{"id":2318055,"date":"2026-03-04T00:05:07","date_gmt":"2026-03-03T23:05:07","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2318055"},"modified":"2026-03-03T12:09:30","modified_gmt":"2026-03-03T11:09:30","slug":"el-arte-de-ser-libre-tocqueville","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2026\/03\/04\/el-arte-de-ser-libre-tocqueville\/","title":{"rendered":"EL ARTE DE SER LIBRE; EDUCACI\u00d3N Y DEMOCRACIA, por Tocqueville y Montesquieu"},"content":{"rendered":"

EL ARTE DE SER LIBRE<\/span><\/p>\n\n

 <\/p>\n

\n

EDUCACI\u00d3N Y DEMOCRACIA, por Montesquieu<\/span><\/h2>\n
\u201cEn el Gobierno republicano se necesita de todo el poder de la educaci\u00f3n, que tendr\u00e1 como objeto la virtud.<\/strong><\/em><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Se puede definir esta virtud como el amor a las leyes y a la patria.<\/strong><\/em><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Dicho amor requiere una preferencia continua del inter\u00e9s p\u00fablico sobre el inter\u00e9s de cada cual; todas las virtudes particulares, que no son m\u00e1s que dicha preferencia, vienen dadas por a\u00f1adidura. Este amor afecta especialmente a las democracias.<\/strong><\/em><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
S\u00f3lo en ellas se conf\u00eda el Gobierno a cada ciudadano.<\/strong><\/em><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Ahora bien, el Gobierno es como todo el mundo: para conservarlo hay que amarlo\u201d<\/strong><\/em><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n

Democracia Constitucional<\/a>,\u00a0 1 DICIEMBRE 2009\u00a0<\/span><\/p>\n

\"EL
Licurgo, el legislador espartano<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

\u00a0<\/p>\n

La educaci\u00f3n nos prepara para ser ciudadanos<\/span><\/h3>\n
\n

L<\/strong><\/span>as leyes de la educaci\u00f3n son las primeras que recibimos, y como nos preparan para ser ciudadanos, cada familia particular debe gobernarse conforme al plan de la gran familia que comprende a todas.<\/span><\/p>\n

S<\/strong><\/span>i el pueblo en general tiene un principio, las partes que lo componen, o sea, las familias, lo tendr\u00e1n igualmente. Las leyes de la educaci\u00f3n ser\u00e1n, pues, distintas en cada tipo de Gobierno: en las Monarqu\u00edas<\/strong> tendr\u00e1n por objeto el honor<\/em><\/strong>; en las Rep\u00fablicas<\/strong>, la virtud<\/em><\/strong>; y en el despotismo<\/strong>, el temor<\/em><\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Las leyes de la educaci\u00f3n ser\u00e1n, pues, distintas en cada tipo de Gobierno: en las Monarqu\u00edas tendr\u00e1n por objeto el honor; en las Rep\u00fablicas, la virtud; y en el despotismo, el temor.<\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

L<\/strong><\/span>a mayor parte de los pueblos antiguos viv\u00edan en Gobiernos que ten\u00edan la virtud como principio. Cuando \u00e9sta se encontraba en su pleno vigor hac\u00edan cosas que ya no vemos hoy y que asombran a nuestras almas empeque\u00f1ecidas. <\/span><\/p>\n

Su educaci\u00f3n ten\u00eda otra ventaja sobre la nuestra: nunca se encontraba desmentida. El \u00faltimo a\u00f1o de su vida,\u00a0Epaminondas<\/strong>\u00a0dec\u00eda, escuchaba, ve\u00eda y hac\u00eda las mismas cosas que en la edad en que hab\u00eda comenzado su instrucci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

A<\/strong><\/span>hora recibimos tres educaciones distintas, si no contrarias: la de nuestros padres, la de nuestros maestros y la del mundo. <\/span><\/p>\n

Lo que nos dicen en la \u00faltima da al traste con todas las ideas adquiridas anteriormente. Esto es en parte consecuencia de la contradicci\u00f3n existente entre los compromisos de la religi\u00f3n y los del mundo, cosa que los antiguos no conoc\u00edan.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>n el Gobierno republicano<\/strong> se necesita de todo el poder de la educaci\u00f3n. En los Gobiernos desp\u00f3ticos<\/strong>, el temor nace por s\u00ed mismo de las amenazas y los castigos; en las Monarqu\u00edas<\/strong> el honor se ve favorecido por las pasiones que a su vez favorece; pero la virtud pol\u00edtica es la renuncia de uno mismo<\/strong>, cosa que siempre resulta penosa.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La virtud en la democracia es el amor al inter\u00e9s p\u00fablico<\/strong><\/span><\/h3>\n

S<\/strong><\/span>e puede definir esta virtud como el amor a las leyes y a la patria<\/strong>. Dicho amor requiere una preferencia continua del inter\u00e9s p\u00fablico sobre el inter\u00e9s de cada cual; todas las virtudes particulares, que no son m\u00e1s que dicha preferencia, vienen dadas por a\u00f1adidura.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>ste amor afecta especialmente a las democracias<\/strong>. S\u00f3lo en ellas se conf\u00eda el Gobierno a cada ciudadano. Ahora bien, el Gobierno es como todo el mundo: para conservarlo hay que amarlo.<\/span><\/p>\n

N<\/strong><\/span>unca se oy\u00f3 decir que los reyes no amasen la Monarqu\u00eda<\/strong> o que los d\u00e9spotas odiasen el despotismo<\/strong>. Todo depende, pues, de instaurar ese amor en la Rep\u00fablica<\/strong>, y precisamente la educaci\u00f3n debe atender a inspirarlo. Hay un medio seguro para que los ni\u00f1os puedan adquirirlo y es que sus propios padres lo posean.<\/span><\/p>\n

