{"id":2317858,"date":"2026-03-03T00:05:53","date_gmt":"2026-03-02T23:05:53","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2317858"},"modified":"2026-03-03T00:16:28","modified_gmt":"2026-03-02T23:16:28","slug":"la-hidra-de-la-supersticion-voltaire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2026\/03\/03\/la-hidra-de-la-supersticion-voltaire\/","title":{"rendered":"LA HIDRA DE LA SUPERSTICI\u00d3N, por Voltaire (Francois Marie Arouet, 1694-1778): \u00abVoltaire, el guardi\u00e1n de la tolerancia\u00bb"},"content":{"rendered":"

LA HIDRA DE LA SUPERSTICI\u00d3N<\/span><\/p>\n\n

 <\/p>\n

\u00abEs peligroso tener raz\u00f3n cuando el gobierno est\u00e1 equivocado\u00bb<\/span><\/em>
\nVoltaire<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Voltaire, el guardi\u00e1n de la tolerancia<\/span><\/h2>\n
\n

En el \u00abTratado sobre la tolerancia\u00bb Voltaire emprende un combate contra el fanatismo y la superstici\u00f3n. Como \u00e9l escribe: \u00abDe todas las supersticiones, \u00bfno es la m\u00e1s peligrosa la de odiar a su pr\u00f3jimo por sus opiniones?\u00bb<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

El\u00a0Tratado sobre la tolerancia\u00a0es una de las principales obras de su autor, muy representativa de su personalidad y trayectoria. Lo es en un doble sentido. <\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

En el fondo, por tratar de uno de los principales empe\u00f1os de Voltaire, la lucha contra la intolerancia. <\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

En la forma, por su car\u00e1cter heterog\u00e9neo que responde bien a la variedad de intereses del fil\u00f3sofo, que le llevaba a saltar de un trabajo a otro y, por ello, a una cierta dispersi\u00f3n. <\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

Adem\u00e1s de la defensa de la tolerancia que indica el t\u00edtulo, el libro (que parte de un caso real: la ejecuci\u00f3n de un ciudadano protestante en una causa enturbiada por motivos religiosos) se centra tambi\u00e9n en combatir las supersticiones asociadas al cristianismo aplicando criterios racionalistas. <\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

Insiste, por ejemplo, en rebatir las numerosas historias de m\u00e1rtires de los primeros a\u00f1os del cristianismo. <\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de su car\u00e1cter utilitario (el libro forma parte del empe\u00f1o de Voltaire en la reforma de la justicia penal), o de lo pol\u00e9mico que todav\u00eda pueda resultar, el Tratado sobre la tolerancia contiene un perdurable mensaje humanista; la llamada a la fraternidad que ser\u00eda lema de la Revoluci\u00f3n francesa pocos a\u00f1os despu\u00e9s tiene aqu\u00ed un claro antecedente.<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n<\/div>\n

Por \u00c1ngel Vivas<\/span><\/p>\n

Nueva Revista<\/a>, 28 MARZO 2023<\/span><\/p>\n

\"LA<\/p>\n

 <\/p>\n

Nombre fundamental de la Ilustraci\u00f3n<\/strong><\/a>, o, como dijera Jacques Barzun<\/strong>, \u00abla Ilustraci\u00f3n personificada<\/em><\/strong>\u00bb,\u00a0Voltaire<\/strong>\u00a0fue un escritor prol\u00edfico y polifac\u00e9tico, autor de obras filos\u00f3ficas, hist\u00f3ricas, de teatro, novela y poes\u00eda, adem\u00e1s de una vasta correspondencia e innumerables art\u00edculos. Se dijo de \u00e9l que era m\u00e1s grande cuanto menor era el g\u00e9nero que practicaba.<\/span><\/p>\n

Diccionario filos\u00f3fico<\/em>,\u00a0Cartas filos\u00f3ficas<\/em><\/strong>\u00a0o\u00a0Tratado sobre la tolerancia<\/em><\/strong>\u00a0destacan dentro de su obra y de su constante combate contra la tiran\u00eda, la intolerancia y la superstici\u00f3n<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Aun para quien no haya o\u00eddo hablar de \u00e9l, el t\u00edtulo de este libro y el nombre de su autor son de los que abren el apetito lector.\u00a0Voltaire y tolerancia<\/strong>\u00a0juntos, en la misma portada. Algo importante, sin duda. La tolerancia es hoy un asunto en permanente candelero. <\/span><\/p>\n

La cuesti\u00f3n es: \u00bfqu\u00e9 nos puede decir \u2013precisamente hoy\u2013 este libro de hace 260 a\u00f1os?<\/strong> Antes de entrar en su contenido, conviene fijarnos en el autor y en las circunstancias en que se escribi\u00f3 este tratado.<\/span><\/p>\n

Voltaire es todo un cl\u00e1sico, y el que ese hecho no se discuta no implica que Voltaire<\/strong> no haya sido discutido, o que su valoraci\u00f3n sea un\u00e1nimemente favorable. <\/span><\/p>\n

Al decir del gran historiador Jacques Barzun,\u00a0<\/strong>Voltaire<\/strong> era, ya antes de publicar este libro cerca de sus setenta a\u00f1os, \u00abla Ilustraci\u00f3n<\/a> personificada<\/strong><\/em>\u00bb. <\/span><\/p>\n

