{"id":2318259,"date":"2026-03-10T00:05:24","date_gmt":"2026-03-09T23:05:24","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2318259"},"modified":"2026-03-09T11:47:07","modified_gmt":"2026-03-09T10:47:07","slug":"si-vis-pacem-para-bellum-y-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2026\/03\/10\/si-vis-pacem-para-bellum-y-2\/","title":{"rendered":"\u00abSi vis pacem, para bellum\u00bb. El Pr\u00edncipe, la Fortuna y la guerra, por Manuel Tizziani (y Parte 2\/2)"},"content":{"rendered":"

para bellum<\/span><\/p>\n

\u00abSi vis pacem, para bellum. El Pr\u00edncipe, la Fortuna y la guerra\u00bb, por Manuel Tizziani (Parte 1\/2)<\/span><\/a><\/p>\n\n

 <\/p>\n

\u00abSi vis pacem, para bellum. El Pr\u00edncipe, la Fortuna y la guerra\u00bb<\/span><\/h2>\n

(y Parte 2\/2)<\/span><\/strong><\/p>\n

Por Manuel Tizziani<\/span><\/p>\n

\"para<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

3. El poder de las armas<\/span><\/h3>\n

\u00abLa fortuna<\/strong> muestra todo su poder sobre todo cuando las acciones pol\u00edticas no son conducidas por el hombre de virtud<\/strong>: el \u00fanico modo apropiado de controlar los signos de la fortuna reside en la perspicaz preparaci\u00f3n pol\u00edtica y militar<\/strong><\/em>\u00bb (47)<\/strong>, se\u00f1ala Carlo Altini<\/strong>. <\/span><\/p>\n

A nuestro modo de ver, tiene muy buenas razones textuales en las cuales apoyarse. Como dijimos, ya en el cap\u00edtulo I<\/strong> <\/em>de El Pr\u00edncipe<\/strong><\/em>, Maquia<\/strong><\/span>velo<\/strong> traza una tajante distinci\u00f3n entre aquellos que han conquistado el poder por medio de la fortuna<\/em><\/strong>, o las armas ajenas<\/strong><\/em>, y aquellos otros que lo han hecho merced a su propio ej\u00e9rcito, o a su propia virtud<\/strong> (48)<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Maquia<\/span>velo traza una tajante distinci\u00f3n entre aquellos que han conquistado el poder por medio de la fortuna, o las armas ajenas, y aquellos otros que lo han hecho merced a su propio ej\u00e9rcito, o a su propia virtud.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"
Tito Livio<\/strong><\/a> (Patavium, 59 a. C.-Padua, 17 d. C.)\u200b fue un historiador romano que escribi\u00f3 una monumental historia del Estado romano en ciento cuarenta y dos libros (el Ab urbe condita), desde la legendaria llegada de Eneas a las costas del Lacio hasta la muerte del cuestor y pretor Druso el Mayor.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\u00c9sta es una distinci\u00f3n b\u00e1sica, sin grises<\/strong>, pues, como \u00e9l mismo se\u00f1ala,<\/span><\/p>\n

\n

\u00abentre el pr\u00edncipe que est\u00e1 armado y el que est\u00e1 desarmado no hay analog\u00eda alguna<\/em>\u00bb (49).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Y no existe analog\u00eda, en\u00a0<\/span>tanto y en cuanto el primero posee la autonom\u00eda<\/strong> (50)<\/strong> que le brinda el ser el arquitecto de que ideo los cimientos sobre los que se sostiene su poder, mientras que el segundo debe su lugar a los favores<\/strong> -en nada gratuitos, por cierto (51)<\/strong>– que otros han podido hacerle, o a un inesperado y por eso mismo, tan endeble como ef\u00edmero- gui\u00f1o de la Fortuna <\/em>(52)<\/strong>. <\/span><\/p>\n

En ese sentido, seg\u00fan lo expresa el secretario, si un pr\u00edncipe carece de buenos fundamentos, m\u00e1s temprano que tarde conocer\u00e1 su ruina<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Ahora bien, \u00bfcu\u00e1les son los cimientos sobre los cuales debe erigir un pr\u00edncipe su estado si desea sostenerse durante largo tiempo en el poder y hacer pr\u00f3speros sus dominios?<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

\u00abLos principales fundamentos que deben poseer todos los estados, y tanto los nuevos como los viejos o mixtos, son las buenas leyes y las buenas armas. Y, dado que no puede haber buenas leyes donde no hay buenas armas, y donde hay buenas armas debe haber buenas leyes<\/em>\u00ab<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\u00abLos principales fundamentos que deben poseer todos los estados, y tanto los nuevos como los viejos o mixtos, son las buenas leyes y las buenas armas. Y, dado que no puede haber buenas leyes donde no hay buenas armas, y donde hay buenas armas debe haber buenas leyes<\/em>\u00ab (53)<\/strong>, es necesario, ante todo, que un estado posea un ej\u00e9rcito poderoso<\/strong>; una milicia<\/strong> capaz de garantizar el orden y la organizaci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

Y el pr\u00edncipe que se precie de tal \u00abno debe tener otro objeto ni otra preocupaci\u00f3n, ni cultivar otro arte fuera de la guerra y su organizaci\u00f3n y direcci\u00f3n, porque \u00e9ste es el \u00fanico arte que compete a quien manda<\/em>\u00bb (54)<\/strong>. Como dir\u00e1 algunos a\u00f1os m\u00e1s tarde en las p\u00e1ginas iniciales de El Arte de la Guerra<\/strong><\/em>.<\/span><\/p>\n