C<\/strong><\/span>ada uno es due\u00f1o de dar a sus hijos los conocimientos que tenga, pero m\u00e1s a\u00fan de darles sus pasiones. Si esto no ocurre, es que lo que se hizo en la casa paterna fue destruido por las impresiones exteriores. Un pueblo naciente no degenera; s\u00f3lo se pierde cuando los hombres hechos se corrompen<\/strong>.<\/span><\/p>\n

C<\/strong><\/span>onvencidos de la necesidad de elevar a la virtud a los pueblos que viv\u00edan en Gobiernos populares, los griegos<\/strong> crearon instituciones singulares para inspirarla. <\/span><\/p>\n

Cuando vemos en la vida de\u00a0Licurgo<\/strong>\u00a0las leyes que dio a los lacedemonios<\/em><\/strong>, nos parece leer la historia de los severambitas<\/em><\/strong>. Las leyes de\u00a0Creta<\/strong>\u00a0eran el original de las de\u00a0Lacedemonia<\/strong>, y las de\u00a0Plat\u00f3n<\/strong>\u00a0eran su correcci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

Suplico al lector que considere con atenci\u00f3n el enorme ingenio que precisaron aquellos legisladores para darse cuenta de que, yendo contra los usos establecidos y confundiendo todas las virtudes, mostrar\u00edan al universo su sabidur\u00eda.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Las leyes e instituciones hacen virtuosos a los pueblos<\/strong><\/span><\/h3>\n

L<\/span>icurgo<\/strong>\u00a0confundi\u00f3 el hurto con el esp\u00edritu de justicia, la m\u00e1s dura esclavitud con la libertad extrema, las mayores atrocidades con la m\u00e1xima moderaci\u00f3n, y as\u00ed dio estabilidad a su ciudad. <\/span><\/p>\n

Parec\u00eda que le quitaba todos sus recursos, las artes, el comercio, el dinero, las murallas; exist\u00eda la ambici\u00f3n sin esperanza de mejorar, sentimientos naturales, sin ser hijo, ni marido, ni padre, y aun a la castidad se le quitaba el pudor.<\/span><\/p>\n

P<\/strong><\/span>or estos caminos\u00a0Esparta<\/strong>\u00a0se dirig\u00eda a la grandeza y a la gloria, pero con tal infalibilidad en sus instituciones que no se consegu\u00eda nada contra ella ganando batallas, si no se lograba privarla de su polic\u00eda (Philopoemen<\/strong>, seg\u00fan\u00a0Plutarco<\/strong>, oblig\u00f3 a los lacedemonios a abandonar su manera de criar a los hijos, pues sab\u00eda que, de no ser as\u00ed, tendr\u00edan siempre un alma grande y un coraz\u00f3n animoso<\/em>).<\/span><\/p>\n

A<\/strong><\/span>quello tan extraordinario de las instituciones de\u00a0Grecia<\/strong> lo hemos visto en medio de la degeneraci\u00f3n y la corrupci\u00f3n de los tiempos modernos.\u00a0<\/span>Un legislador, hombre de bien, ha formado un pueblo en el que la honradez parece tan natural como la valent\u00eda entre los espartanos. <\/span><\/p>\n

El se\u00f1or\u00a0Penn<\/strong>\u00a0es un verdadero\u00a0Licurgo<\/strong>, y aunque uno tuviera como finalidad la paz y el otro la guerra, se parecen en que ambos han puesto a su pueblo en un camino singular, en el ascendiente que tuvieron sobre los hombres libres, en los prejuicios que vencieron y en las pasiones que sometieron.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>l\u00a0Paraguay<\/strong>\u00a0puede proporcionarnos otro ejemplo: han querido imput\u00e1rselo como un crimen a los jesuitas<\/strong> que consideran el placer de gobernar como el \u00fanico placer de la vida; pero siempre ser\u00e1 hermoso gobernar a los hombres haci\u00e9ndolos m\u00e1s felices (los indios de\u00a0Paraguay<\/strong>\u00a0no dependen de ning\u00fan se\u00f1or particular, no pagan m\u00e1s que un quinto de los tributos y tienen armas de fuego para defenderse<\/em>). <\/span><\/p>\n

A dicha Compa\u00f1\u00eda<\/strong> le cabe la gloria de haber sido la primera en mostrar, en aquellas regiones, la idea de religi\u00f3n unida a la de humanidad. Reparando las devastaciones de los espa\u00f1oles, ha empezado a curar una de las grandes calamidades conocidas por el g\u00e9nero humano.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>l sentido exquisito que esta sociedad tiene por todo lo que llama honor<\/strong>, su celo por una religi\u00f3n que hace m\u00e1s humildes a los que escuchan que a los que predican, la han hecho emprender y conseguir grandes cosas: ha sacado de los bosques a los pueblos dispersos, les ha dado subsistencia segura, los ha vestido, y aunque no hubiera hecho otra cosa m\u00e1s que aumentar con ello la industria entre los hombres, ya habr\u00eda hecho bastante.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

La ley se hace para el pueblo, no el pueblo para la ley<\/strong><\/span><\/h3>\n