Pero para\u00a0Alfred Whitehead<\/strong>\u00a0era m\u00e1s un\u00a0philosophe<\/em>\u00a0(algo as\u00ed como fil\u00f3sofo menor o de sal\u00f3n<\/em>) que un verdadero fil\u00f3sofo. Y como \u00abingenioso fil\u00f3sofo de los salones<\/em>\u00bb le define la entrada del\u00a0Diccionario de filosof\u00eda<\/em>\u00a0(Espasa) dirigido por\u00a0Jacobo Mu\u00f1oz<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Juli\u00e1n Mar\u00edas<\/strong>, en su cl\u00e1sica\u00a0Historia de la filosof\u00eda<\/em>, va un paso m\u00e1s all\u00e1; niega que Voltaire<\/strong> tenga verdadero inter\u00e9s filos\u00f3fico, aunque le reconoce como \u00abun escritor excelente\u2026 enormemente agudo, ingenioso y divertido<\/em>\u00bb. <\/span><\/p>\n

Algo muy parecido afirma otra\u00a0Historia universal de la filosof\u00eda\u00a0<\/em>m\u00e1s reciente, la de\u00a0Hans Joachim St\u00f6rig<\/strong>\u00a0(Tecnos); que casi todo lo que dice Voltaire<\/strong> se hab\u00eda dicho antes que \u00e9l, pero nadie lo hab\u00eda dicho tan bien, de modo tan apasionado, tan insistente y con un \u00e9xito tan avasallador (retengamos lo del \u00e9xito, que es importante<\/em>). <\/span><\/p>\n

Y si un admirador como\u00a0Fernando Savater<\/strong><\/a>\u00a0es capaz de detectar su fanatismo antifan\u00e1tico, sus simplificaciones progresistas y su antitradicionalismo m\u00e1s bien obtuso, y definirle como intrigante, veleta, aprovechado, caradura, plagiario con talento, cobarde, adulador, hip\u00f3crita redomado, mentiroso sin pudicia, entendido en cien cosas y maestro en nada, \u00bfqu\u00e9 esperar de \u00e1mbitos m\u00e1s conservadores o tradicionalistas? <\/span><\/p>\n

Para\u00a0Joseph de Maistre,<\/strong>\u00a0\u00abla admiraci\u00f3n por Voltaire<\/strong> es un s\u00edntoma infalible de un esp\u00edritu corrupto<\/em>\u00bb. <\/span><\/p>\n

Por encima de admiraciones y rechazos, o \u2013lo que m\u00e1s abunda\u2013 de admiraciones matizadas, a Voltaire<\/strong> se le reconoce la defensa, con encanto inigualado, de valores esenciales para la humanidad (Diccionario Oxford de filosof\u00eda<\/em>) o de entablar quijotescamente \u00abun feroz y desigual combate por la tolerancia<\/em>\u00bb (Savater<\/strong>). <\/span><\/p>\n

Y con esto entramos en la materia del libro que nos ocupa.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Aunque es uno de los grandes representantes de la Ilustraci\u00f3n, a Voltaire se le ha achacado falta de originalidad y de profundidad<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Una obra basada en hechos reales<\/span><\/h3>\n

El\u00a0Tratado sobre la tolerancia<\/em><\/strong>\u00a0tiene un punto de partida muy concreto, el conocido como\u00a0caso Calas.<\/strong>\u00a0En 1761, el comerciante Jean Calas<\/strong>, de religi\u00f3n protestante<\/em><\/strong>, fue arrestado, acusado del asesinato<\/em> de su hijo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Desde el primer momento, la intervenci\u00f3n de grupos cat\u00f3licos<\/em> de la ciudad, Toulouse<\/em>, se\u00f1al\u00f3 a Calas<\/strong> como culpable, dando por hecho que el hijo quer\u00eda abjurar del protestantismo y que ese habr\u00eda sido el m\u00f3vil del crimen<\/strong>. <\/span><\/p>\n

En un ambiente de crispaci\u00f3n, Calas<\/strong> fue torturado<\/em> y ejecutado<\/em> unos meses despu\u00e9s, quedando su familia desprotegida. Enterado Voltaire<\/strong> del asunto, y convencido de la inocencia de Calas<\/strong>, o de la inexistencia de pruebas en su contra, as\u00ed como de que el proceso hab\u00eda estado viciado por la presi\u00f3n de esos c\u00edrculos cat\u00f3licos<\/em> de Toulouse<\/em><\/strong>, se puso r\u00e1pidamente en campa\u00f1a. <\/span><\/p>\n

\u00c9l hab\u00eda lanzado hac\u00eda poco su consigna\u00a0Aplastad al Infame<\/em><\/strong>, y comprendi\u00f3 enseguida que la ejecuci\u00f3n de Calas<\/strong> era una exhibici\u00f3n del poder de ese\u00a0Infame<\/em>\u00a0(la Iglesia en general y la cat\u00f3lica en particular<\/em>) y que \u00e9l no pod\u00eda desaprovechar una oportunidad tan clara para llevar a cabo su propia consigna. <\/span><\/p>\n

No era una actitud nueva en \u00e9l, pero su compromiso con esa causa \u2013que despert\u00f3 la admiraci\u00f3n de\u00a0Diderot<\/strong>\u2013 fue, seguramente, el mayor combate de los muchos que emprendi\u00f3. En \u00e9l, Voltaire<\/strong> mostr\u00f3 de nuevo su reconocida capacidad para concitar voluntades en torno a \u00e9l. <\/span><\/p>\n

