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La moderna propiedad privada nace de un solo parto con los muros y con los cercados que la recababan por exclusi\u00f3n y expulsi\u00f3n<\/strong>, es decir, por despojo irreversible de tierras que, hasta ese momento, ten\u00edan la consideraci\u00f3n de\u00a0bonum commune<\/em>. <\/span><\/p>\n

E<\/span>l propio\u00a0Marx<\/strong>, profundizando una v\u00eda hermen\u00e9utica que proseguir\u00e1 con \u00e9xito\u00a0Foucault<\/strong><\/a>, se\u00f1ala c\u00f3mo el vallado de las tierras comunales y la reclusi\u00f3n forzosa de los excluidos se producen simult\u00e1neamente<\/strong>, desde los\u00a0workhouses<\/em>\u00a0hasta el \u201cgran encierro<\/em>\u201d (grand refermement<\/em>), como podr\u00edamos definirlo con la gram\u00e1tica\u00a0foucaultiana<\/em>.<\/span><\/p>\n

No hay que olvidar, adem\u00e1s, que el \u00fanico muro que experiment\u00f3 Par\u00eds<\/strong> (le mur murant Paris rend Paris murmurant \u2013el muro que amuralla Par\u00eds vuelve a Par\u00eds murmurante-<\/em>) fue de car\u00e1cter econ\u00f3mico y de tipo fiscal<\/strong>, el de los\u00a0fermieres generaux<\/em>, de los banqueros y de los hombres de las finanzas. <\/span><\/p>\n

Con casi cuatro metros de altura y veinticuatro kil\u00f3metros de longitud, el muro levantado en nombre del sistema fiscal de la ciudad, entre 1784 y 1788, era una aut\u00e9ntica barrera de peaje<\/strong>, con el objetivo expl\u00edcito de impedir la fuga de los evasores de impuestos.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El muro levantado en nombre del sistema fiscal de la ciudad de Par\u00eds, entre 1784 y 1788, era una aut\u00e9ntica barrera de peaje, con el objetivo expl\u00edcito de impedir la fuga de los evasores de impuestos.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Esta referencia impresionista a la g\u00e9nesis del capital nos permite arrojar luz sobre c\u00f3mo la tendencia actual de la globalizaci\u00f3n mercadista no abandona la pr\u00e1ctica\u00a0murista<\/em><\/strong>, coesencial a la l\u00f3gica de la propiedad privada, sino que la extiende y la impone al mundo entero, mediante su propia invasi\u00f3n ilimitada<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

desplazando cada vez m\u00e1s lejos el propio\u00a0limes<\/em>, la globalizaci\u00f3n hiperliberal engloba al mundo entero en el sistema de los nuevos\u00a0enclosures<\/em>, activando la doble din\u00e1mica de la\u00a0openness<\/em>\u00a0y del confinamiento\u00a0murista<\/em>.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

No parece entonces convincente la tesis de quienes sostienen, de forma unilateral, que <\/span><\/strong><\/p>\n

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\u201cel imperativo de derribar los muros est\u00e1 perdiendo la confrontaci\u00f3n dial\u00e9ctica con la \u2018mentalidad de la fortaleza<\/em>\u2018\u201d.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En realidad, las dos tendencias \u2013al confinamiento\u00a0murista<\/em>\u00a0y a la invasi\u00f3n financiera\u2013 coexisten como expresiones antit\u00e9ticas de la misma din\u00e1mica de colonizaci\u00f3n capitalista del planeta<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Podr\u00edamos, entonces, aventurarnos a argumentar que la globalizaci\u00f3n, correctamente entendida, no anula la frontera en cuanto tal: por el contrario, aniquila el\u00a0finis<\/em>\u00a0para imponer la l\u00f3gica invasiva del\u00a0limes<\/em><\/strong>. <\/span><\/p>\n

Este \u00faltimo, como se ha subrayado, no se opone a la invasi\u00f3n, sino que es m\u00e1s bien una expresi\u00f3n de ella<\/strong>, apareciendo como un l\u00edmite provisional<\/strong>, tal vez incluso en formas amuralladas, que es preludio de nuevas y cada vez m\u00e1s radicales invasiones<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/p>\n

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\n

Si el\u00a0finis<\/em>\u00a0preserva los espacios de las identidades y de las soberan\u00edas, el\u00a0limes<\/em>\u00a0se\u00f1ala el avance de una \u00fanica soberan\u00eda y de una \u00fanica identidad que tienden, con movimiento gradual e incesante, a saturar cada espacio disponible.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Si el\u00a0finis<\/em>\u00a0preserva los espacios de las identidades y de las soberan\u00edas, el\u00a0limes<\/em>\u00a0se\u00f1ala el avance de una \u00fanica soberan\u00eda y de una \u00fanica identidad<\/strong> que tienden, con movimiento gradual e incesante, a saturar cada espacio disponible. <\/span><\/p>\n