L<\/strong><\/span>os que quieran crear instituciones semejantes establecer\u00e1n la comunidad de bienes<\/strong><\/em> de la Rep\u00fablica<\/strong> <\/em>de\u00a0Plat\u00f3n<\/strong>, el respeto a los dioses que \u00e9l prescrib\u00eda, la separaci\u00f3n de los extranjeros para la conservaci\u00f3n de las costumbres y del comercio hecho por la ciudad; crear\u00e1n asimismo nuestras artes sin nuestro lujo, nuestras necesidades sin nuestros deseos.<\/span><\/p>\n

P<\/strong><\/span>roscribir\u00e1n el dinero<\/strong> cuyo efecto es aumentar la fortuna de los hombres m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites se\u00f1alados por la Naturaleza; aprender a conservar in\u00fatilmente lo que se ha atesorado del mismo modo, multiplicar los deseos hasta el infinito y suplantar a la Naturaleza que nos hab\u00eda dado medios muy limitados de irritar nuestras pasiones y de corrompernos los unos a los otros.<\/span><\/p>\n

T<\/strong><\/span>ales instituciones pueden convenir a las rep\u00fablicas<\/strong> porque su principio es la virtud pol\u00edtica<\/strong><\/em>. Por otra parte, s\u00f3lo pueden convenir a Estados peque\u00f1os (como las ciudades griegas<\/em>), en los que es posible dar una educaci\u00f3n general a todo el pueblo, como si fuese una familia.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>as leyes de\u00a0Minos<\/strong>, de\u00a0Licurgo<\/strong>\u00a0y de\u00a0Plat\u00f3n<\/strong>\u00a0suponen una atenci\u00f3n singular de los ciudadanos entre s\u00ed, lo cual no puede darse en la confusi\u00f3n, la negligencia o la extensi\u00f3n de los asuntos de un pueblo numeroso.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>s preciso, como se ha dicho, desterrar el dinero de estas instituciones. Pero, en las grandes sociedades, la importancia de los negocios, su n\u00famero, su variedad, su dificultad, la facilidad de las compras, la lentitud de los cambios, exigen una medida com\u00fan. <\/span><\/p>\n

Para llevar a todas partes el poder, o para defenderlo, hay que tener eso en que los hombres han cifrado el poder en todas partes.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"
Lycurgus de Sparta<\/span><\/figcaption><\/figure><\/blockquote>\n
\n
\n

* * *<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

MONTESQUIEU<\/strong>,\u00a0Del esp\u00edritu de las leyes<\/em>, Primera parte, Libro IV. Sarpe, 1984. [FD, 06\/12\/2006]<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/p>\n

EL ARTE DE SER LIBRE<\/span><\/h2>\n

\u201cNunca se repetir\u00e1 bastante que nada hay m\u00e1s fecundo en maravillas que el arte de ser libre; pero nada asimismo tan duro como el aprendizaje de la libertad. <\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Los pueblos se adormecen en el seno de la prosperidad moment\u00e1nea, y cuando se despiertan son miserables. <\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

No hay duda de que el momento de conceder derechos pol\u00edticos a un pueblo que se haya visto privado de ellos hasta entonces, representa un momento de crisis, crisis a menudo necesaria, pero peligrosa siempre. <\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

La libertad nace de ordinario entre tormentas, se establece trabajosamente y con discordias civiles, y s\u00f3lo cuando ya es vieja se pueden conocer sus beneficios\u201d<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Por Alexis de Tocqueville<\/span><\/p>\n

Democracia Constituciona<\/a>l,\u00a0 11 OCTUBRE 2015\u00a0<\/span><\/div>\n

\"\"<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\n

D<\/strong><\/span>espu\u00e9s de la noci\u00f3n general de la virtud, no s\u00e9 de ninguna tan bella como la de los derechos; mejor dicho, estas dos nociones se confunden. La noci\u00f3n de los derechos no es m\u00e1s que la noci\u00f3n de la virtud introducida en el mundo pol\u00edtico.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

No hay grandes hombres sin virtud, ni grandes pueblos sin respeto a los derechos<\/strong><\/span><\/h3>\n

A<\/strong><\/span>\u00a0trav\u00e9s de la noci\u00f3n de los derechos han definido los hombres lo que eran libertinaje y tiran\u00eda. Iluminados por ella, todos pudieron mostrarse independientes sin arrogancia, y sometidos sin bajeza. <\/span><\/p>\n

El hombre que obedece a la violencia se doblega y se rebaja; pero cuando se somete al derecho de mando que reconoce en su semejante, se eleva en cierto modo por encima mismo del que le manda.<\/span><\/p>\n

\"La<\/span><\/p>\n

N<\/strong><\/span>o hay grandes hombres sin virtud, ni grandes pueblos sin respeto a los derechos; sin respeto a los derechos no hay sociedad, pues \u00bfes \u00e9sta, acaso, una reuni\u00f3n de seres racionales e inteligentes unidos \u00fanicamente por la fuerza?<\/span><\/p>\n

Y<\/strong><\/span>o me pregunto cu\u00e1l es, hoy d\u00eda, el medio de difundir en los hombres la noci\u00f3n de los derechos y qu\u00e9 forma habr\u00e1 de met\u00e9rsela por los ojos, valga la expresi\u00f3n. <\/span><\/p>\n

No veo m\u00e1s que una: concederles a todos el uso pac\u00edfico de ciertos derechos. Esto se ve bien en los ni\u00f1os, que no son sino hombres sin fuerza ni experiencia. <\/span><\/p>\n