Es esa actitud y esa capacidad lo que explican que, en una manifestaci\u00f3n de apoyo a\u00a0Salman Rushdie<\/strong>\u00a0cuando este fue condenado por Jomeini<\/strong>, alguien enarbolara una pancarta con el texto\u00a0\u00abAvisad a Voltaire<\/em>\u00bb<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Su empe\u00f1o dio como fruto que el parlamento de Toulouse<\/em> reconociera sus errores y diera marcha atr\u00e1s, procediendo a la rehabilitaci\u00f3n de Calas en 1765<\/strong>. El \u00e9xito<\/strong><\/em>, que dec\u00eda\u00a0H. J. St\u00f6rig<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Un escritor en campa\u00f1a<\/span><\/h3>\n

El\u00a0Tratado sobre la tolerancia<\/em><\/strong>, que tambi\u00e9n tuvo un gran \u00e9xito y es una de sus obras fundamentales (junto con el\u00a0Diccionario filos\u00f3fico<\/strong>\u00a0y las\u00a0Cartas filos\u00f3ficas<\/strong><\/em>) puede verse como el remate de esa campa\u00f1a, una vez conseguida la victoria. <\/span><\/p>\n

Los hechos del caso se ajustaban como un guante a sus ideas sobre la intolerancia de la religi\u00f3n, dice\u00a0Mauro Armi\u00f1o,<\/strong>\u00a0editor y traductor de este volumen, algo corroborado por el propio Voltaire<\/strong>, que escribe al final del libro: \u00abHemos escrito lo que pensamos de la tolerancia, con ocasi\u00f3n de Jean Calas<\/strong>, a quien el esp\u00edritu de intolerancia ha hecho perecer<\/em>\u00bb.<\/span><\/p>\n

El\u00a0Tratado sobre la tolerancia<\/em>\u00a0form\u00f3 parte de la defensa de una v\u00edctima de la intolerancia, que Voltaire manej\u00f3 como una moderna campa\u00f1a de prensa<\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
Karl Popper<\/strong>, mentor de George Soros<\/strong> y autor de una \u00abcuriosa\u00bb y falaz interpretaci\u00f3n de la Tolerancia, que parece basarse en la de Voltaire, cuando en realidad resulta ser su negaci\u00f3n: \u00abSer Tolerante consiste en ser Intolerante<\/em>\u00ab. <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Adem\u00e1s del texto del <\/span>Tratado<\/em><\/strong>, este volumen incluye algunas piezas de la campa\u00f1a \u2013\u00ab<\/span>una estrategia de combate sin antecedentes en la historia y que solo puede compararse con una moderna campa\u00f1a de prensa<\/em>\u00bb (<\/span>M. Armi\u00f1o<\/strong>)\u2013 que dan una idea del talante de este <\/span>Voltaire<\/strong> militante. <\/span><\/p>\n

No tuvo empacho, por ejemplo, en alterar levemente algunos datos, como la edad de <\/span>Calas<\/strong>, haci\u00e9ndole mayor de lo que era, con el doble objeto de fomentar la compasi\u00f3n hacia \u00e9l y hacer m\u00e1s inveros\u00edmil la muerte de un joven a manos de un padre anciano.\u00a0<\/span><\/p>\n

No se priv\u00f3 de adornar literariamente el relato con efectos teatrales; y \u2013siempre en aras de conseguir el fin perseguido\u2013 escribi\u00f3 cartas que atribuy\u00f3 a miembros de la <\/span>familia<\/em> Calas<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Que algunas de esas cartas eran de la mano de <\/span>Voltaire<\/strong> se transparenta en detalles como que en una, atribuida a un hijo, este d\u00e9 como edad del padre la misma, aumentada, que da en otro lugar <\/span>Voltaire<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s de algunas reflexiones t\u00edpicamente suyas, como hablar del <\/span><\/p>\n

\u00ab<\/span>odio que con tanta frecuencia nace de la diversidad de las religiones<\/em><\/span>\u00bb.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

En otras cartas firmadas por \u00e9l y dirigidas a personas influyentes (<\/span>ya se ha dicho que se implic\u00f3 a fondo<\/em>), utiliza de modo recurrente un argumento central de la campa\u00f1a y del libro, que ese proceso, como alg\u00fan otro parecido de esos a\u00f1os, \u00ab<\/span>interesan al g\u00e9nero humano<\/em>\u00bb.\u00a0<\/span>\u00ab<\/span>Importa a todo el mundo que se justifiquen tales sentencias<\/em>\u00bb. <\/span><\/p>\n

\u00ab<\/span>Interesa a todos los hombres profundizar este asunto\u2026 Es renunciar a la humanidad tratar con indiferencia un episodio como este<\/em>\u00bb, escribe en diversas cartas.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
\u00abLo que no es tolerable, es precisamente la intolerancia, el fanatismo, y todo lo que pueda conducir a ello<\/em>\u00ab. Voltaire <\/strong><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Un Voltaire moderado y sumiso<\/span><\/h3>\n
\n
\n
\n
\n
\n

En cuanto al\u00a0Tratado <\/em><\/strong>en s\u00ed, se puede decir de \u00e9l algo parecido a lo que se ha dicho de la obra en general de Voltaire<\/strong>, que tiene un car\u00e1cter proteico y falta de sistema. El libro pasa de las circunstancias del caso Calas<\/em> a reflexiones hist\u00f3ricas<\/strong> (sobre la tolerancia entre los romanos y los jud\u00edos, por ejemplo<\/em>) o a incluir textos diversos: un di\u00e1logo o una carta imaginarios, una oraci\u00f3n\u2026 <\/span><\/p>\n