El\u00a0finis<\/em>\u00a0aspira a perdurar, el\u00a0limes<\/em>\u00a0en cambio propende a extinguirse<\/strong>, una vez que todo el espacio disponible haya sido anexionado y, por tanto, nada externo haya sobrevivido al\u00a0limes<\/em>\u00a0mismo.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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El\u00a0finis<\/em>\u00a0aspira a perdurar, el\u00a0limes<\/em>\u00a0en cambio propende a extinguirse, una vez que todo el espacio disponible haya sido anexionado y, por tanto, nada externo haya sobrevivido al\u00a0limes<\/em>\u00a0mismo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El capital act\u00faa dividiendo espacios y tiempos<\/strong> y, sucesivamente, superando su propia divisi\u00f3n (entre Occidente y\u00a0barbaricum<\/strong>, entre progreso y atraso<\/em>). <\/span>A la primera violencia, la del excluir por la fuerza, le sigue la segunda violencia, la del impedir al excluido no ser englobado y asimilado<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

A la primera violencia, la del excluir por la fuerza, le sigue la segunda violencia, la del impedir al excluido no ser englobado y asimilado.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Y as\u00ed como el delincuente no interioriza la noci\u00f3n del l\u00edmite, as\u00ed el capital tampoco la introyecta y adem\u00e1s la combate, bas\u00e1ndose en su\u00a0ley<\/em>\u00a0del m\u00e1s fuerte<\/em>\u00a0<\/strong>econ\u00f3micamente ennoblecida: <\/span><\/p>\n

\n

poner l\u00edmites y fronteras equivaldr\u00eda a obstaculizar su an\u00f3mica pulsi\u00f3n a la desmesura<\/a>.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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En\u00a0Glebalizzazione\u00a0<\/em><\/strong>(2019), hemos propuesto llamar \u201cinglobalizaci\u00f3n<\/em><\/strong>\u201d a la din\u00e1mica de neutralizaci\u00f3n inclusiva con la que el capital, desplazando sin cesar su propio\u00a0limes<\/em>, obliga a cada pueblo a abandonar las fronteras de su propia identidad y de su propia cultura<\/strong> en nombre de lo que\u00a0Sloterdijk<\/strong>\u00a0denomina \u201cel ingreso en el espacio homog\u00e9neo<\/em>\u201d del mundo unificado bajo el signo de la cosificaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Hemos propuesto llamar \u201cinglobalizaci\u00f3n<\/em>\u201d a la din\u00e1mica de neutralizaci\u00f3n inclusiva con la que el capital, desplazando sin cesar su propio\u00a0limes<\/em>, obliga a cada pueblo a abandonar las fronteras de su propia identidad y de su propia cultura en nombre de \u201cel ingreso en el espacio homog\u00e9neo<\/em>\u201d del mundo unificado bajo el signo de la cosificaci\u00f3n.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El capital, con su propio\u00a0limes\u00a0<\/em><\/strong>en movimiento, no excluye a los \u201cb\u00e1rbaros<\/em>\u201c<\/strong>, sino que \u201cgenerosamente<\/em>\u201d los exhorta a superar el umbral de la humanidad, accediendo al \u201creino de la civilizaci\u00f3n<\/em>\u201d\u00a0mercadoforme<\/em><\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

De esto tambi\u00e9n se infiere n\u00edtidamente el car\u00e1cter de\u00a0limes<\/em>\u00a0propio de la globalizaci\u00f3n<\/strong> y de su doble movimiento de invasi\u00f3n\u00a0mercadista<\/em>\u00a0y confinamiento\u00a0murista<\/em><\/strong>. <\/span><\/p>\n

Hist\u00f3ricamente, desde la \u00e9poca de los antiguos romanos, el\u00a0limes<\/em>\u00a0ha hecho valer casi siempre la figura de la \u201cfrontera como abismo<\/em>\u201d<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

el\u00a0limes<\/em>, de hecho, se percib\u00eda subjetivamente y se justificaba ideol\u00f3gicamente como barrera de separaci\u00f3n de la civilizaci\u00f3n respecto del elemento\u00a0barbaricum<\/em>\u00a0gen\u00e9ricamente entendido; <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

este \u00faltimo, en la era de la globalizaci\u00f3n de las\u00a0barras y estrellas<\/em>, tiende cada vez m\u00e1s obstinadamente a ser presentado como\u00a0barbaricum<\/em>\u00a0de los anacronismos, es decir, de las dictaduras y de la regresi\u00f3n, del fundamentalismo religioso y de los reg\u00edmenes autoritarios no liberales.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
\u00abEl mal no es nunca ‘radical’, solo es extremo, y carece de toda profundidad y de cualquier dimensi\u00f3n demoniaca. Puede crecer desmesuradamente y reducir todo el mundo a escombros precisamente porque se extiende como un hongo por la superficie. Eso es la ‘banalidad del mal. S\u00f3lo el bien tiene profundidad y puede ser radical\u00bb (Hanna Arendt)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Con esto no s\u00f3lo se justifica ret\u00f3ricamente el propio\u00a0limes<\/em>\u00a0como frontera infranqueable<\/strong>, muy a menudo materializada y verticalizada en forma de muros<\/em><\/strong>, sino tambi\u00e9n -\u00e9sta es la cuesti\u00f3n- la din\u00e1mica unidireccional de invasi\u00f3n<\/strong> <\/em>por parte del \u00e1rea que se autoidentifica con la civilizaci\u00f3n y con el progreso<\/strong>; y que,\u00a0eo ipso<\/em>, ha tenido buen cuidado en presentarse al mundo entero como depositaria de una\u00a0misi\u00f3n especial<\/em>\u00a0de orden civilizador, englobando, mediante el desplazamiento unidireccional del\u00a0limes<\/em>, aquello que todav\u00eda no ha sido invadido o, mejor a\u00fan, anexionado<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Esto no s\u00f3lo se justifica ret\u00f3ricamente el propio limes<\/em>\u00a0como frontera infranqueable, muy a menudo materializada y verticalizada en forma de muros, sino tambi\u00e9n -\u00e9sta es la cuesti\u00f3n- la din\u00e1mica unidireccional de invasi\u00f3n por parte del \u00e1rea que se autoidentifica con la civilizaci\u00f3n y con el progreso<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Se genera as\u00ed una l\u00f3gica descompuesta<\/strong> que, por un lado, es disyuntiva<\/em><\/strong>, si se analiza desde el punto de vista de los confinados\u00a0m\u00e1s all\u00e1<\/em>\u00a0del\u00a0limes<\/em>\u00a0(barbaricum<\/em>), y que, por otro lado, aparece como progresivamente omnienvolvente e invasora<\/em><\/strong>, si es escrutada desde el lado de aquellos que est\u00e1n\u00a0m\u00e1s ac\u00e1<\/em>\u00a0del muro (el autoproclamado reino de la\u00a0Civilizaci\u00f3n<\/strong>, cuando no directamente del\u00a0Bien<\/strong><\/em>). <\/span><\/p>\n