Cuando el ni\u00f1os empieza a moverse entre objetos exteriores, el instinto le lleva a utilizar todo cuanto se halla a su alcance; no tiene noci\u00f3n de la propiedad ajena, ni siquiera de su existencia, pero a medida que se va enterando del valor de las cosas y descubre que \u00e9l tambi\u00e9n puede ser despojado de ellas, se hace m\u00e1s circunspecto y acaba por respetar a sus semejantes en lo que quiere que se le respete a \u00e9l.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>o que acontece al ni\u00f1o con sus juguetes sucede m\u00e1s adelante al hombre con todos los objetos que le pertenecen. \u00bfPor qu\u00e9 en\u00a0Am\u00e9rica<\/strong>, pa\u00eds democr\u00e1tico por excelencia, nadie formula contra la propiedad en general esas quejas que a menudo resuenan en\u00a0Europa<\/strong>? \u00bfEs necesario decirlo? <\/span><\/p>\n

Porque en\u00a0Am\u00e9rica<\/strong>\u00a0no hay proletarios. Dado que cada uno tiene un bien particular que defender, todos reconocen en principio el derecho de propiedad.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>o mismo sucede en el mundo pol\u00edtico. En\u00a0Am\u00e9rica<\/strong>\u00a0el hombre del pueblo tiene una elevada idea de los derechos pol\u00edticos porque \u00e9l posee tales derechos pol\u00edticos; no ataca los de otros para que los suyos no sean violados. <\/span><\/p>\n

Y as\u00ed como en\u00a0Europa<\/strong>\u00a0ese mismo hombre desconoce hasta la autoridad soberana, el americano se somete sin murmurar al poder del m\u00e1s peque\u00f1o de sus magistrados.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>sta verdad asoma hasta en los menores detalles de la existencia de los pueblos. En\u00a0Francia<\/strong>\u00a0hay pocos placeres que est\u00e9n reservados exclusivamente a las clases altas de la sociedad; el pobre est\u00e1 admitido en casi todos los sitios donde entra el rico; por eso se le ve conducirse con decoro y respetar todo aquello que sirve a unos goces que \u00e9l comparte.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>n\u00a0Inglaterr<\/strong>a, donde la riqueza tiene tanto el privilegio de la alegr\u00eda como el monopolio del poder, se quejan de que cuando el pobre logra introducirse furtivamente en el lugar destinado a los placeres del rico se complace en causar in\u00fatiles destrozos. <\/span><\/p>\n

\u00bfDe qu\u00e9 se extra\u00f1an? Ellos mismos han tenido buen cuidado de que el pobre no tenga nada que perder.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

No es f\u00e1cil ense\u00f1ar a los hombres a ser libres, pero los resultados son siempre magn\u00edficos<\/strong><\/span><\/h3>\n

E<\/strong><\/span>l gobierno de la democracia hace llegar la idea de los derechos pol\u00edticos hasta el \u00faltimo de los ciudadanos, del mismo modo que la divisi\u00f3n de los bienes pone la idea del derecho de propiedad al alcance de todos los hombres. En mi opini\u00f3n, este es uno de sus mayores m\u00e9ritos.<\/span><\/p>\n

N<\/strong><\/span>o digo yo que sea cosa f\u00e1cil el ense\u00f1ar a todos los hombres c\u00f3mo hacer uso de los derechos pol\u00edticos; s\u00f3lo digo que cuando ello puede llevarse a cabo, los efectos son realmente magn\u00edficos. <\/span><\/p>\n

Y no tengo inconveniente en a\u00f1adir que si hay un siglo en que deba intentarse tal empresa, ese siglo es el nuestro.<\/span><\/p>\n

\u00bfE<\/strong><\/span>s que no veis que las religiones se debilitan y que la noci\u00f3n divina de los derechos desaparece? \u00bfNo percib\u00eds que las costumbres se alteran y que con ellas se borra la noci\u00f3n moral de los derechos? \u00bfNo os dais cuenta de que por todas partes las creencias dejan paso al razonamiento, y los sentimientos a los c\u00e1lculos?<\/span><\/p>\n

S<\/strong><\/span>i, en medio de esta conmoci\u00f3n universal, no consegu\u00eds unir la idea de los derechos al inter\u00e9s personal, que es el \u00fanico punto inm\u00f3vil del coraz\u00f3n humano, \u00bfqu\u00e9 otra cosa os quedar\u00e1 para gobernar el mundo, sino el miedo?<\/span><\/p>\n

C<\/strong><\/span>uando se me dice, pues, que las leyes son d\u00e9biles y turbulentos los gobernados; que las pasiones son vivas y la virtud carece de poder; y que en esta situaci\u00f3n no hay que pensar en aumentar los derechos de la democracia, respondo que es a causa de esas mismas cosas por lo que creo que hay que pensar en ello; y en verdad creo que los gobiernos est\u00e1n a\u00fan m\u00e1s interesados que la sociedad, pues los gobiernos perecen y la sociedad no puede morir. <\/span><\/p>\n

Por lo dem\u00e1s no quiero abusar del ejemplo de Am\u00e9rica.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>n\u00a0Am\u00e9rica<\/strong>\u00a0el pueblo fue investido de los derechos pol\u00edticos en una \u00e9poca en que le era dif\u00edcil hacer un mal uso de ellos, dado el corto n\u00famero y las costumbres sencillas de los ciudadanos. <\/span><\/p>\n

Al crecer, los americanos no han aumentado, por as\u00ed decirlo, los poderes de la democracia; lo que han hecho ha sido m\u00e1s bien extender sus dominios.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Conceder derechos pol\u00edticos a un pueblo producir\u00e1 una crisis peligrosa, pero necesaria<\/strong><\/span><\/h3>\n