\n

Todas las artes que se organizan en una civilizaci\u00f3n por el bien com\u00fan de todos los hombres, todas las instituciones en ella establecidas para vivir en el temor de Dios y de las leyes, ser\u00edan vanas si no estuvieran preparadas para su defensa; la cual bien organizada mantiene a aqu\u00e9llas, aun cuando no est\u00e9n bien organizadas. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Por el contrario, las buenas instituciones, sin ayuda militar, se desorganizan como las habitaciones de un soberbio\u00a0<\/span>palacio real que, aunque ornadas de gemas y de oro, cuando al carecer de techo, no tuvieran nada que las protegiese de la lluvia (55).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"
Laura y Petrarca, miniatura del Cancionero, publicado originariamente con el nombre de Rime in vita e Rime in morte de Madonna Laura y que Petrarca fue ampliando con el transcurso de los a\u00f1os. .<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Las leyes y la religi\u00f3n<\/strong>, dos elementos indispensables para el sostenimiento de las sociedades seg\u00fan las expresiones del propio Maquiavelo<\/strong>, pierden toda su capacidad de ordenamiento y cohesi\u00f3n social sin el apoyo de un disciplinado ej\u00e9rcito, sin una milicia organizada<\/strong> que sea capaz de garantizar su cumplimiento<\/strong>, o de reprimir debidamente su desobediencia<\/strong> (56)<\/strong>. De sostener, si es necesario por la fuerza y la violencia<\/strong>, la organizaci\u00f3n del estado. <\/span><\/p>\n

Pues, como se\u00f1ala Maquiavelo<\/strong>, lo que com\u00fanmente muchos no advierten es <\/span><\/p>\n

\n

\u00abque donde hay una buena milicia, suele haber una buena organizaci\u00f3n, y raras veces sucede tambi\u00e9n que all\u00ed no haya buena fortuna<\/em>\u00bb (57).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"
Discursos sobre la primera d\u00e9cada de Tito Livio de Nicol\u00e1s Maquiavelo, 1531.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Es por eso mismo, por el valor que las armas poseen en esta lucha incesante por vencer a la ineludible contingencia, que \u00ablos pr\u00edncipes que no est\u00e1n dispuestos a la guerra son d\u00e9biles<\/em>\u00ab. <\/span><\/p>\n

Pues, el arte de la guerra es una actividad que resulta imposible de pensar m\u00e1s all\u00e1 de su \u00edntima relaci\u00f3n con la pol\u00edtica, con el estado, y, fundamentalmente, con el pr\u00edncipe; quien encontrar\u00e1 su ruina si reh\u00fasa hacerse cargo de dicha tarea, si declina dirigirla.<\/span><\/p>\n

Es en los cap\u00edtulos de El Pr\u00edncipe<\/strong><\/em> referentes a la milicia en donde Maquiavelo<\/strong> se\u00f1ala algunas de las implicancias m\u00e1s importantes entre guerra y pol\u00edtica. En ese marco, se\u00f1ala que los pr\u00edncipes poseen dos modos de combatir: <\/span><\/p>\n

\n

\u00abuno con las leyes, otro con la fuerza<\/em>\u00bb (59).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"
Ab urbe condita<\/strong> (literalmente, \u00abDesde la fundaci\u00f3n de la ciudad<\/em>\u00bb) es una obra monumental escrita por Tito Livio<\/strong> que narra la historia de Roma desde su fundaci\u00f3n, fechada en el 753 a. C. por Marco Terencio Varr\u00f3n<\/strong>. El libro fue escrito por Tito Livio<\/strong> (59 a. C.-17 d. C.) y frecuentemente se cita como Historia de Roma<\/em> o Historia de Roma desde su fundaci\u00f3n<\/em>. Los primeros cinco libros se publicaron entre los a\u00f1os 27 a. C. y 25 a. C. Originalmente escrito en 142 libros de los que s\u00f3lo conservamos 35. El primer libro comienza con el desembarco de Eneas<\/strong> en la pen\u00ednsula it\u00e1lica y la fundaci\u00f3n de Roma por R\u00f3mulo<\/strong> y Remo<\/strong>.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

El primero resulta m\u00e1s loable y es propiamente el que corresponde a los seres humanos, mientras que el segundo que, al menos a primera vista, no parece digno de elogio- es caracter\u00edstico de las bestias. Pero dado que al pr\u00edncipe \u00abel primero muchas veces\u00a0<\/em><\/span>no [le] basta, [tambi\u00e9n le] conviene recurrir al segundo<\/em>\u00bb (60)<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Es una suerte de exigencia fatal la que en muchas ocasiones indica al gobernante la urgencia de recurrir a medios de combate propios de las bestias. Y cuando ello ocurre, sugiere Maquiavelo<\/strong>, de entre todas las estrategias bestiales, el l\u00edder pol\u00edtico <\/span><\/p>\n

\n

\u00abdebe elegir al zorro y al le\u00f3n, porque el le\u00f3n no se defiende de las trampas y el zorro no se defiende de los lobos. Entonces, es necesario ser zorro para conocer las trampas, y le\u00f3n para intimidar a los lobos<\/em>\u00bb (61).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Como ya hemos indicado, el pr\u00edncipe que desee evitar los infortunios debe reunir en s\u00ed caracter\u00edsticas muy variadas: debe ser fuerte y al mismo tiempo astuto; feroz, cuando as\u00ed lo requieran las circunstancias; sigiloso, cuando la Fortuna<\/strong> <\/em>lo demande (62)<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Pues es \u00abalgo muy cierto que raramente, o nunca, los hombres de escasa fortuna llegan a puestos importantes sin la fuerza y sin el enga\u00f1o<\/em>\u00bb (63)<\/strong>. <\/span><\/p>\n