Desde un diferente \u00e1ngulo prospectivo, quienes est\u00e1n\u00a0m\u00e1s all\u00e1<\/em>\u00a0del\u00a0limes<\/em>\u00a0s\u00f3lo pueden ser anexionados, sin poder nunca por su espont\u00e1nea iniciativa traspasar la barrera u oponerse a la anexi\u00f3n<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Y quienes est\u00e1n\u00a0m\u00e1s ac\u00e1<\/em>, sin embargo, se presentan como los \u00fanicos legitimados para rechazar a cualquiera que osara por voluntaria iniciativa cruzar la barrera<\/strong> y, al mismo tiempo, ir m\u00e1s lejos del\u00a0limes<\/em>, englobando a la\u00a0altera pars<\/em>\u00a0hasta hacerla finalmente desaparecer en el\u00a0one world<\/em>\u00a0de lo indiferenciado planetario<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Quienes est\u00e1n m\u00e1s ac\u00e1 del limes<\/em>, se presentan como los \u00fanicos legitimados para rechazar a cualquiera que osara por voluntaria iniciativa cruzar la barrera y, al mismo tiempo, ir m\u00e1s lejos del limes<\/em>, englobando a la\u00a0altera pars<\/em>\u00a0hasta hacerla finalmente desaparecer en el\u00a0one world<\/em>\u00a0de lo indiferenciado planetario.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Tampoco se debe pasar por alto que el\u00a0limes<\/em>\u00a0tambi\u00e9n figura invariablemente como frontera temporal, ya que desencadena una l\u00f3gica tal que la alteridad del\u00a0externo\u00a0<\/em>est\u00e9 espacialmente connotada pero tambi\u00e9n temporalmente definida<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

coincide siempre, desde el Imperio Romano hasta la invasi\u00f3n globalista, con otro lugar que todav\u00eda no es\u00a0interno<\/em>, pero que inevitablemente, tarde o temprano, est\u00e1 destinado a serlo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Los tecn\u00f3cratas de los espacios cosmopolitizados<\/em> derriban todas las fronteras que podr\u00edan, mediante una pol\u00edtica soberana, gobernar, limitar y disciplinar la libre circulaci\u00f3n y los mecanismos cada vez m\u00e1s desp\u00f3ticos y dist\u00f3picos del mercado<\/strong>, de modo que nada se sustraiga a las garras abstractamente civilizadoras y concretamente colonizadoras del capital cosmopolita y sin fronteras.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Que nada se sustraiga a las garras abstractamente civilizadoras y concretamente colonizadoras del capital cosmopolita y sin fronteras<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La analog\u00eda con el\u00a0limes<\/em>\u00a0del Imperio Romano<\/strong> parece heur\u00edsticamente fecunda, a partir de una consideraci\u00f3n de los\u00a0Fasti<\/em>\u00a0de<\/strong>\u00a0Ovidio<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

\u201cgentibus est aliis tellus data limite certo: Romanae spatium est Urbis et orbis\u00a0\u00eddem<\/em>\u201d.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

(\u201ca los otros pueblos se les dieron tierras con l\u00edmites ciertos: mientras que el espacio Romano de la Ciudad y el Orbe es lo mismo<\/em>\u201d).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"
Octaviano, el ganador del \u201cSupervivientes\u201d romano que se llam\u00f3 \u201cGuerras civiles\u201d<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