N<\/strong><\/span>o hay duda de que el momento de conceder derechos pol\u00edticos a un pueblo que se haya visto privado de ellos hasta entonces representa un momento de crisis, crisis a menudo necesaria, pero peligrosa siempre.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>l ni\u00f1o mata cuando a\u00fan ignora el precio de la vida; arrebata la propiedad ajena antes de enterarse de que le pueden quitar la suya. <\/span><\/p>\n

El hombre del pueblo, en el momento en que se le conceden derechos pol\u00edticos, se encuentra respecto a sus derechos en igual posici\u00f3n que el ni\u00f1o frente a la naturaleza toda, si\u00e9ndole entonces justamente aplicable la c\u00e9lebre frase:\u00a0Homo puer robustus<\/em>\u00a0(\u201cel hombre es un ni\u00f1o grande\u201d<\/em>).<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>sta verdad se descubre en la misma\u00a0Am\u00e9rica<\/strong>. Los Estados en que los ciudadanos gozan hace tiempo de sus derechos son los que mejor saben servirse de ellos.<\/span><\/p>\n

N<\/strong><\/span>unca se repetir\u00e1 bastante que nada hay m\u00e1s fecundo en maravillas que el arte de ser libre; pero nada asimismo tan duro como el aprendizaje de la libertad.\u00a0<\/span>No sucede igual con el despotismo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

El despotismo<\/strong> se presenta a menudo como el reparador de todos los males; es el apoyo del derecho justo, el sost\u00e9n de los oprimidos y el sost\u00e9n del orden. <\/span><\/p>\n

Los pueblos se adormecen en el seno de la prosperidad moment\u00e1nea que produce, y cuando se despiertan son miserables.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>a libertad<\/strong>, por el contrario, nace de ordinario entre tormentas, se establece trabajosamente y con discordias civiles, y s\u00f3lo cuando ya es vieja se pueden conocer sus beneficios.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

\n

* * *<\/span><\/p>\n

ALEXIS DE TOCQUEVILLE<\/strong>,\u00a0La democracia en Am\u00e9rica I<\/em>, segunda parte, cap\u00edtulo VI. Sarpe, 1984. [FD, 01\/02\/2007]<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/p>\n

LA SOBERAN\u00cdA DEL PUEBLO Y LA LIBERTAD DE PRENSA<\/span><\/h2>\n

\u201cConfieso que yo no siento por la libertad de prensa ese amor rotundo e instant\u00e1neo que se concede a las cosas soberanamente buenas por naturaleza. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

La amo por la consideraci\u00f3n de los males que impide mucho m\u00e1s que por los bienes que aporta. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

En algunas naciones que se tienen por libres, todo agente del poder puede violar la ley impunemente sin que la Constituci\u00f3n del pa\u00eds otorgue a los oprimidos el derecho de quejarse ante la justicia. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

En estos pueblos, la independencia de la prensa no debe ser considerada como una garant\u00eda m\u00e1s, sino como la \u00fanica garant\u00eda que queda de la libertad y de la seguridad de los ciudadanos. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

En materia de prensa no hay, pues, t\u00e9rmino medio entre la servidumbre y la licencia. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

La soberan\u00eda del pueblo y la libertad de prensa son, pues, dos cosas enteramente correlativas; la censura y el sufragio universal son por el contrario dos cosas que se contradicen. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

En los Estados Unidos, cada peri\u00f3dico tiene individualmente poco poder; pero la prensa peri\u00f3dica es, a pesar de todo, el primer poder despu\u00e9s del pueblo\u201d<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Por Alexis de Tocqueville<\/span><\/p>\n

Democracia Constitucional<\/a>,\u00a0 17 JUNIO 2008<\/span><\/div>\n

\"\"<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\n

L<\/strong><\/span>a libertad de prensa no s\u00f3lo deja sentir su poder sobre las opiniones pol\u00edticas, sino tambi\u00e9n sobre todas las opiniones de los hombres. No modifica \u00fanicamente las leyes, sino a la vez las costumbres. En este momento s\u00f3lo quiero examinar los efectos producidos por la libertad de prensa en el mundo pol\u00edtico<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Si establec\u00e9is la censura, para evitar los males de la libertad de expresi\u00f3n, acabar\u00e9is bajo la bota del despotismo<\/strong><\/span><\/h3>\n

C<\/strong><\/span>onfieso que yo no siento por la libertad de prensa ese amor rotundo e instant\u00e1neo que se concede a las cosas soberanamente buenas por naturaleza. La amo por la consideraci\u00f3n de los males que impide mucho m\u00e1s que por los bienes que aporta<\/strong>.<\/span><\/p>\n

S<\/strong><\/span>i alguien me indicara, entre la independencia completa y la servidumbre total del pensamiento, una posici\u00f3n intermedia en la que mantenerse, quiz\u00e1 la adoptara; pero \u00bfqui\u00e9n es capaz de descubrir esa posici\u00f3n intermedia? Si en plena licencia de la prensa os mov\u00e9is por el orden \u00bfqu\u00e9 hac\u00e9is? <\/span><\/p>\n

En primer lugar, someter a los escritores al veredicto de los jurados; pero \u00e9stos los absuelven, y lo que s\u00f3lo era la opini\u00f3n de un hombre aislado se convierte en opini\u00f3n del pa\u00eds<\/strong>. As\u00ed pues, hab\u00e9is hecho demasiado y demasiado poco; hay que seguir adelante.<\/span><\/p>\n

S<\/strong><\/span>omet\u00e9is a los autores a magistrados permanentes; pero los jueces est\u00e1n obligados a o\u00edr antes de condenar; y lo que se habr\u00eda temido declarar en el libro, se declara impunemente en el alegato; lo que se habr\u00eda dicho oscuramente en un relato se\u00a0encuentra repetido\u00a0en mil otros. <\/span><\/p>\n