Y como tiene un objetivo muy concreto y pr\u00e1ctico, que es conseguir difundir la tolerancia para evitar casos como el que le ocupa<\/strong> (\u00aba fuerza de levantar la voz se hace o\u00edr a los o\u00eddos m\u00e1s duros\u00bb, escribe en una de las cartas<\/em>), dentro de su combate por la reforma de la justicia penal<\/strong>, el tono empleado es a menudo de prudencia y moderaci\u00f3n; adoptando (cabe pensar que sin iron\u00eda<\/em>) un punto de vista de ortodoxa religiosidad. <\/span><\/p>\n

La religi\u00f3n de <\/strong>Voltaire<\/strong> es un asunto ampliamente debatido; era lo que se llama de\u00edsta<\/em><\/strong>, creyente en un Ser Supremo<\/em> \u2013aunque no haya faltado quien le tachara de ateo\u2013 y no tanto en una religi\u00f3n establecida. En este libro, incluso se muestra y define como cat\u00f3lico<\/em>.<\/span><\/p>\n

Pone algunos l\u00edmites a la tolerancia<\/strong>, concediendo que los miembros de la religi\u00f3n minoritaria o no oficial no ocupen los puestos o los honores que ostentan los de la religi\u00f3n oficial, o carezcan de templos p\u00fablicos. <\/span>El cuerpo de obispos<\/em> de Francia<\/em> le parece \u00abformado por gentes de calidad que piensan y act\u00faan con una nobleza digna de su nacimiento<\/em>\u00bb. <\/span><\/p>\n

Hace gala de falsa modestia, esperando \u00abque un ministro ilustrado y magn\u00e1nimo, un prelado humano y sabio, un pr\u00edncipe\u2026 se digne echar una mirada sobre este escrito informe y defectuoso<\/em>\u00bb. <\/span><\/p>\n

Habla de \u00absuavizar unos edictos acaso necesarios en otro tiempo<\/em>\u00bb y de que \u00abno nos corresponde a nosotros se\u00f1alar al ministerio lo que puede hacer, basta con implorarle en favor de los desgraciados<\/em>\u00bb. <\/span><\/p>\n

Y en esa l\u00ednea, llega a pedir la tolerancia no como un bien en s\u00ed misma, sino por el inter\u00e9s de admitir m\u00e1s manos laboriosas que aumentar\u00edan los tributos del Estado, volviendo \u00fatiles e impidiendo que vuelvan a ser peligrosos los ciudadanos de otra religi\u00f3n. <\/span><\/p>\n

\u00abEl inter\u00e9s del Estado estriba en que unos hijos expatriados vuelvan con modestia a la casa de su padre: el sentido de humanidad lo pide, la raz\u00f3n lo aconseja, y a la pol\u00edtica no puede asustarle<\/em>\u00bb.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Pone algunos l\u00edmites a la tolerancia y llega a pedirla no como un bien en s\u00ed misma, sino por el inter\u00e9s de admitir m\u00e1s manos laboriosas que aumentar\u00edan los tributos del Estado<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/article>\n

\n
\n
\n
\n
\n

 <\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/article>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n<\/blockquote>\n

\n
\n
\n
\n
\n
\n

Contra la superstici\u00f3n sobre todo<\/span><\/h3>\n

Pero, por encima de su profesi\u00f3n de fe cat\u00f3lica<\/em>, combate lo que \u00e9l considera superstici\u00f3n<\/strong>. El problema estaba, como se\u00f1ala H. J. St\u00f6rig<\/strong>, en que \u00e9l entend\u00eda por superstici\u00f3n buena parte de lo que para sus contempor\u00e1neos significaba religi\u00f3n. <\/span><\/p>\n

En este sentido, el\u00a0Tratado sobre la tolerancia<\/em><\/strong>\u00a0es un libro t\u00edpico de la Ilustraci\u00f3n<\/em>, buen representante de ese estilo que se encuentra en otros ilustrados, como el\u00a0conde de Volney<\/strong>\u00a0y su famoso\u00a0Las ruinas de Palmira<\/em><\/strong>, un intento de someter a los criterios de la raz\u00f3n numerosos aspectos de la historia sagrada.<\/span><\/p>\n

Voltaire<\/strong>, en concreto, apunta a las historias de los m\u00e1rtires<\/strong>, poniendo en tela de juicio, o rechazando abiertamente, tanto casos concretos (San Lorenzo,<\/strong>\u00a0la legi\u00f3n tebana;\u00a0San Hip\u00f3lito,<\/strong>\u00a0martirizado por un m\u00e9todo que no se conoc\u00eda en Roma, pero que coincide con el que sufri\u00f3 otro Hip\u00f3lito<\/strong>, pagano e hijo de Teseo<\/strong><\/em>) como la extensi\u00f3n de las persecuciones por parte de Roma<\/em>. <\/span><\/p>\n

Se\u00f1ala la contradicci\u00f3n entre las persecuciones tal como las ha contado la Iglesia<\/em> y \u00abla libertad que tuvieron los cristianos para reunir cincuenta y seis concilios<\/em>\u00bb en los tres primeros siglos. Admite que hubo persecuciones, pero no del modo tan violento y extendido que se ha contado. De haber sido as\u00ed, alega,\u00a0Tertuliano<\/strong>\u00a0habr\u00eda sufrido el martirio<\/em>. <\/span><\/p>\n

El proselitismo cristiano de los primeros siglos<\/strong>, sus misiones, el tropel de fieles que, en esos relatos, acud\u00eda a las prisiones o sepultaba al m\u00e1rtir, le parecen argumentos para pensar que los cristianos fueron tolerados bajo los emperadores. <\/span><\/p>\n