La globalizaci\u00f3n, en cuanto americanizaci\u00f3n del mundo, coincide con el\u00a0limes<\/em>\u00a0m\u00f3vil<\/strong> que el Imperio de\u00a0las barras y las estrellas<\/em>\u00a0mueve, librando a menudo guerras donde encuentra resistencias y tildando con el ep\u00edteto de \u201ccanalla<\/em>\u201d a cualquier gobierno que reivindique sus propias fronteras, su propia soberan\u00eda y su propia indisponibilidad a la injerencia occidental<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Por eso, el\u00a0limes\u00a0<\/em>de la globalizaci\u00f3n coincide con la frontera en movimiento de la americanizaci\u00f3n del mundo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Por eso, el\u00a0limes\u00a0<\/em>de la globalizaci\u00f3n coincide con la frontera en movimiento de la americanizaci\u00f3n del mundo.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La historia estadounidense es en s\u00ed misma, en gran medida, la historia del mito de la frontera m\u00f3vil<\/strong>, como la cant\u00f3\u00a0Jackson Turner<\/strong>\u00a0en\u00a0The Frontier in American History<\/em>\u00a0(1920), el creador del mito de la disponibilidad de espacio vac\u00edo e infinito para englobar.<\/span><\/p>\n

El hecho de que, en 2001, el\u00a0Imperio del d\u00f3lar<\/em>\u00a0apodase con la etiqueta\u00a0Infinite Justice<\/em>\u00a0su propio proyecto de movimiento ilimitado del\u00a0limes<\/em>\u00a0es, de por s\u00ed, evocador<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

no s\u00f3lo porque la justicia, no por casualidad representada mediante la imagen de la balanza, es por su esencia el arte de la medida y del l\u00edmite, sino tambi\u00e9n porque la celebraci\u00f3n de una justicia contradictoriamente llamada \u201cinfinita<\/em>\u201d revelaba el enga\u00f1o de la invasi\u00f3n imperialista festejada como ben\u00e9fica.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"
En la antigua Roma, las clepsidras se utilizaban para medir el tiempo y regular la duraci\u00f3n de los discursos en juicios y asambleas, as\u00ed como para se\u00f1alar las guardias nocturnas durante las campa\u00f1as militares. Aunque el origen de la clepsidra se remonta a Egipto y Babilonia, los romanos adoptaron y adaptaron esta tecnolog\u00eda para diversas actividades<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

El orden mental hoy imperante repite que la frontera favorece las guerras<\/strong>; no obstante, sabemos que, hist\u00f3ricamente, la demarcaci\u00f3n de una frontera clara es casi siempre el gesto que llevan a cabo dos pueblos que, despu\u00e9s de haber combatido, estipulan la paz.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Hist\u00f3ricamente, la demarcaci\u00f3n de una frontera clara es casi siempre el gesto que llevan a cabo dos pueblos que, despu\u00e9s de haber combatido, estipulan la paz.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Como asimismo hemos aprendido la lecci\u00f3n de la historia que nos ha ense\u00f1ado -tambi\u00e9n con la globalizaci\u00f3n<\/em>– que la demolici\u00f3n de las fronteras habitualmente coincide con el gesto del conquistador, del colonizador, del imperialista<\/strong>.<\/span><\/p>\n

El mercado \u00fanico y el modelo monopolista de existencia y de pensamiento son las dos caras del mismo proceso de globalizaci\u00f3n, como desarticulaci\u00f3n del derecho a la diferencia y como simult\u00e1neo despliegue global de\u00a0lo inaut\u00e9ntico<\/em>\u00a0y de\u00a0lo mismo<\/em>.\u00a0<\/span>En ellos se expresa la pulsi\u00f3n globalista hacia lo indiferenciado y lo ilimitado<\/strong>, hacia la aniquilaci\u00f3n de todo lo que a\u00fan no sea af\u00edn al mercado y a su antropolog\u00eda cosificada<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El mercado \u00fanico y el modelo monopolista de existencia y de pensamiento son las dos caras del mismo proceso de globalizaci\u00f3n, como desarticulaci\u00f3n del derecho a la diferencia y como simult\u00e1neo despliegue global de\u00a0lo inaut\u00e9ntico<\/em>\u00a0y de\u00a0lo mismo.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La aspiraci\u00f3n del sistema de necesidades\u00a0deseticizado<\/em>\u00a0es la creaci\u00f3n de\u00a0a single market without barriers, visible or invisible<\/em>, \u201cun mercado \u00fanico abierto y sin barreras, visibles o invisibles<\/em>\u201d (en palabras de\u00a0Margaret Thatcher<\/strong>, 18-4-1988<\/em>): por tanto no s\u00f3lo\u00a0sin muros<\/em>, sino tambi\u00e9n\u00a0sin fronteras<\/em>.<\/span><\/p>\n

Connatural a la metaf\u00edsica de lo ilimitado, la invasi\u00f3n real y simb\u00f3lica del capital, o sea su praxis ininterrumpida de superaci\u00f3n de fronteras<\/em> y destrucci\u00f3n de barreras, se despliega\u00a0in actu<\/em>\u00a0en la\u00a0desidentificaci\u00f3n<\/em><\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

la cual es, por su esencia, aniquilaci\u00f3n de aquellas barreras simb\u00f3licas que, arraigadas en la cultura y en la comunidad, en la historia y la tradici\u00f3n, representan un poderoso dique de resistencia a la propagaci\u00f3n de la forma mercanc\u00eda y del nuevo orden mental.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La aversi\u00f3n globalcapitalista por las fronteras<\/em> es la propia del invasor<\/strong> hacia cada limitaci\u00f3n y cada control que encuentra en su camino.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Las formas can\u00f3nicas del poder frecuentemente han tratado de marcar, por medio de muros, la diferencia con el\u00a0Otro<\/em>, excluy\u00e9ndolo por considerarlo peligroso, inferior, in\u00fatil<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Las formas can\u00f3nicas del poder frecuentemente han tratado de marcar, por medio de muros, la diferencia con el\u00a0Otro<\/em>, excluy\u00e9ndolo por considerarlo peligroso, inferior, in\u00fatil. Con el capital, despu\u00e9s de 1989, se registra la primera forma de poder que asume como eje de su propia violencia la demolici\u00f3n progresiva de todos los muros para s\u00ed y la creaci\u00f3n de cada vez m\u00e1s nuevos muros para los dem\u00e1s<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