La expresi\u00f3n es la forma exterior, y si se me permite expresarlo as\u00ed, el cuerpo del pensamiento, pero no el pensamiento mismo. Los tribunales aprehenden el cuerpo, pero el alma se les escapa, desliz\u00e1ndose sutilmente entre sus manos. Hab\u00e9is hecho, pues, demasiado y demasiado poco; hay que continuar.<\/span><\/p>\n

A<\/strong><\/span>cab\u00e1is sometiendo a los escritores a la censura<\/strong>. Muy bien; ya nos vamos acercando. Pero la tribuna pol\u00edtica \u00bfacaso no es libre? Entonces todav\u00eda no hab\u00e9is hecho nada; mejor dicho, hab\u00e9is aumentado el mal.\u00a0\u00bfEs que acaso tomar\u00edais el pensamiento por una de esas fuerzas materiales que crecen a la par que el n\u00famero de sus miembros? \u00bfContar\u00edais a los escritores como a los soldados de un ej\u00e9rcito? <\/strong><\/span><\/p>\n

Al rev\u00e9s de lo que ocurre con las fuerzas materiales, el poder del pensamiento aumenta a menudo con el peque\u00f1o n\u00famero de quienes lo expresan.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>a palabra de un hombre poderoso que penetra solitaria en medio de las pasiones de una asamblea silenciosa tiene m\u00e1s poder que los gritos confusos de mil oradores; y a poco que se pueda hablar libremente en un solo lugar p\u00fablico, es como si se hablara p\u00fablicamente en cada pueblo. <\/span><\/p>\n

Ten\u00e9is, pues, que destruir, al mismo tiempo que la libertad de escribir, la libertad de hablar<\/strong>; henos ya llegados a puerto; todos se callan. Pero \u00bfd\u00f3nde hab\u00e9is llegado? Hab\u00e9is partido de los abusos de la libertad, y os hallo bajo la bota de un d\u00e9spota.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\n

Pero \u00bfd\u00f3nde hab\u00e9is llegado? <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Hab\u00e9is partido de los abusos de la libertad, y os hallo bajo la bota de un d\u00e9spota.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\n

H<\/strong><\/span>ab\u00e9is pasado de la extrema independencia a la extrema servidumbre<\/strong>, sin encontrar, en tan largo espacio, ni un lugar en que pod\u00e1is reposar.<\/span><\/p>\n

H<\/strong><\/span>ay pueblos que independientemente de las\u00a0razones generales que acabo de enunciar, tienen otras particulares que les obligan a defender la libertad de prensa.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>n algunas naciones que se tienen por libres, todo agente del poder puede violar la ley impunemente sin que la Constituci\u00f3n del pa\u00eds otorgue a los oprimidos el derecho de quejarse ante la justicia. <\/span>En estos pueblos, la independencia de la prensa no debe ser considerada como una garant\u00eda m\u00e1s, sino como la \u00fanica garant\u00eda que queda de la libertad y de la seguridad de los ciudadanos<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

La libertad de prensa y la soberan\u00eda del pueblo son dos cosas enteramente correlativas; en cambio, la censura y el sufragio universal\u00a0se contradicen<\/strong><\/span><\/h3>\n

P<\/strong><\/span>or lo tanto, si los hombres que gobiernan estas naciones hablaran de suprimir la libertad de prensa, el pueblo entero podr\u00eda responder: \u00a1Dejad que persigamos vuestros cr\u00edmenes antes los jueces ordinarios, y quiz\u00e1 consintamos entonces en no apelar al tribunal de la opini\u00f3n!<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>n un pa\u00eds en el que reina ostensiblemente el dogma de la soberan\u00eda del pueblo, la censura no s\u00f3lo constituye un peligro, sino tambi\u00e9n un gran absurdo.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\n

E<\/span>n un pa\u00eds en el que reina ostensiblemente el dogma de la soberan\u00eda del pueblo, la censura no s\u00f3lo constituye un peligro, sino tambi\u00e9n un gran absurdo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\n

C<\/strong><\/span>uando se concede a cada ciudadano el derecho de gobernar la sociedad, es preciso reconocerle una capacidad de elecci\u00f3n entre las distintas opiniones<\/strong> que agitan a sus contempor\u00e1neos, y permitirle apreciar los diferentes hechos cuyo conocimiento puede guiarle.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>a soberan\u00eda del pueblo y la libertad de prensa son, pues, dos cosas enteramente correlativas; la censura y el sufragio universal son, por el contrario, dos cosas que se contradicen, y no pueden mantenerse largo tiempo en las instituciones pol\u00edticas de un mismo pueblo.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

L<\/span>a soberan\u00eda del pueblo y la libertad de prensa son, pues, dos cosas enteramente correlativas; la censura y el sufragio universal son, por el contrario, dos cosas que se contradicen, y no pueden mantenerse largo tiempo en las instituciones pol\u00edticas de un mismo pueblo<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\n

 <\/p>\n

Entre los doce millones de hombres que viven sobre el territorio de los Estados Unidos, no hay ni\u00a0uno solo<\/em>\u00a0que se haya atrevido a\u00fan a proponer la restricci\u00f3n de la libertad de prensa.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>l primer peri\u00f3dico que cay\u00f3 ante mis ojos al llegar a Am\u00e9rica, conten\u00eda el siguiente art\u00edculo, que traduzco fielmente:<\/span><\/p>\n