As\u00ed pues, si la necesidad apremia y no hay otro modo de salir airoso, el pr\u00edncipe debe anteponer lo \u00fatil a lo honesto: \u00abSe puede parecer clemente, fiel, humano, \u00edntegro, religioso y tambi\u00e9n serlo, pero es preciso tener el \u00e1nimo preparado para que, si fuera necesario no serlo, se pueda y se sepa adoptar la cualidad contraria<\/em>\u00bb (64)<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Es claro, como dir\u00e1 Michel de Montaigne<\/strong><\/a> algunos a\u00f1os m\u00e1s tarde, que existen determinadas ocasiones en las que <\/span><\/p>\n

\n

\u00abel bien p\u00fablico requiere que se traicione y que se mienta y que se asesine<\/em>\u00bb (65).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Michael de Montaigne<\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Dos m\u00e1s son los consejos que Maquiavelo brinda a los l\u00edderes pol\u00edticos en relaci\u00f3n con el arte militar<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

el primero, que piensen constantemente en la guerra, aun en los tiempos en los que reina la paz y la concordia; el segundo, que formen un ej\u00e9rcito propio, y eviten por todos los medios alistar en sus tropas a soldados mercenarios y auxiliares.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La primera m\u00e1xima responde a un hecho que ense\u00f1a la experiencia hist\u00f3rica, la cual \u00abdemuestra que los pr\u00edncipes, cuando han pensado m\u00e1s en las delicias de la vida que en\u00a0<\/em><\/span>las armas, han perdido sus estados<\/em>\u00bb (66)<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Es por eso mismo que un pr\u00edncipe verdaderamente prudente y virtuoso \u00abjam\u00e1s debe alejar su pensamiento de este ejercicio de la guerra, y en la paz habr\u00e1 de ejercitarse en \u00e9l m\u00e1s que en los tiempos de guerra<\/em>\u00bb (67)<\/strong>; cosa que puede hacer de dos modos: o mediante las acciones, o mediante la reflexi\u00f3n<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
Filopem\u00e9n herido<\/strong><\/em>, escultura de m\u00e1rmol de David d’Angers<\/strong> (1837). Filopem\u00e9n<\/strong> (Philopoimen) (Megal\u00f3polis, 253 a. C. – Mesene, 184 a. C.), fue un general y pol\u00edtico griego, que ocup\u00f3 el cargo de strategos de la Liga Aquea<\/em> en ocho ocasiones. Filopem\u00e9n<\/strong> ayud\u00f3 a convertir la Liga Aquea<\/em> en un importante poder militar en Grecia. Fue denominado \u00abel \u00faltimo de los griegos<\/em>\u00bb<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Siguiendo el ejemplo de Filopemenes<\/strong> (233-183 a.C.), aquel monarca de los aqueos<\/strong> <\/em>que aun \u00aben los tiempos de paz s\u00f3lo pensaba en los modos de la guerra<\/em>\u00bb (68)<\/strong>, nunca un pr\u00edncipe debe permanecer ocioso respecto de este arte, ni siquiera cuando la calma parece haberse establecido definitivamente. <\/span><\/p>\n

Por el contrario, debe mantenerse activo mediante ejercicios especulativos, y estudiar con much\u00edsima atenci\u00f3n lo que los relatos antiguos consignan al respecto. Es all\u00ed donde hallar\u00e1 los ejemplos a seguir, los modelos a imitar. Alejandro<\/strong>, Aquiles<\/strong>, C\u00e9sar<\/strong>, Escipi\u00f3n<\/strong>. <\/span><\/p>\n

El pr\u00edncipe virtuoso<\/strong><\/em> debe atesorar esas historias <\/strong><\/span><\/p>\n

\n

\u00aba fin de poder valerse de ellas en las adversidades; de modo que, al cambiar la fortuna, se encuentre preparado para resistirla<\/em>\u00bb (69).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En cuando a la segunda cuesti\u00f3n, Maquiavelo<\/strong> se\u00f1ala que del mismo modo en que un pr\u00edncipe que no se prepara para la guerra en forma constante es sumamente vulnerable a las variaciones de las circunstancias, un monarca que no posee un ej\u00e9rcito propio no cuenta con ning\u00fan resguardo cierto. <\/span><\/p>\n

Su situaci\u00f3n es completamente endeble, insegura<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

\u00abNing\u00fan pr\u00edncipe est\u00e1 seguro si no tiene armas propias. Mas a\u00fan, queda totalmente sujeto a la fortuna, al no haber virtud que lo defienda con lealtad en las adversidades<\/em>\u00bb (70).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Las armas mercenarias y auxiliares son completamente in\u00fatiles a juicio del secretario, pues ninguna de ellas podr\u00e1 realmente poner al pr\u00edncipe y al estado en resguardo contra la Fortuna<\/strong><\/em>; por el contrario, como lo muestran los ejemplos de Roma<\/em> y de Esparta<\/em>, s\u00f3lo las armas empu\u00f1adas por los propios ciudadanos son las indicadas para enfrentar los avatares\u00a0<\/span>de la contingencia, garantizando, al mismo tiempo, el orden y la estabilidad interna del estado<\/span>, y la defensa respecto de las amenazas de los enemigos externos (71)<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Johann Gottlieb Fichte<\/strong><\/a> (1762-1814). Fil\u00f3sofo idealista alem\u00e1n, nacido en Rammenau (Oberlausitz), en una familia muy humilde y s\u00f3lo gracias a la protecci\u00f3n del bar\u00f3n von Militz -a quien mostr\u00f3 su inteligencia repiti\u00e9ndole de memoria el serm\u00f3n que no hab\u00eda podido o\u00edr por llegar tarde a los oficios religiosos- puede iniciar sus estudios en Pforta, y proseguirlos luego en Jena y Leipzig, cursando la carrera eclesi\u00e1stica. Muerto su protector en 1784, abandona la universidad y se gana la vida dando clases privadas en Zurich y Leipzig. En 1790, puesto en la necesidad de explicar la filosof\u00eda de Kant a un alumno, ahonda en la lectura de las Cr\u00edticas kantianas, y surge as\u00ed su orientaci\u00f3n filos\u00f3fica decisiva. <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