En otros t\u00e9rminos, la violencia del capital no radica en la exclusi\u00f3n, sino en la inclusi\u00f3n forzada<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

no impide\u00a0acceder<\/em>, sino\u00a0no acceder<\/em>.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Seg\u00fan su l\u00f3gica\u00a0all inclusive<\/em>, todo debe ser incluido y la exclusi\u00f3n, por motivos estrictamente econ\u00f3micos, debe tener lugar dentro de los muros del mundo sin fronteras<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Es cierto que ni siquiera a Alejandro Magno<\/strong> y, aunque de manera diferente, al Imperio Romano<\/em>, les result\u00f3 ajena la pulsi\u00f3n a la invasi\u00f3n, que llamar\u00edamos imperialista<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

pero, en verdad, s\u00f3lo con el imperio del capital post-1989 se hace realidad en su sentido pleno, mediante una l\u00f3gica indeducible del pasado, la cosm\u00f3polis mercadista<\/em>.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El\u00a0Otro de s\u00ed<\/em><\/strong>, que el muro petrifica en extra\u00f1o con el que no hay m\u00e1s relaci\u00f3n que la de la exclusi\u00f3n<\/strong>, se vuelve con la invasi\u00f3n capitalista\u00a0lo mismo<\/em>, lo homologado, lo asimilado neg\u00e1ndose a\u00a0S\u00ed mismo<\/em>.\u00a0<\/span><\/p>\n

El muro niega la relaci\u00f3n del\u00a0S\u00ed<\/em>\u00a0mismo\u00a0<\/em>con el\u00a0Otro<\/em>\u00a0excluyendo a este \u00faltimo, la invasi\u00f3n reduci\u00e9ndolo al grado de duplicaci\u00f3n del\u00a0S\u00ed<\/em>\u00a0<\/strong>mismo<\/strong>.<\/em>\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El\u00a0Otro de s\u00ed<\/em>, que el muro petrifica en extra\u00f1o con el que no hay m\u00e1s relaci\u00f3n que la de la exclusi\u00f3n, se vuelve con la invasi\u00f3n capitalista\u00a0lo mismo<\/em>, lo homologado, lo asimilado neg\u00e1ndose a\u00a0S\u00ed mismo<\/em>.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

En el primer caso, la relaci\u00f3n es negada por la inaceptabilidad del\u00a0Otro<\/em>; en el segundo, por su ahora consumada indistinci\u00f3n del\u00a0S\u00ed<\/em>\u00a0<\/strong>mismo<\/strong>.<\/em>\u00a0<\/span>Con el muro la relaci\u00f3n se da como negada\u00a0a priori<\/em>, con la invasi\u00f3n como suprimida a trav\u00e9s de la neutralizaci\u00f3n del\u00a0Otro<\/em>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Con el muro la relaci\u00f3n se da como negada\u00a0a priori<\/em>, con la invasi\u00f3n como suprimida a trav\u00e9s de la neutralizaci\u00f3n del\u00a0Otro<\/em>.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Como vemos, el capital avanza en conjunto derribando los muros<\/strong> que obstaculizan la omnimercadizaci\u00f3n<\/em> y, a su vez, creando otros nuevos funcionales a la misma l\u00f3gica de autovalorizaci\u00f3n del valor<\/em>. <\/span><\/p>\n

En la lucha contra los muros est\u00e1 el coraz\u00f3n del elemento emancipador del capital, en el sentido\u00a0marxiano<\/em><\/strong>; eso hace posible la unificaci\u00f3n del globo (aunque s\u00f3lo sea en forma cosificada<\/em>), abatiendo los tradicionales muros infranqueables. En la eliminaci\u00f3n de las fronteras se halla, sin embargo, el elemento desenmancipador del capital que, de esta forma, pervierte la unificaci\u00f3n del mundo en su homologaci\u00f3n desidentificadora. <\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

En la eliminaci\u00f3n de las fronteras se halla, sin embargo, el elemento desenmancipador del capital que, de esta forma, pervierte la unificaci\u00f3n del mundo en su homologaci\u00f3n desidentificadora.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

La demolici\u00f3n del muro como negaci\u00f3n de la relaci\u00f3n<\/strong> deber\u00eda, en cambio, ir acompa\u00f1ada de la protecci\u00f3n de la frontera como demarcaci\u00f3n entre las identidades y las culturas, los modos de vida y de pensamiento<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Incluso en esto, el capital se revela en su esencia como un indisoluble entramado de emancipaci\u00f3n y desemancipaci\u00f3n, de progreso y barbarie, de humanizaci\u00f3n y deshumanizaci\u00f3n<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

cada una de las dos componentes es inseparable de la otra mientras permanezca dentro del orden de producci\u00f3n capitalista.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Y as\u00ed, el capital derriba los muros -que hist\u00f3ricamente ha utilizado- sin poder preservar las fronteras<\/strong>; combate el nacionalismo<\/strong> -que fue tambi\u00e9n su motor de desarrollo- sin poder mantener con vida a las naciones<\/strong>; lucha contra la xenofobia<\/em> \u2013que tantas veces ha hecho suya en la historia\u2013 sin ser capaz de mantener vivas las identidades. <\/span><\/p>\n