\n

\u201cE<\/span>n todo este asunto, el lenguaje usado por Jackson (el Presidente) ha sido el de un d\u00e9spota sin coraz\u00f3n, preocupado \u00fanicamente por conservar su poder. La ambici\u00f3n es su crimen y en ella encontrar\u00e1 su castigo. <\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Tiene por vocaci\u00f3n la intriga, y la intriga confundir\u00e1 sus designios y le arrancar\u00e1 su poder. Gobierna por la corrupci\u00f3n y sus culpables manejos se volver\u00e1n contra \u00e9l, para su confusi\u00f3n y verg\u00fcenza. <\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Se ha mostrado en el coso pol\u00edtico como un jugador sin pudor y sin freno. <\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Ha triunfado; pero la hora de la justicia se acerca; pronto tendr\u00e1 que devolver cuanto ha ha ganado, arrojar lejos de s\u00ed sus dados trucados y acabar en cualquier retiro donde pueda blasfemar en libertad contra su locura; pues el arrepentimiento no es virtud que le haya sido dado conocer jam\u00e1s a su coraz\u00f3n\u201d<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

M<\/strong><\/span>ucha gente en Francia se imagina que\u00a0la violencia de la prensa es la causa de nuestras pasiones pol\u00edticas y del malestar general que de todo ello se deriva. Estos hombres esperan as\u00ed continuamente una \u00e9poca en\u00a0que, al recobrar la sociedad una posici\u00f3n tranquila, tambi\u00e9n se calme la prensa. <\/span><\/p>\n

En cuanto a m\u00ed, atribuyo a las causas\u00a0indicadas\u00a0m\u00e1s arriba el enorme ascendiente que tiene sobre nosotros; pero no creo que estas causas influyan gran cosa en su lenguaje. La prensa peri\u00f3dica me parece tener instintos y pasiones propios, independientemente de las circunstancias en las que act\u00faa<\/strong>. Lo que sucede en Am\u00e9rica acaba de demostr\u00e1rmelo.<\/span><\/p>\n

A<\/strong><\/span>m\u00e9rica es quiz\u00e1 en este momento el pa\u00eds del mundo que encierra en su seno menos g\u00e9rmenes de revoluci\u00f3n. Y all\u00ed, sin embargo, la prensa tiene las mismas aficiones destructoras que en Francia y emplea la misma violencia sin parecidas causas para la c\u00f3lera. <\/span><\/p>\n

En Am\u00e9rica, como en Francia, la prensa es esa potencia extraordinaria, tan extra\u00f1amente compuesta de bienes y males que sin ella la libertad no podr\u00eda vivir, y con ella apenas puede mantenerse el orden<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

En materia de prensa no hay t\u00e9rmino medio entre la servidumbre y la libertad<\/strong><\/span><\/h3>\n

H<\/strong><\/span>ay que decir primero que la prensa tiene mucho menos poder en los Estados Unidos que entre nosotros. Y sin embargo nada m\u00e1s raro en ese pa\u00eds que ver una pesquisa judicial contra ella. <\/span><\/p>\n

La raz\u00f3n es muy sencilla: los americanos, al admitir entre ellos el dogma de la soberan\u00eda del pueblo, lo han aplicado sinceramente<\/strong>. No se les ha ocurrido levantar con elementos que cambian todos los d\u00edas constituciones eternas. Atacar las leyes existentes no es, pues, criminal, siempre que no se emplee para sustraer a ellas la violencia<\/strong>.<\/span><\/p>\n

C<\/strong><\/span>reo, adem\u00e1s, que los tribunales no son capaces de moderar la prensa, y dado que la flexibilidad del lenguaje humano escapa sin cesar al an\u00e1lisis judicial, los delitos de esta naturaleza puede decirse que esquivan la mano que se extiende para asirlos. <\/span><\/p>\n

Piensan que para poder actuar eficazmente sobre la prensa habr\u00eda que encontrar un tribunal no s\u00f3lo adicto al orden existente, sino que pudiera elevarse sobre la opini\u00f3n p\u00fablica que se agita a su alrededor; un tribunal que juzgase sin admitir la publicidad, sentenciara sin justificar sus fallos y castigara la intenci\u00f3n m\u00e1s que las palabras. <\/span><\/p>\n

Quienquiera que fuese capaz de crear y mantener un tribunal semejante perder\u00eda el tiempo persiguiendo la libertad de prensa, pues entonces ser\u00eda due\u00f1o absoluto de la sociedad misma y podr\u00eda desembarazarse de los escritores a la vez que de sus escritos<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\n

E<\/span>n materia de prensa no hay, pues, t\u00e9rmino medio entre la servidumbre y la licencia. <\/span><\/strong><\/p>\n

Para cosechar los bienes inestimables que asegura la libertad de prensa, hay que saber someterse a los inevitables males que origina.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\n

E<\/strong><\/span>n materia de prensa no hay, pues, t\u00e9rmino medio entre la servidumbre y la licencia. Para cosechar los bienes inestimables que asegura la libertad de prensa, hay que saber someterse a los inevitables males que origina. <\/span><\/p>\n

Querer obtener unos y escapar a los otros es entregarse a una de esas ilusiones en que se mecen a menudo las naciones enfermas<\/strong> cuando, cansadas de luchas y agotadas por los esfuerzos, buscan medios para hacer coexistir a la vez, sobre el mismo suelo, opiniones enemigas y principios contrarios. [\u2026]<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>n los Estados Unidos casi no hay aldea que no tenga su peri\u00f3dico<\/strong>. F\u00e1cilmente se comprende que entre tantos combatientes no se pueda establecer ni disciplina ni unidad de acci\u00f3n; de ah\u00ed que cada cual enarbole su bandera. [\u2026] <\/span>Los periodistas de los Estados Unidos ocupan una posici\u00f3n poco elevada, su educaci\u00f3n es muy incompleta y la forma de expresar sus ideas a menudo vulgar.\u00a0<\/span><\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\n