El pr\u00edncipe<\/strong><\/em>, como bien indica otro atento lector de Maquiavelo<\/strong>, Johann Gottlieb Fichte<\/strong><\/a>, debe \u00abestar siempre en situaci\u00f3n de poder obtener lealtad y buena fe por la fuerza, lo que presupone que debe mantenerse como el m\u00e1s fuerte<\/em>\u00bb (72)<\/strong>; es decir, como aquel \u00fanico actor que monopoliza bajo sus \u00f3rdenes la violencia leg\u00edtima y su uso (73)<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Es por eso que no s\u00f3lo debe poner todos sus esfuerzos en organizar un ej\u00e9rcito propio, sino, incluso, en palabras de Maquiavelo<\/strong>, \u00abdebe ir personalmente, cumpliendo \u00e9l mismo el oficio de capit\u00e1n<\/em>\u00bb (74)<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Ese ser\u00e1 el \u00fanico modo de hacerse due\u00f1o de la gloria que consigan sus propios ej\u00e9rcitos, evitando que ninguno de sus generales adquiera mayor reputaci\u00f3n y sea capaz de disputarle el poder por medio de una sublevaci\u00f3n, y precavi\u00e9ndose, tambi\u00e9n, de volverse ingrato ante los ojos de sus s\u00fabditos si no recompensa como es debido a quienes dan la vida en su nombre (75)<\/strong>.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

4. Armas a la mano<\/span><\/h3>\n

Llegando al final, debemos volver un paso atr\u00e1s; dar un giro y volver nuestros ojos sobre una pregunta que resulta clave para hacer inteligible el recorrido que hemos transitado: \u00bfpor qu\u00e9, de acuerdo a la concepci\u00f3n de Maquiavelo, es necesario que el pr\u00edncipe virtuoso disponga del -o, m\u00e1s bien, monopolice el- control de las armas?<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

\u00bfPor qu\u00e9, de acuerdo a la concepci\u00f3n de Maquiavelo, es necesario que el pr\u00edncipe virtuoso disponga del -o, m\u00e1s bien, monopolice el- control de las armas?<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La respuesta parece simple: porque ellas son el \u00fanico medio capaz de resguardarlo contra la Fortuna<\/em>, y de garantizar el orden y la estabilidad de su gobierno, tanto en el \u00e1mbito externo como en el \u00e1mbito interno<\/strong> (76)<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Pues, como dijimos, el l\u00edder pol\u00edtico no s\u00f3lo se encuentra expuesto a los vaivenes de la diosa, o a la guerra que puedan iniciarle sus enemigos extranjeros, sino tambi\u00e9n porque debe cuidar y garantizar la buena organizaci\u00f3n de los asuntos que lo ata\u00f1en hacia el interior de sus dominios<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Muchos son los pr\u00edncipes que han muerto a manos de sus propios s\u00fabditos como para no prestar suma atenci\u00f3n a las posibles conjuras (77)<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Muchos son los pr\u00edncipes que han muerto a manos de sus propios s\u00fabditos como para no prestar suma atenci\u00f3n a las posibles conjuras<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Por otra parte, y fundamentalmente, el pr\u00edncipe debe poseer todo el poder de represi\u00f3n necesario<\/strong> a causa de una presuposici\u00f3n b\u00e1sica; una presuposici\u00f3n que da origen y se encuentra en el fundamento mismo del Estado moderno<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

la de la malignidad de los hombres.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Pues, seg\u00fan se\u00f1ala Maquiavelo<\/strong>, como han sabido indicar quienes han reflexionado acerca de esta cuesti\u00f3n a lo largo de la historia, y como esa misma historia nos muestra a trav\u00e9s de sendos ejemplos, a todo aquel que ordene un estado y disponga sus leyes <\/strong><\/span><\/p>\n

\n

\u00able resulta necesario presuponer que todos los hombres son malos, y que siempre usar\u00e1n la malignidad de sus almas cada vez que tienen ocasi\u00f3n de hacerlo<\/em>\u00bb (78).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"
Relieve a la entrada del antiguo Casino Militar de Madrid (Espa\u00f1a), construido en 1916.\/span> <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

As\u00ed, dado que \u00ablos <\/em><\/span>hombres siempre resultar\u00e1n malos si una necesidad no los vuelve buenos<\/em>\u00bb (79)<\/strong>, y presuponiendo que nuestra condici\u00f3n natural es un estado de guerra de todos contra todos<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

\u00abse admite que la seguridad es un bien com\u00fan<\/em>\u00bb (80) .<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Siendo el objetivo alcanzar la seguridad<\/strong>, y bajo la sospecha de que la maldad humana emerger\u00e1 sin demora all\u00ed donde merme el control y la amenaza de castigo<\/strong> -ya sea temporal, ya sea eterno-, la opresi\u00f3n y la violencia<\/strong>, lejos de ser caracter\u00edsticas distintivas de las sociedades atrasadas o desp\u00f3ticas, devienen la condici\u00f3n necesaria de cualquier orden social<\/strong>.<\/span><\/p>\n

El hombre es malo por naturaleza<\/strong>. Ahora bien, como se\u00f1ala Carlo Altini<\/strong>, \u00abla maldad significa ego\u00edsmo, no pecado<\/em>\u00bb (81)<\/strong>; significa que el \u00fanico bien natural que el hombre persigue es el bien propio<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Como se\u00f1ala Carlo Altini, \u00abla maldad significa ego\u00edsmo, no pecado<\/em>\u00ab; significa que el \u00fanico bien natural que el hombre persigue es el bien propio.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En tal sentido, el ego\u00edsmo<\/strong> no es, intr\u00ednsecamente, una caracter\u00edstica censurable; por el contrario, puede ser incluso, guiado por la prudencia del hombre virtuoso, un elemento de sumo provecho<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Es m\u00e1s, si se mira con detenimiento, \u00abel bien com\u00fan de los s\u00fabditos es directa consecuencia de un calculado ego\u00edsmo<\/em>\u00bb (82) por parte del pr\u00edncipe<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