En una palabra, elimina con la patolog\u00eda el cuerpo sano, que siempre parece haber despreciado<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

destruye la frontera, primero pervirti\u00e9ndola en un muro, luego desintegr\u00e1ndola como si ella misma fuera un muro; <\/span><\/strong><\/p>\n

disuelve las identidades, primero degener\u00e1ndolas en la xenofobia y luego liquid\u00e1ndolas como si fueran intr\u00ednsecamente xen\u00f3fobas; <\/span><\/strong><\/p>\n

descompone las naciones, primero transform\u00e1ndolas en nacionalismo beligerante y luego neutraliz\u00e1ndolas como si ellas mismas coincidieran enteramente con el nacionalismo.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Tambi\u00e9n en esto reside la fuerza magn\u00e9tica de atracci\u00f3n que la ideolog\u00eda capitalista hoy parece ejercer sobre aquel cuadrante de la pol\u00edtica y de la clase intelectual<\/strong> que, durante parte de su aventura hist\u00f3rica, hab\u00eda mantenido respecto al capital relaciones de ostentosa enemistad: <\/span><\/p>\n

\n

la\u00a0new left<\/em>\u00a0liberal y posmoderna, pasada del\u00a0rojo<\/em>\u00a0al\u00a0arco\u00edris<\/em>, se deja seducir por el logo \u00fanico liberal, hasta el punto de hacer suyas las mismas batallas, porque se enga\u00f1a pensando que combate el nacionalismo combatiendo a la naci\u00f3n, la xenofobia luchando contra la identidad y, \u00e7a va sans dire<\/em>, los muros declarando la guerra a las fronteras.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Una vez m\u00e1s, la nueva izquierda liberal confunde el internacionalismo socialista (que presupone los Estados nacionales<\/em>) con la cosmopolitizaci\u00f3n posnacional del capital, la igualdad socialista con la homologaci\u00f3n capitalista<\/strong> y<\/strong>,\u00a0dulcis in fundo<\/em>, la frontera con el muro<\/strong>, convencida de que la \u00fanica \u201ccura<\/em>\u201d posible para ambos reside en la invasi\u00f3n mercadista<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Una vez m\u00e1s, la nueva izquierda liberal confunde el internacionalismo socialista\u00a0con la cosmopolitizaci\u00f3n posnacional del capital, la igualdad socialista con la homologaci\u00f3n capitalista y la frontera con el muro<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Por esta raz\u00f3n -y el presente ofrece una imagen desoladora de ello- el mundo dentro del capital siempre oscila entre los opuestos igualmente unilaterales de la invasi\u00f3n y el confinamiento<\/strong> mediante <\/strong><\/span><\/p>\n

\n

la reconstrucci\u00f3n de muros, de la xenofobia y la disoluci\u00f3n de las identidades, del nacionalismo y la aniquilaci\u00f3n de las naciones.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Como se ha vislumbrado, la frontera hace posible lo que, por v\u00eda opuesta, neutralizan el muro y la invasi\u00f3n<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

la identidad, como realidad relacional; <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

la unidad como Totalidad diferenciada; <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

y la relaci\u00f3n, no negada por la opresi\u00f3n tanto de la invasi\u00f3n como de la exclusi\u00f3n a causa del muro.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

El identitarismo tribal procede con la identidad de manera an\u00e1loga al muro con la frontera<\/strong>. Es el \u03c6\u03ac\u03c1\u03bc\u03b1\u03ba\u03bf\u03bd<\/em> (f\u00e1rmaco<\/em>) que pretende \u201ccu<\/em><\/span>rar<\/em>\u201d y \u201cproteger<\/em>\u201d lo que, en cambio, acaba por \u201cenvenenar<\/em>\u201d y \u201cmatar<\/em>\u201d. El muro, como el identitarismo regresivo que lo celebra y a veces empuja a construirlo, produce, revitaliza o lleva al extremo una figura identitaria no por medio de la relaci\u00f3n con el\u00a0Otro<\/em>, sino a trav\u00e9s de su exclusi\u00f3n<\/strong>. <\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El muro, como el identitarismo regresivo que lo celebra y a veces empuja a construirlo, produce, revitaliza o lleva al extremo una figura identitaria no por medio de la relaci\u00f3n con el\u00a0Otro<\/em>, sino a trav\u00e9s de su exclusi\u00f3n.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Si la frontera y la identidad son por esencia una relaci\u00f3n, el muro y el identitarismo son una relaci\u00f3n negada<\/strong>. O, m\u00e1s precisamente, son una frontera y una identidad petrificadas y r\u00edgidas en la forma de la exclusi\u00f3n de la diferencia; pero sin diferencia la identidad no existe, del mismo modo que en ausencia de la relaci\u00f3n con la alteridad no puede existir la frontera.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El muro y el identitarismo son una relaci\u00f3n negada. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