Le parece dif\u00edcil creer que aquellos emperadores, que no eran unos b\u00e1rbaros, privaran a los cristianos de una libertad que ten\u00edan todos<\/strong>. \u00abEs preciso que hayan sido otras las causas de la persecuci\u00f3n\u00bb, sostiene, y apunta a un \u00abfervor desconsiderado<\/em>\u00bb que llev\u00f3 a algunos a provocar y desobedecer las leyes, alz\u00e1ndose contra los falsos dioses y rebel\u00e1ndose violentamente contra el culto recibido. <\/span><\/p>\n

Concluye que fueron esos m\u00e1rtires los intolerantes<\/strong> y afirma que no se puede dejar de sentir cierta indignaci\u00f3n contra los \u00abcharlatanes que acusan a\u00a0Diocleciano<\/strong>\u00a0de haber perseguido a los cristianos desde que subi\u00f3 al trono<\/em>\u00bb. <\/span><\/p>\n

Es comprensible que estos argumentos ofendieran a la Iglesia<\/em> de su tiempo y de mucho despu\u00e9s, aunque Voltaire<\/strong> distinguiera entre las verdades de la religi\u00f3n<\/em>, que dec\u00eda respetar, y \u00abla religi\u00f3n mal usada<\/em>\u00bb.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
\u00ab\u00bfQu\u00e9 es la tolerancia? Es la consecuencia de la humanidad. Todos estamos formados de la debilidad y el error, vamos a perdonamos mutuamente locura del otro, que es la primera ley de la naturaleza<\/em>\u00ab. Voltaire<\/strong><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\u00abNos hemos exterminado por unos p\u00e1rrafos<\/em>\u00bb<\/span><\/h3>\n

En resumen, Voltaire<\/strong> ataca \u00abesas leyendas absurdas que a\u00f1ad\u00eds a las verdades del Evangelio<\/em>\u00bb, afirmando que <\/span><\/p>\n

\u00abla superstici\u00f3n es a la religi\u00f3n lo que la astrolog\u00eda a la astronom\u00eda, la hija muy loca de una madre muy cuerda<\/em>\u00bb.<\/strong><\/span><\/p>\n

Y a\u00f1ade: <\/span><\/p>\n

\u00abDe todas las supersticiones, \u00bfno es la m\u00e1s peligrosa la de odiar a su pr\u00f3jimo por sus opiniones? <\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00bfY no es evidente que ser\u00eda m\u00e1s razonable todav\u00eda adorar el santo ombligo, el santo prepucio, la leche y el vestido de la Virgen Mar\u00eda que detestar y perseguir a nuestro hermano?<\/em>\u00bb.<\/strong><\/span><\/p>\n

Frase que nos lleva a otra faceta importante del libro, la referida a las guerras de religi\u00f3n<\/strong>, el efecto m\u00e1s perverso de la intolerancia religiosa<\/strong>, que es la que interesa a Voltaire<\/strong>. Aqu\u00ed, su ataque s\u00ed se dirige a la\u00a0Iglesia cat\u00f3lica:<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00abLo digo con horror pero con franqueza: \u00a1somos nosotros, cristianos, los que hemos sido persecutores, verdugos, asesinos!\u00bb.<\/strong><\/span><\/p>\n

Y sostiene que los protestantes perseguidos acabaron sustituyendo la paciencia por la rabia e \u00abimitaron las crueldades de sus enemigos<\/em>\u00bb con el resultado de que \u00abnueve guerras civiles llenaron Francia de carnicer\u00eda<\/em>\u00bb. <\/span><\/p>\n

Califica el derecho de la intolerancia como absurdo y b\u00e1rbaro, peor que el derecho de los tigres, que solo se desgarran para comer<\/strong>; \u00aby nosotros<\/em> \u2013dice Voltaire<\/strong>\u2013 nos hemos exterminado por unos p\u00e1rrafos<\/em>\u00bb. <\/span><\/p>\n

En definitiva: \u00abA menos dogmas, menos disputas; y a menos disputas, menos desgracias\u2026 Ser\u00eda el colmo de la locura pretender llevar a todos los hombres a pensar de una manera uniforme sobre la metaf\u00edsica<\/em>\u00bb.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\u00abA menos dogmas, menos disputas; a menos disputas, menos desgracias<\/em>\u00bb. <\/span><\/strong><\/p>\n

Voltaire ve una locura pretender que todos los hombres piensen de modo uniforme sobre la metaf\u00edsica.<\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

En este punto, Voltaire<\/strong>, que no era precisamente optimista sobre la condici\u00f3n humana, muestra su optimismo ilustrad<\/em>o y su confianza en la raz\u00f3n<\/strong><\/em>: <\/span><\/p>\n

\u00abLa filosof\u00eda, la sola filosof\u00eda, esa hermana de la religi\u00f3n, ha desarmado las manos que la superstici\u00f3n hab\u00eda ensangrentado tanto tiempo; y la mente humana, al despertar de su ebriedad, se ha asombrado ante los excesos a que la hab\u00eda arrastrado el fanatismo<\/em>\u00bb.<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Y propone una religi\u00f3n que se puede calificar de ilustrada<\/strong>. <\/span><\/p>\n