\u00e9ste, procurando \u00abproteger sus propios intereses en un mundo sombr\u00edo en el que la mayor\u00eda de los hombres no son buenos<\/em>\u00bb (83), y deseando alcanzar el honor y la gloria (84) mediante el engrandecimiento de sus territorios, deber\u00e1 disponer todas las medidas necesarias para garantizar el orden y la estabilidad del estado (85).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Deber\u00e1 establecer las leyes que le permitan alcanzar dichos fines<\/strong> (86)<\/strong>, y resguardar su cumplimiento mediante la fuerza de las armas<\/strong>, pues, <\/span><\/p>\n

\n

\u00able guste o no al pueblo, la legalidad y la paz deben\u00a0<\/em><\/span><\/strong>imponerse<\/em>\u00bb (87).<\/strong> <\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En una palabra, el pr\u00edncipe virtuoso es aquel capaz de garantizar la paz mediante la constante preparaci\u00f3n de la guerra (88)<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El pr\u00edncipe virtuoso es aquel capaz de garantizar la paz mediante la constante preparaci\u00f3n de la guerra<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\n

Notas<\/span><\/h3>\n<\/blockquote>\n
\n

(47)<\/strong> C. ALTINI, La f\u00e1brica de la soberan\u00eda<\/em><\/strong>, 85.<\/span><\/p>\n

(48)<\/strong> \u00abY los dominios as\u00ed adquiridos… se adquieren con las armas de otro, o con las propias, gracias a la fortuna o a la virtud<\/em>\u00ab. <\/span><\/p>\n

El Pr\u00edncipe<\/strong><\/em>, I, 63.<\/span><\/p>\n

(49)<\/strong> El Pr\u00edncipe<\/strong><\/em>, XIV, 116.<\/span><\/p>\n

(50)<\/strong> \u00abY para aclarar mejor este punto, dir\u00e9 que pueden sostenerse por s\u00ed mismos los que en virtud de la abundancia de hombres y de dinero, pueden organizar un ejercito poderoso como para dar batalla a quienquiera que los ataque<\/em>\u00ab. <\/span><\/p>\n

El Pr\u00edncipe<\/strong>, X, 100.<\/span><\/p>\n

(51)<\/strong> \u00abPues, al fin y al cabo, las armas de los otros se te caen de los hombros, te pesan o te aprietan<\/em>\u00ab. <\/span><\/p>\n

El Principe<\/strong><\/em>, XIII, 114.<\/span><\/p>\n

(52)<\/strong> \u00abAquellos que solamente por fortuna se convierten de particulares en pr\u00edncipes, lo logran con poco esfuerzo, pero deben hacer mucho para mantenerse en el poder. No tienen ninguna dificultad en el camino, pues parece que volaran, pero todas las dificultades nacen si son instalados en el poder\u00bb<\/em>. <\/span><\/p>\n

El Pr\u00edncipe<\/strong><\/em>, VII, 83.<\/span><\/p>\n

(53)<\/strong> El Pr\u00edncipe<\/strong><\/em>, XII, 106.<\/span><\/p>\n

(54)<\/strong> El Pr\u00edncipe<\/strong><\/em>, XIV, 116. <\/span><\/p>\n

Maquiavelo<\/strong> volver\u00e1 sobre esta misma idea en El Arte de la Guerra<\/strong><\/em>. All\u00ed se\u00f1alar\u00e1 que es precisamente en dicho campo donde es necesario que quien domina tome decisiones inmediatas que le permitan aprovechar al m\u00e1ximo cada ocasi\u00f3n de fortalecerse contra la Fortuna<\/strong><\/em>: <\/span><\/p>\n

\u00abPorque los reinos bien instituidos no dan a sus reyes el imperio absoluto sino sobre los ej\u00e9rcitos; porque es el \u00fanico lugar donde son necesarias decisiones inmediatas<\/em>\u00ab. <\/span><\/p>\n

El arte de la guerra<\/strong><\/em>, I, 19.<\/span><\/p>\n

(55)<\/strong> El arte de la guerra<\/strong><\/em>, Pr\u00f3logo, 7-8. <\/span><\/p>\n

En los Discursos<\/strong> <\/em>tambi\u00e9n podemos encontrar reflexiones del mismo talante: \u00abY aunque otra vez se haya dicho que el fundamento de los estados es la buena milicia, y que si esta no existe no puede haber leyes buenas ni ninguna otra cosa buena, no me parece superfluo repetirlo.<\/em>..\u00bb <\/span><\/p>\n

Discursos<\/strong><\/em>, II, XXXI, 416.<\/span><\/p>\n

(56)<\/strong> De hecho, seg\u00fan parece sugerir el propio Maquiavelo<\/strong>, la milicia<\/strong> <\/em>no s\u00f3lo es capaz de garantizar el orden y la armon\u00eda social, sino incluso de contribuir a regenerar una sociedad corrupta<\/strong><\/em>: <\/span><\/p>\n

\u00abAll\u00ed donde la materia no est\u00e1 corrompida, los tumultos y los esc\u00e1ndalos no suceden y, donde est\u00e1 corrompida, las leyes bien ordenadas no sirven, si no est\u00e1n movidas por alguien que con extrema fuerza las haga observar tanto que la materia resulte buena\u00bb. Discursos, I, XVII, 107. Y si en esa regeneraci\u00f3n, a un l\u00edder pol\u00edtico no le son suficientes los medios ordinarios, le ser\u00e1 \u00abnecesario recurrir a los extraordinarios, como la violencia y las armas<\/em>\u00ab. <\/span><\/p>\n