O, m\u00e1s precisamente, son una frontera y una identidad petrificadas y r\u00edgidas en la forma de la exclusi\u00f3n de la diferencia; pero sin diferencia la identidad no existe, del mismo modo que en ausencia de la relaci\u00f3n con la alteridad no puede existir la frontera.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
EL HOMBRE SIN INCONSCIENTE, DE MASSIMO RECALCATI <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Por eso, el muro aparece como productor de una alteridad espacial con connotaciones negativas<\/strong>, a menudo sobre la aprior\u00edstica base de quienes temen al\u00a0Otro<\/em>\u00a0a\u00fan ignorando su identidad<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Se trata de la figura del \u201cdelirio de contaminaci\u00f3n<\/em><\/strong>\u201d (Massimo Recalcati<\/strong><\/a>), asentado sobre el miedo al\u00a0Otro<\/em>\u00a0como temor a contaminar la propia pureza identitaria. <\/span><\/p>\n

Pero, como ya deber\u00edamos haber aprendido, la identidad muere, no por la contaminaci\u00f3n que pudiera hacer posible la frontera, sino por la rigidez que genera el muro o por la disoluci\u00f3n puesta en marcha por la demolici\u00f3n de las fronteras<\/strong>.<\/span><\/p>\n

En efecto, incluso la antropolog\u00eda<\/em> <\/strong>(un nombre sobre todos: <\/em>Mary Douglas<\/em><\/strong><\/a>)\u00a0nos hace tomar conciencia del hecho de que la violaci\u00f3n de las fronteras es casi universalmente asociada a la idea de peligro y contaminaci\u00f3n<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El muro responde entonces de manera parox\u00edstica a la necesidad natural de defensa, haciendo valer de forma extrema la idea del extra\u00f1o como amenaza<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El muro responde entonces de manera parox\u00edstica a la necesidad natural de defensa, haciendo valer de forma extrema la idea del extra\u00f1o como amenaza<\/strong>, seg\u00fan la forma que el mundo post-1989<\/em> ha codificado con la sugesti\u00f3n del\u00a0<\/strong>clash of civilizations<\/strong>\u00a0<\/em>(Samuel Huntington<\/strong>).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Samuel P. Huntington, \u00abClash of civilizations\u00bb <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

El muro se convierte, as\u00ed, tambi\u00e9n en lo que era en la caverna<\/strong> <\/em>brumosa de Plat\u00f3n<\/strong>, vale decir el trasfondo proyectivo sobre el cual toman forma sombr\u00eda los miedos y las derivadas construcciones discursivas sustentadas sobre la idea de pureza y de exclusi\u00f3n del\u00a0Otro<\/em>.<\/span><\/p>\n

Sobre todo, concebir al\u00a0Otro<\/em>\u00a0como peligro<\/strong> alimenta una \u201cfantas\u00eda de contenci\u00f3n<\/em><\/strong>\u201c, que encuentra en el muro<\/em> <\/strong>su representaci\u00f3n m\u00e1s s\u00f3lida en todos los sentidos. <\/span><\/p>\n

El muro de Israel<\/strong><\/em>, entre tantos otros, responde al m\u00e1ximo a esta l\u00f3gica, ya que se justifica autopresent\u00e1ndose como protector para un\u00a0oasis de civilizaci\u00f3n y democracia<\/em>\u00a0asediado por hordas de\u00a0b\u00e1rbaros<\/em>\u00a0que presionan las fronteras<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El muro permite a quienes lo construyen\u00a0no pensarse como agresivos, violentos y violadores de los derechos humanos, porque proyectan estas prerrogativas sobre quienes est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 del muro<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Por lo tanto, el muro permite a quienes lo construyen<\/strong> -en el caso espec\u00edfico, Israel<\/em>– no pensarse como agresivos, violentos y violadores de los derechos humanos<\/strong>, porque proyectan estas prerrogativas sobre quienes est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 del muro, esto es, sobre los palestinos. <\/span><\/p>\n

\u00c9sta es la peculiaridad del perfil antropol\u00f3gico del\u00a0homo munitus<\/em><\/strong>, el \u201csujeto fortificado<\/em>\u201d tematizado por\u00a0Greg Eghigian<\/strong>. Opuesto y complementario respecto al perfil del\u00a0homo globalis<\/em>\u00a0con apertura ilimitada del imaginario, el\u00a0homo munitus<\/em>\u00a0est\u00e1 aterrorizado, de forma paranoica<\/strong>, por la contaminaci\u00f3n, por la seguridad y por la decisi\u00f3n de excluir al\u00a0Otro<\/em>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El homo munitus<\/em>\u00a0est\u00e1 aterrorizado, de forma paranoica, por la contaminaci\u00f3n, por la seguridad y por la decisi\u00f3n de excluir al\u00a0Otro<\/em>.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Pero, \u00bfpuede existir -debemos preguntarnos seriamente-\u2013 una identidad sin relaci\u00f3n con el Otro<\/em>, sino s\u00f3lo mediante su exclusi\u00f3n?<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Pero, \u00bfpuede existir -debemos preguntarnos seriamente- una identidad sin relaci\u00f3n con el Otro<\/em>, sino s\u00f3lo mediante su exclusi\u00f3n? \u00bfPuede el\u00a0Yo<\/em>\u00a0ser tal en ausencia de di\u00e1logo con el\u00a0T\u00fa<\/em>?<\/strong> O, incluso, \u00bfpuede subsistir la identidad cuando se elimina su conexi\u00f3n con la diferencia? <\/strong><\/span><\/p>\n