Los periodistas de los Estados Unidos ocupan una posici\u00f3n poco elevada, su educaci\u00f3n es muy incompleta y la forma de expresar sus ideas a menudo vulgar. A<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

hora bien, en todas las cosas, la mayor\u00eda hace ley; ella es la que determina ciertas tendencias o modos a los que todos se conforman. <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

El conjunto de estos h\u00e1bitos comunes se llama \u201cesp\u00edritu<\/em>\u201d<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\n

A<\/strong><\/span>hora bien, en todas las cosas, la mayor\u00eda hace ley; ella es la que determina ciertas tendencias o modos a los que todos se conforman. El conjunto de estos h\u00e1bitos comunes se llama \u201cesp\u00edritu<\/em>\u201d.\u00a0<\/span>Existe el esp\u00edritu de cuerpo, el esp\u00edritu cortesano. <\/span><\/p>\n

El esp\u00edritu del periodista, en Francia<\/em><\/strong>, consiste en discutir de un modo violento pero elevado y a menudo elocuente, los grandes intereses del Estado<\/strong>; si no siempre es \u00e9ste el caso, es porque no hay regla sin excepci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

El esp\u00edritu del periodista, en Am\u00e9rica<\/em><\/strong>, es el de atacar groseramente, sin ambages ni arte, las pasiones de aquellos a quienes se dirige; el de dejar a un lado los principios y hacer presa en el hombre<\/strong>; el de seguir a \u00e9ste en su vida privada y poner al desnudo sus flaquezas y sus vicios.<\/span><\/p>\n

S<\/strong><\/span>emejante abuso con el pensamiento es deplorable; m\u00e1s adelante tendr\u00e9 ocasi\u00f3n de investigar qu\u00e9 influencia ejercen los peri\u00f3dicos en el gusto y en la moralidad del pueblo americano; pero ahora, repito, \u00fanicamente me ocupo del mundo pol\u00edtico. <\/span><\/p>\n

Hay que reconocer que los efectos pol\u00edticos de esta licencia de prensa contribuyen indirectamente al mantenimiento de la tranquilidad p\u00fablica<\/strong>, pues de ello resulta que los hombres que ya gozan de cierto prestigio entre sus conciudadanos\u00a0no se atreven a escribir en los peri\u00f3dicos, y pierden as\u00ed el arma m\u00e1s temible de que podr\u00edan hacer uso para agitar en provecho propio las pasiones populares. <\/span><\/p>\n

Resulta, sobre todo, que las opiniones personales expresadas por los periodistas no son, digamos, de peso alguno para los lectores. Lo que \u00e9stos buscan en un peri\u00f3dico es el conocimiento de los hechos; y s\u00f3lo alterando o desnaturalizando estos hechos puede el periodista lograr cierta influencia sobre su opini\u00f3n<\/strong>.<\/span><\/p>\n

A<\/strong><\/span>un reducida a estos recursos, la prensa ejerce un inmenso poder en Norteam\u00e9rica<\/strong>. Ella hace circular a la vida pol\u00edtica hasta en el \u00faltimo rinc\u00f3n de este vasto territorio. <\/span><\/p>\n

Es ella quien\u00a0con ojo avizor saca siempre a\u00a0la luz los resortes secretos de la pol\u00edtica y fuerza\u00a0a los hombres p\u00fablicos, uno tras otro, a comparecer ante el tribunal de la opini\u00f3n<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Ella es la que agrupa los intereses en torno a ciertas doctrinas\u00a0y formula la bandera de los partidos<\/strong>; a trav\u00e9s de ella se hablan \u00e9stos sin verse; se oyen sin ponerse en contacto. <\/span><\/p>\n

Cuando un gran n\u00famero de \u00f3rganos de la prensa llegan a marchar por la misma v\u00eda, su influencia, a la larga, se hace casi irresistible, y la opini\u00f3n p\u00fablica, atacada constantemente por el mismo lado, acaba por ceder.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>n los Estados Unidos cada peri\u00f3dico tiene individualmente poco poder<\/strong>; pero la prensa peri\u00f3dica es, a pesar de todo, el primer poder despu\u00e9s del pueblo<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\n

Cuando un gran n\u00famero de \u00f3rganos de la prensa llegan a marchar por la misma v\u00eda, su influencia, a la larga, se hace casi irresistible, y la opini\u00f3n p\u00fablica, atacada constantemente por el mismo lado, acaba por ceder.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

\n

* * *<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

ALEXIS DE TOCQUEVILLE<\/strong>,\u00a0La democracia en Am\u00e9rica I, segunda parte, cap\u00edtulo 3<\/em>. Alianza Editorial, 2006. Traductora: Dolores S\u00e1nchez de Aleu.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"
Tocqueville<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

EL ARTE DE SER LIBRE   EDUCACI\u00d3N Y DEMOCRACIA, por Montesquieu \u201cEn el Gobierno republicano se necesita de todo el poder de la educaci\u00f3n, que tendr\u00e1 como objeto la virtud. \u00a0 Se puede definir esta […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":2318074,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[71,80],"class_list":{"0":"post-2318055","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-filosofia","8":"tag-montesquieu","9":"tag-tocqueville"},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2318055","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2318055"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2318055\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2318074"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2318055"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2318055"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2318055"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}