Discursos<\/strong><\/em>, I, XVIII, 111.<\/span><\/p>\n

(57)<\/strong> Discursos<\/strong><\/em>, I, IV, 63. <\/span><\/p>\n

Como indica Miguel Angel Granada<\/strong>: \u00abMaquiavelo<\/strong> ha llegado al convencimiento de que la base para la conservaci\u00f3n de todo Estado, con independencia de su forma, es la combinaci\u00f3n de prudencia y armas<\/em>\u00ab. <\/span><\/p>\n

M. A. GRANADA, \u00abLa filosof\u00eda en el Renacimiento: Maquiavelo y las utop\u00edas\u00bb<\/em><\/strong>, 550.<\/span><\/p>\n

(58)<\/strong> Discursos<\/strong><\/em>, I, XIX, 113.<\/span><\/p>\n

(59)<\/strong> El Pr\u00edncipe<\/strong><\/em>, XVIII, 128.<\/span><\/p>\n

(60)<\/strong> El Pr\u00edncipe<\/strong><\/em>, XVIII, 128.<\/span><\/p>\n

(61)<\/strong> El Pr\u00edncipe<\/strong><\/em>, XVIII, 128. <\/span><\/p>\n

El ejemplo hist\u00f3rico al recurre Maquiavelo<\/strong> para fundamentar su lecci\u00f3n acerca de necesidad de usar las m\u00e1scaras del zorro y el le\u00f3n<\/em> es el del emperador romano Septimio Severo<\/strong>. Luego de relatar brevemente su historia, el florentino concluye: <\/span><\/p>\n

\u00abQuien examine entonces atentamente sus acciones, ver\u00e1 en \u00e9l un feroc\u00edsimo le\u00f3n y astut\u00edsimo zorro<\/em>\u00ab. <\/span><\/p>\n

El Pr\u00edncipe<\/strong><\/em>, XIX, 137. <\/span><\/p>\n

Es clara, por otra parte, la inversi\u00f3n te\u00f3rica que implican las aseveraciones de Maquiavelo<\/strong> respecto de las que Cicer\u00f3n<\/strong> hab\u00eda realizado en su De Officiis<\/strong><\/em>, donde \u00e9ste hab\u00eda se\u00f1alado: <\/span><\/p>\n

\u00abDe dos maneras se puede caer en la injusticia: o con violencia o con enga\u00f1o. La primera es m\u00e1s propia de leones, la segunda de astutas zorras, y ambas muy ajenas de la generosidad del hombre, pero m\u00e1s aborrecible la \u00faltima<\/em>\u00ab. <\/span><\/p>\n

CICER\u00d3N<\/strong>, Los oficios<\/strong><\/em>, I, XIII, 42.<\/span><\/p>\n

(62)<\/strong> \u00abLa clave de un gobierno pleno de \u00e9xito est\u00e1 en reconocer la fuerza de las circunstancias, aceptando lo que la necesidad dicta, y armonizando el propio comportamiento con los tiempos<\/em>\u00ab. <\/span><\/p>\n

Q. SKINNER, Maquiavelo<\/em><\/strong>, 58.<\/span><\/p>\n

(63)<\/strong> Discursos<\/strong><\/em>, II, XIII, 246.<\/span><\/p>\n

(64)<\/strong> El Pr\u00edncipe<\/strong><\/em>, XVIII, 129.<\/span><\/p>\n

(65)<\/strong> M. MONTAIGNE<\/strong>, Los ensayos<\/strong><\/em>, Barcelona, Editorial El Acantilado, 2007, III, 1, 1181.<\/span><\/p>\n

(66)<\/strong> El Pr\u00edncipe<\/strong><\/em>, XIV, 116. <\/span><\/p>\n

Maquiavelo<\/strong> parece estar se\u00f1alando no s\u00f3lo la experiencia hist\u00f3rica del pasado, sino tambi\u00e9n la de su propio presente; la de -a sus ojos- la disoluta realidad italiana. Al respecto, casi al final de su tratado sobre la guerra, se\u00f1ala: <\/span><\/p>\n

\u00abNuestros pr\u00edncipes italianos, antes de recibir los golpes de las guerras ultramontanas, cre\u00edan que a un pr\u00edncipe le bastaba con saber pensar desde los escritorios una respuesta aguda, escribir una hermosa carta, mostrar en las palabras y dichos agudeza y rapidez, saber urdir un enga\u00f1o, adornarse con gemas y oro, dormir y comer con mayor esplendor que los dem\u00e1s, rodeado de lujuria, comportarse con avaricia y soberbia ante sus s\u00fabditos, corromperse en el ocio, conceder graciosamente los rangos de la milicia, despreciar a quien le muestra una vida loable, pretender que sus palabras son respuesta s de or\u00e1culos; los desdichados no se daban cuenta de que se preparaban para ser presas de quien los atacara<\/em>\u00ab. <\/span><\/p>\n

El arte de la guerra<\/em><\/strong>, VII, 174-175.<\/span><\/p>\n

(67)<\/strong> El Pr\u00edncipe<\/strong><\/em>, XIV, 116-117.<\/span><\/p>\n

(68)<\/strong> El Pr\u00edncipe<\/strong><\/em>, XIV, 117.<\/span><\/p>\n

(69)<\/strong> El Pr\u00edncipe<\/strong><\/em>, XIV, 118.<\/span><\/p>\n

(70)<\/strong> El Pr\u00edncipe<\/strong><\/em>, XIII, 115.\u00a0<\/span><\/p>\n

(71)<\/strong> As\u00ed lo dice Maquiavelo<\/strong>: \u00abLas armas al hombro de tus ciudadanos y s\u00fabditos, entregadas por las leyes y el orden, nunca hicieron da\u00f1o, por el contrario, siempre son \u00fatiles y las ciudades se mantienen m\u00e1s tiempo integras con armas que sin ellas. Roma<\/strong> estuvo libre cuatrocientos a\u00f1os y estaba armada; Esparta<\/strong>, ochocientos; muchas otras ciudades han estado desarmadas y fueron libre menos de cuarenta a\u00f1os<\/em>\u00ab.<\/span><\/p>\n