\u00abEl abuso de la religi\u00f3n m\u00e1s santa ha producido un gran crimen. Interesa, por tanto, al g\u00e9nero humano examinar si la religi\u00f3n debe ser caritativa o b\u00e1rbara<\/em>\u00bb. \u00abCuanto m\u00e1s divina es la religi\u00f3n cristiana, menos corresponde al hombre imponerla; si Dios la hizo, Dios la sostendr\u00e1 sin vos\u2026<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00bfQuerr\u00edais, por \u00faltimo, sostener mediante verdugos la religi\u00f3n de un Dios al que unos verdugos hicieron perecer, y que solo predic\u00f3 dulzura y paciencia?<\/em>\u00bb.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Distingue entre el cristianismo<\/em> original y la pr\u00e1ctica de la Iglesia<\/em><\/strong>, afirmando que, en los Evangelios<\/em>, hay muy pocos pasajes <\/span><\/p>\n

\u00abde los que el esp\u00edritu de persecuci\u00f3n haya podido inferir que son leg\u00edtimas la intolerancia y la coacci\u00f3n<\/em>\u00bb.<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Recuerda que\u00a0Jesucristo<\/strong>\u00a0predic\u00f3 la dulzura, la paciencia y la indulgencia (\u00absi quer\u00e9is pareceros a Jesucristo, sed m\u00e1rtires y no verdugos<\/em>\u00bb) y rastrea testimonios cristianos contra la intolerancia, de autores como San Hilario<\/strong>, Lactancio<\/strong> (\u00abla religi\u00f3n no se ordena<\/em>\u00bb) o San Atanasio<\/strong>; concluyendo: <\/span><\/p>\n

\u00abNuestras historias, nuestros discursos, nuestros sermones, nuestros libros de moral, nuestros catecismos, todos ellos respiran, todos ellos ense\u00f1an hoy este deber sagrado de la indulgencia\u2026 Hay por tanto, repit\u00e1moslo una vez m\u00e1s, absurdidad en la intolerancia<\/em>\u00bb.<\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Centrado, pues, en la tolerancia religiosa, el libro no entra en aspectos ajenos a su tiempo y que marcan hoy el debate de la tolerancia (multiculturalidad, sexualidad\u2026<\/em>). Pero contiene reflexiones todav\u00eda actuales, como la diferencia entre pecado y delito<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\u00abPara que un gobierno no tenga derecho a castigar los errores de los hombres es menester que esos errores no sean cr\u00edmenes<\/em>\u00bb.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Junto a todo lo anterior, Voltaire<\/strong> brilla en el estilo literario. En el sarcasmo feroz<\/em> de una supuesta carta dirigida a un jesuita intolerante, en la que se exponen m\u00e9todos para eliminar a los hugonotes<\/em> y jansenistas<\/em>, rechazando cualquier remilgo ante la posibilidad de eliminar a inocentes: <\/span><\/p>\n

\u00abNo hay proyecto que no tenga inconvenientes. Si os detuvi\u00e9ramos ante estas peque\u00f1as dificultades, nunca llegar\u00edamos a nada<\/em>\u00bb.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Un texto que parece deudor del\u00a0Jonathan Swift<\/a>,<\/strong>\u00a0al que hab\u00eda le\u00eddo y admiraba, de\u00a0Una modesta proposici\u00f3n<\/em><\/strong><\/a>.<\/span><\/p>\n

Pero tambi\u00e9n est\u00e1 la belleza de una\u00a0Plegaria a Dios<\/em> (\u00abd\u00edgnate mirar en tu piedad los errores unidos a nuestra naturaleza; que esos errores no provoquen nuestras calamidades\u00bb<\/em>). <\/span><\/p>\n

Y conclusiones plenamente vigentes dentro de un libro escrito <\/strong><\/span><\/p>\n

\u00abcon el \u00fanico prop\u00f3sito de volver a los hombres m\u00e1s compasivos y m\u00e1s dulces<\/em>\u00bb.<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Conclusiones humanistas<\/strong> como: <\/span><\/p>\n

\u00abLos cristianos deben tolerarse los unos a los otros.\u00a0<\/em><\/span><\/strong><\/span>Voy m\u00e1s lejos: os digo que hay que mirar a todos los hombres como hermanos nuestros<\/em>\u00bb.\u00a0<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00abPuesto que sois d\u00e9biles, socorreos; puesto que sois ignorantes, ilustraos y toleraos<\/em>\u00bb.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/article>\n

\"\"<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/p>\n

LA HIDRA DE LA SUPERSTICI\u00d3N<\/span><\/h2>\n

\u00abSi Horacio hubiese tenido que combatir la hidra de la superstici\u00f3n, habr\u00eda escrito para todo el mundo, como yo.\u00a0<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Cuando libero al g\u00e9nero humano de una bestia feroz que le devora, \u00bfpuede pregunt\u00e1rseme qu\u00e9 pondr\u00e9 en su lugar?\u00a0<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Amo al g\u00e9nero humano, quisiera verle como yo, libre y feliz, y la superstici\u00f3n es incompatible con la libertad. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde encontrar\u00edais que la servidumbre pueda hacer la felicidad del pueblo? <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Me enoja ver que ten\u00e9is tan mal concepto de vuestros semejantes. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Pues bien, que en todas partes sea el pueblo el que haga sus leyes\u00bb.<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

P<\/span>or Voltaire (Francois Marie Arouet)<\/span><\/p>\n

Filosof\u00eda Digital<\/a>, 2008<\/span><\/p>\n

\"LA
La hidra de Lerna, por Gustave Moreau.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