En su\u00a0Identit\u00e0 e Politica<\/em><\/strong>\u00a0(1996)<\/a>,\u00a0Furio Cerutti<\/strong>\u00a0ha esbozado la esencia de la identidad recordando el espejo y el muro<\/strong>. Variando sobre el tema, podr\u00edamos afirmar que la frontera es un espejo, una relaci\u00f3n mediada por la identificaci\u00f3n con respecto al\u00a0Otro<\/em>\u00a0y por la conexi\u00f3n con su existencia.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La frontera es un espejo, una relaci\u00f3n mediada por la identificaci\u00f3n con respecto al\u00a0Otro<\/em>\u00a0y por la conexi\u00f3n con su existencia<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"
Furio Cerutti\u00a0 <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n

La identidad del\u00a0Yo<\/em>\u00a0est\u00e1 ligada a lo que ve frente a\u00a0S\u00ed<\/em>\u00a0en el espejo, o sea el juego incesante de intercambios y de referencias con el\u00a0Otro de s\u00ed<\/em>.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La identidad del\u00a0Yo<\/em>\u00a0est\u00e1 ligada a lo que ve frente a\u00a0S\u00ed<\/em>\u00a0en el espejo, o sea el juego incesante de intercambios y de referencias con el\u00a0Otro de s\u00ed<\/em>.\u00a0<\/span>El muro<\/strong>, sin embargo, niega la dial\u00e9ctica del espejo<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

si con el espejo soy aquello que soy en base al intercambio con la imagen de la alteridad, con el muro se presume que\u00a0Yo<\/em>\u00a0sea aquello que soy negando cualquier relaci\u00f3n con el\u00a0Otro de m\u00ed<\/em>. En su ontolog\u00eda b\u00e1sica, el muro impide al\u00a0Otro<\/em>\u00a0no s\u00f3lo acceder, sino tambi\u00e9n simplemente ser visto.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Es decir, proh\u00edbe cualquier relaci\u00f3n, ya sea t\u00e1ctil o visual, con el cuerpo del\u00a0Otro<\/em><\/strong>. Niega, por tanto, aquel proceso de\u00a0Anerkennung\u00a0<\/em>(reconocimiento<\/em>) que el espejo promueve.\u00a0<\/span>Con el espejo, la diferencia del\u00a0Otro<\/em>\u00a0es a la vez\u00a0ratio essendi\u00a0<\/em>y\u00a0ratio cognoscendi<\/em>\u00a0de mi identidad. Con el muro, la diferencia del\u00a0Otro<\/em>\u00a0existe, pero simplemente como cada vez de nuevo negada.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Con el espejo, la diferencia del\u00a0Otro<\/em>\u00a0es a la vez\u00a0ratio essendi\u00a0<\/em>y\u00a0ratio cognoscendi<\/em>\u00a0de mi identidad. <\/span><\/strong><\/p>\n

Con el muro, la diferencia del\u00a0Otro<\/em>\u00a0existe, pero simplemente como cada vez de nuevo negada.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Incluso, con el espejo se parte del presupuesto de que mi identidad est\u00e1\u00a0in fieri<\/em>\u00a0y deba construirse en la relaci\u00f3n con el\u00a0Otro<\/em>. <\/span><\/p>\n

Con el muro, sin embargo, se presupone que mi identidad ya ha sido edificada para siempre, es decir, es dada y no construida<\/strong>, y que el\u00a0Otro<\/em>, como quiera que se lo entienda (enemigo o agresor, extranjero o inferior<\/em>), no s\u00f3lo no aporta nada de nuevo y de positivo, sino que potencialmente tambi\u00e9n puede constituir un peligro para lo que soy.\u00a0<\/span>El\u00a0Yo<\/em>\u00a0de este lado del muro no debe relacionarse con el\u00a0T\u00fa<\/em>\u00a0nada m\u00e1s que por exclusi\u00f3n<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

el muro debe, entonces, garantizarle inatacabilidad, protecci\u00f3n y seguridad.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Para poder\u00a0Ser<\/em>\u00a0necesita del muro y, por tanto, de la exclusi\u00f3n del\u00a0Otro<\/em><\/strong>\u00a0en cada punto del que se compone la continuidad material del muro mismo. <\/span><\/p>\n

Este \u00faltimo exhibe, en formas ostentosas cuando no espectacularizadas<\/em>, la dial\u00e9ctica de una hostil negaci\u00f3n del\u00a0Anerkennung<\/em>\u00a0(reconocimiento<\/em>)<\/strong>, que tiene por presupuesto la idea de que la relaci\u00f3n no constituye la identidad, sino que la desintegra<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Capitalismo y destrucci\u00f3n de las fronteras \u00abQuien ha soportado que abuses de \u00e9l, te conoce\u00bb. William Blake   Capitalismo y destrucci\u00f3n de las fronteras Para el capital, toda frontera\u00a0se convierte, tarde o temprano, en un\u00a0muro […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":2318672,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[56],"class_list":{"0":"post-2318652","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-politica","8":"tag-fusaro"},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2318652","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2318652"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2318652\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2318672"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2318652"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2318652"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2318652"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}