El arte de la guerra<\/strong><\/em>, I, 27. <\/span><\/p>\n

Como se\u00f1ala Skinner<\/strong> <\/em>(Maquiavelo<\/strong><\/em>, 51), Maquiavelo<\/strong> lleva este argumento a favor de las tropas propias hasta esta parad\u00f3jica y \u00abextravagante afirmaci\u00f3n<\/em>\u00ab: <\/span><\/p>\n

\u00abPor lo tanto, los pr\u00edncipes prudentes siempre han evitado estas armas [1.e. las mercenarias y las auxiliares] y han recurrido a las propias, prefiriendo perder a vencer con ellas y no vencer con las ajenas, y juzgando que una victoria, gracias a estas \u00faltimas, no es una verdadera victoria<\/em>\u00ab. <\/span><\/p>\n

El Pr\u00edncipe<\/strong><\/em>, XIII, 113. <\/span><\/p>\n

El subrayado es nuestro. Maquiavelo<\/strong> vuelve sobre esta cuesti\u00f3n en el cap\u00edtulo XX del libro II de sus Discursos<\/strong><\/em>, titulado: \u00abQu\u00e9 peligros corre el pr\u00edncipe o la rep\u00fablica que se valen de la milicia auxiliar o mercenaria<\/em>\u00ab.<\/span><\/p>\n

(72)<\/strong> J.G. FICHTE<\/strong>, \u00abSobre Maquiavelo como escritor y pasajes de sus obras<\/em>\u00ab, en Reivindicaci\u00f3n de la libertad de pensamiento y otros escritos, Madrid, Tecnos, 1986, 102.<\/span><\/p>\n

(73)<\/strong> Como dir\u00e1 algunos a\u00f1os m\u00e1s tarde Thomas Hobbes<\/strong>, al referirse a los derechos que detenta el soberano<\/strong>: el monopolio del poder que posee el titular de la soberan\u00eda<\/strong> incluye no s\u00f3lo todas las medidas necesarias para garantizar la estabilidad interna del Estado, que es su principal labor, sino tambi\u00e9n, la potestad de hacer la guerra y concertar la paz<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\u00abY puesto que el fin de esta instituci\u00f3n [soberana] es la paz y defensa de todos, y que quien tiene derecho al fin tiene derecho a los medios, pertenece por derecho al hombre o Asamblea con soberan\u00eda ser juez tanto para los medios de paz como para los de defensa, y tambi\u00e9n en los obst\u00e1culos y perturbaciones de esto mismo, y hacer todo cuanto considere necesario hacer de antemano para la preservaci\u00f3n de la paz y la seguridad, temiendo la discordia en casa y a hostilidad en el exterior. <\/em><\/span><\/p>\n

[…] Es anexo a la soberan\u00eda el derecho de hacer la guerra y la paz con otras naciones o rep\u00fablica; esto es, de juzgar cuando es por el bien p\u00fablico y qu\u00e9 grandes fuerzas deben ser reunidas, armadas y pagadas a tal fin<\/em>\u00ab. <\/span><\/p>\n

T. HOBBES, Leviat\u00e1n<\/em><\/strong>, Buenos Aires, Losada, 2003, I, XVIII, T.1, 168-170.<\/span><\/p>\n

(74)<\/strong> El Pr\u00edncipe<\/strong><\/em>, XII, p.107.<\/span><\/p>\n

(75)<\/strong> \u00abSi un pr\u00edncipe quiere evitar esta necesidad de vivir con sospecha o de mostrarse ingrato, debe ir personalmente a las expediciones, como hac\u00edan al principio los emperadores romanos y como hace en nuestros tiempos el Turco, y tambi\u00e9n como hicieron y hacen quienes son virtuosos. Porque, si vence, la gloria es ajena, no parece que pueda aprovechar la conquista si no despoja a los otros de la gloria que \u00e9l no\u00a0<\/em><\/span>ha sabido ganarse y si se vuelve ingrato e injusto, es m\u00e1s lo que pierde que lo que gana<\/em>\u00ab. <\/span><\/p>\n

Discursos<\/strong><\/em>, I, XXX, 130.<\/span><\/p>\n

(76)<\/strong> \u00abUn pr\u00edncipe debe tener dos temores: uno, interno, respecto de los s\u00fabditos; otro, externo, ante los extranjeros poderosos. De este \u00faltimo se defiende con las buenas armas y con los buenos aliados, y si tiene buenas armas tendr\u00e1 buenos aliados. Por el otro lado, los asuntos internos se mantendr\u00e1n siempre estables si tambi\u00e9n lo est\u00e1n lo externos, a no ser que fueran perturbados por una conjura<\/em>\u00ab. <\/span><\/p>\n

El Pr\u00edncipe<\/strong><\/em>, XIX, 131-132.<\/span><\/p>\n

(77)<\/strong> Es elocuente la extensi\u00f3n que Maquiavelo<\/strong> dedica a esta cuesti\u00f3n en sus Discursos<\/strong><\/em>, y no menos elocuente la justificaci\u00f3n de la reflexi\u00f3n acerca de estas maquinaciones internas<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\u00abNo me ha parecido que debiera dejar de lado el razonar sobre las conjuras, siendo ello algo tan peligroso para lo pr\u00edncipes y los particulares. Porque vemos que son muchos m\u00e1s los pr\u00edncipes que han perdido la vida y el estado por conjuras que por guerra abierta, en cuanto pocos pueden hacerle la guerra abierta a un principe, pero cualquiera puede conjurar contra \u00e9l<\/em>\u00ab. <\/span><\/p>\n