\u00a0<\/p>\n

H<\/strong><\/span>ubi\u00e9semos terminado bien si ah\u00ed nos hubi\u00e9semos detenido, pero al citar un verso de\u00a0Horacio<\/strong>\u00a0para elogiar una de sus obras, me dijo que\u00a0Horacio<\/strong>\u00a0hab\u00eda sido un gran maestro en cuanto a teatro, que hab\u00eda dado unos preceptos que no envejecer\u00edan jam\u00e1s. A esto le respond\u00ed que \u00e9l [Voltaire<\/strong>] s\u00f3lo violaba uno, pero como un gran hombre.<\/span><\/p>\n

-\u00bfC<\/strong><\/span>u\u00e1l es?<\/span><\/p>\n

\u2013N<\/strong><\/span>o escrib\u00eds\u00a0contentus paucis lectoribus<\/em>\u00a0[\u00abcontent\u00e1ndose con pocos lectores<\/em>\u00bb].<\/span><\/p>\n

\u2013S<\/strong><\/span>i\u00a0Horacio<\/strong>\u00a0hubiese tenido que combatir la hidra de la superstici\u00f3n, habr\u00eda escrito para todo el mundo, como yo.<\/span><\/p>\n

\u2013M<\/strong><\/span>e parece que podr\u00edais ahorraros combatir lo que nunca podr\u00e9is destruir.<\/span><\/p>\n

\u2013L<\/strong><\/span>o que yo no podr\u00e9 terminar otros lo continuar\u00e1n, y yo tendr\u00e9 siempre la gloria de ser el que empez\u00f3.<\/span><\/p>\n

\u2013E<\/strong><\/span>st\u00e1 muy bien; pero supongamos que logr\u00e1is destruir la superstici\u00f3n, \u00bfcon qu\u00e9 la sustituir\u00edais?<\/span><\/p>\n

-\u00a1\u00c9<\/strong><\/span>sta es buena! Cuando libero al g\u00e9nero humano de una bestia feroz que le devora, \u00bfpuede pregunt\u00e1rseme qu\u00e9 pondr\u00e9 en su lugar?<\/span><\/p>\n

\u2013E<\/strong><\/span>s que no le devora; por el contrario, es necesaria para su existencia.<\/span><\/p>\n

-\u00a1N<\/strong><\/span>ecesaria para su existencia! Horrible blasfemia a la que el porvenir har\u00e1 justicia. Amo al g\u00e9nero humano, quisiera verle como yo, libre y feliz, y la superstici\u00f3n es incompatible con la libertad. \u00bfD\u00f3nde encontrar\u00edais que la servidumbre pueda hacer la felicidad del pueblo?<\/span><\/p>\n

-\u00bfE<\/strong><\/span>ntonces vos quisierais la soberan\u00eda del pueblo?<\/span><\/p>\n

-\u00a1D<\/strong><\/span>ios me libre! Es necesario un soberano para gobernar\u00a0las masas.<\/span><\/p>\n

\u2013E<\/strong><\/span>n este caso la superstici\u00f3n es necesaria, pues sin ella el pueblo no obedecer\u00e1 jam\u00e1s a un hombre revestido con el nombre de monarca.<\/span><\/p>\n

\u2013N<\/strong><\/span>ada de monarca, puesto que esta palabra significa despotismo, al que odio tanto como a la servidumbre.<\/span><\/p>\n

\u2013E<\/strong><\/span>ntonces, \u00bfqu\u00e9 quer\u00e9is? Si quer\u00e9is que el gobierno sea uno solo, he de considerarlo como un monarca.<\/span><\/p>\n

\u2013Q<\/strong><\/span>uiero que el soberano mande a un pueblo libre, que sea jefe por medio de un pacto que les ligue mutuamente y que le impida cometer ninguna arbitrariedad.<\/span><\/p>\n

\u2013A<\/span>ddison<\/strong>\u00a0os dice que ese soberano, ese jefe, no es posible que exista. Soy de la opini\u00f3n de\u00a0Hobbes<\/strong>. Entre dos males hay que elegir el menor. Un pueblo sin supersticiones ser\u00eda un pueblo fil\u00f3sofo. Y los fil\u00f3sofos no quieren obedecer. Un pueblo no puede ser feliz si no est\u00e1 aplastado, pisado y sujeto a una cadena.<\/span><\/p>\n

\u2013E<\/strong><\/span>s horrible, \u00a1y vos sois pueblo! Si me hab\u00e9is le\u00eddo habr\u00e9is visto c\u00f3mo he demostrado que la superstici\u00f3n es el enemigo de los reyes.<\/span><\/p>\n

-\u00bfS<\/strong><\/span>i os he le\u00eddo? Le\u00eddo y rele\u00eddo, y en especial cuando no soy de vuestra opini\u00f3n. Vuestra pasi\u00f3n dominante es el amor a la humanidad.\u00a0Est Ubi peccas<\/em>. Este amor os ciega. Amad a la humanidad, pero amadla tal cual es. No es susceptible de los beneficios que le quer\u00e9is prodigar y que la har\u00edan m\u00e1s desgraciada y m\u00e1s perversa. Dejadle la bestia que la devora: ama esta bestia. Jam\u00e1s he re\u00eddo tanto como viendo a don Quijote defendi\u00e9ndose de los galeotes a los que, por grandeza de alma, acababa de poner en libertad.<\/span><\/p>\n

\u2013M<\/strong><\/span>e enoja ver que ten\u00e9is tan mal concepto de vuestros semejantes. Pero a prop\u00f3sito, \u00bfos sent\u00eds muy libres en Venecia?<\/span><\/p>\n