Discursos<\/strong><\/em>, III, VI, 332.<\/span><\/p>\n

(78)<\/strong> Discursos<\/strong><\/em>, I, III, 62. El subrayado es nuestro. <\/span><\/p>\n

Al referirse a estas reflexiones sobre la malignidad de los hombres<\/strong>, Fichte<\/strong> dira: <\/span><\/p>\n

\u00abEn una palabra, el Estado como instituci\u00f3n coercitiva, los presupone [a los hombres] as\u00ed necesariamente y s\u00f3lo este presupuesto funda la existencia del Estado… <\/em><\/span><\/p>\n

Para expresar lo\u00a0<\/em><\/span>mismo de otra forma: el Estado, como instituci\u00f3n coercitiva, presupone la guerra de todos contra todos<\/strong>, y su fin es producir al menos la apariencia exterior de paz e incluso en el caso de que el odio de todos contra todos y de que las ganas de abalanzarse los unos contra los otros estuviesen anclados permanentemente en el coraz\u00f3n, el Estado debe impedir que este odio y estas ganas penetren en los hechos<\/em>\u00ab. <\/span><\/p>\n

J. G. FICHTE, \u00abSobre Maquiavelo como escritor\u00bb<\/em><\/strong>, 95-96.<\/span><\/p>\n

(79)<\/strong> El Pr\u00edncipe<\/strong><\/em>, XXIII, 154.<\/span><\/p>\n

(80)<\/strong> C. ALTINI, La f\u00e1brica de la soberan\u00eda<\/em><\/strong>, 158.<\/span><\/p>\n

(81)<\/strong> C. ALTINI, La f\u00e1brica de la soberan\u00eda<\/em><\/strong>, 158.<\/span><\/p>\n

(82)<\/strong> C. ALTINI, La f\u00e1brica de la soberan\u00eda<\/em><\/strong>, 159.\u00a0<\/span><\/p>\n

(83)<\/strong> Q. SKINNER, Maquiavelo<\/em><\/strong>, 56.<\/span><\/p>\n

(84)<\/strong> \u00abLa consecuci\u00f3n del honor y gloria mundanos es el m\u00e1s alto de los fines para Maquiavelo<\/strong><\/em>\u00ab. <\/span><\/p>\n

SKINNER, Maquiavelo<\/em><\/strong>, 47.<\/span><\/p>\n

(85)<\/strong> Como se\u00f1ala el propio Maquiavelo<\/strong>, un pr\u00edncipe no debe vacilar en ese objetivo ante ning\u00fan escollo<\/strong>, ni siquiera si para ello tiene que utilizar ciertos\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00abvicios sin los cuales dif\u00edcilmente podr\u00eda salvar al estado. Porque, si examina todo bien, encontrar\u00e1 alguna cosas que parece virtud y que sin embargo, en caso de seguirla, ser\u00eda su ruina, y alguna otra que parece vicio y sigui\u00e9ndola le dar\u00e1 seguridad y bienestar<\/em>\u00ab. <\/span><\/p>\n

El Pr\u00edncipe<\/strong><\/em>, XV, 120.<\/span><\/p>\n

(86)<\/strong> \u00abMaquiavelo<\/strong> responde a la ambigua pregunta socr\u00e1tica \u00ab\u00bfqu\u00e9 es la ley?<\/strong>\u00bb simplific\u00e1ndola: la ley se vuelve voluntad del legislador<\/strong>… El problema no es ya m\u00e1s el problema plat\u00f3nico de la relaci\u00f3n entre el orden de las leyes y la virtud, sino antes bien el problema pr\u00e1ctico entre el orden de las leyes y la seguridad<\/strong> o, mejor, entre el poder pol\u00edtico y el control social<\/strong><\/em>\u00ab. <\/span><\/p>\n

C. ALTINI, La f\u00e1brica de la soberan\u00eda<\/em><\/strong>, 82.<\/span><\/p>\n

(87)<\/strong> J. G. FICHTE,, \u00abSobre Maquiavelo como escritor\u00bb<\/em><\/strong>, 97.<\/span><\/p>\n

(88)<\/strong> En contraposici\u00f3n al negativo juicio de Hannah Arendt<\/strong> respecto de esta proposici\u00f3n, indicado en el inicio de nuestro trabajo, Maquiavelo<\/strong> se\u00f1ala: <\/span><\/p>\n

\u00abHay aqu\u00ed una gran justicia: \u00abIstum enim est bellum quibus necessarium, et pia arma ubi nulla isi in armis spes est<\/em>\u00ab. <\/span><\/p>\n

El Pr\u00edncipe<\/strong><\/em>, XXVI, 162. <\/span><\/p>\n

La misma sentencia volver\u00e1 a ser citada y utilizada por Maquiavelo<\/strong>, bajo el mismo talante, en el cap\u00edtulo XII del Libro III de los Discursos<\/strong><\/em>, titulado \u00abC\u00f3mo un capit\u00e1n prudente debe imponer a sus soldados la necesidad de combatir y quit\u00e1rsela a los enemigos<\/em>\u00ab.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

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Imagen Principal<\/h2>\n

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Preparing for War – Si vis pacem, para bellum – Robert Farrier<\/span><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/header>\n

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\u00a0<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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\u00abSi vis pacem, para bellum. El Pr\u00edncipe, la Fortuna y la guerra\u00bb, por Manuel Tizziani (Parte 1\/2)<\/span><\/a><\/p>\n

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RELACIONADOS:<\/strong><\/span><\/h2>\n

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