\u2013T<\/strong><\/span>anto como lo pueda ser bajo un gobierno arist\u00f3crata. La libertad que gozamos puede que no sea tan grande como la que se disfruta en Inglaterra, pero estamos satisfechos.<\/span><\/p>\n

-\u00bfI<\/strong><\/span>ncluso bajo los Plomos?<\/span><\/p>\n

\u2013M<\/strong><\/span>i detenci\u00f3n fue un gran acto de despotismo, pero persuadido de que yo hab\u00eda abusado conscientemente de la libertad, encontr\u00e9 a veces que el gobierno hab\u00eda tenido raz\u00f3n al hacerme encerrar sin las formalidades ordinarias.<\/span><\/p>\n

\u2013N<\/strong><\/span>o obstante, os hab\u00e9is escapado.<\/span><\/p>\n

\u2013U<\/strong><\/span>s\u00e9 de mi derecho, como ellos hab\u00edan usado del suyo.<\/span><\/p>\n

-\u00a1A<\/strong><\/span>dmirable! Pero de ese modo nadie en Venecia puede llamarse libre.<\/span><\/p>\n

\u2013E<\/strong><\/span>sto es posible; pero convenid que, para ser libre, basta con creerse tal.<\/span><\/p>\n

\u2013E<\/strong><\/span>sto es algo con lo que no estar\u00e9 f\u00e1cilmente de acuerdo. Vos y yo vemos la libertad desde un punto de vista muy diferente. Los arist\u00f3cratas, los mismos miembros del gobierno, no son libres entre vosotros; as\u00ed, por ejemplo, ni siquiera pueden viajar sin permiso.<\/span><\/p>\n

\u2013E<\/strong><\/span>s verdad, pero \u00e9sta es una ley que ellos mismos se han impuesto voluntariamente para conservar su soberan\u00eda. \u00bfDir\u00e9is acaso que un habitante de Berna no es libre porque est\u00e1 sujeto a unas leyes suntuarias de las que \u00e9l mismo ha sido el legislador?<\/span><\/p>\n

\u2013P<\/strong><\/span>ues bien, que en todas partes sea el pueblo el que haga sus leyes.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

* * *<\/span><\/strong><\/p>\n

GIACOMO CASANOVA<\/strong>,\u00a0Mi vida y mis amores<\/em>. Editorial Planeta, 1984. FD, 16\/05\/2008.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/p>\n

\n

GOZAR O SUFRIR Y CALLAR SIEMPRE, por Voltaire<\/span><\/h2>\n

\u201cSiempre sostendr\u00e9 la misma doctrina<\/em>,\u00a0porque al fin soy fil\u00f3sofo y no me debo retractar. Leibniz no pudo equivocarse, y por otra parte, su armon\u00eda preestablecida, la privaci\u00f3n del vac\u00edo y la materia sutil son la m\u00e1s linda cosa que jam\u00e1s inventaron los hombres\u201d.<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Filosof\u00eda Digital<\/a>, 2006<\/span><\/p>\n

\"\"
Determinaron consultar a un sant\u00f3n viejo muy famoso\u2026<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

\u00a0<\/p>\n

\u2013\u00a0Y<\/strong>\u00a0d\u00edgame usted\u00a0<\/em>-a\u00f1adi\u00f3\u00a0C\u00e1ndido<\/a>–<\/strong>, ahora que ya se ha visto usted ahorcado, y disecado, y encadenado, y remando, y desollado a azotes en una galera, \u00bfes usted todav\u00eda del mismo dictamen, acerca de que en este mundo todo va bien?<\/em><\/span><\/p>\n

\u2013\u00a0S<\/strong>iempre sostendr\u00e9 la misma doctrina\u00a0<\/em>-respondi\u00f3\u00a0Pangloss<\/strong>\u2013, porque al fin soy fil\u00f3sofo y no me debo retractar.\u00a0Leibniz<\/strong>\u00a0no pudo equivocarse, y por otra parte, su armon\u00eda preestablecida, la privaci\u00f3n del vac\u00edo y la materia sutil son la m\u00e1s linda cosa que jam\u00e1s inventaron los hombres.<\/em><\/span><\/p>\n

D<\/strong>e aqu\u00ed nacieron nuevas reflexiones; cada cual a\u00f1ad\u00eda algo a lo ya dicho.\u00a0Mart\u00edn<\/strong>\u00a0concluy\u00f3 que el hombre ha nacido para vivir en el letargo del fastidio o en las convulsiones de la inquietud.\u00a0C\u00e1ndido<\/strong>\u00a0no era de esta opini\u00f3n, pero no aseguraba cosa alguna.\u00a0Pangloss<\/strong>\u00a0confesaba de buena fe que hab\u00eda padecido horribles trabajos, pero habiendo sostenido ya que todo iba perfectamente bien en este mal mundo, segu\u00eda predicando la misma doctrina, aunque \u00e9l de botones adentro desconfiaba de su certeza.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>mpez\u00f3 aquella docta compa\u00f1\u00eda a filosofar m\u00e1s que nunca; disputaban de d\u00eda y de noche, pero se adelantaba poqu\u00edsimo.<\/span><\/p>\n

D<\/strong>eterminaron consultar sus dificultades con un sant\u00f3n viejo, muy famoso en aquella comarca, y que pasaba por el fil\u00f3sofo m\u00e1s sabio de toda\u00a0Turqu\u00eda<\/strong>; distaba muy poco su habitaci\u00f3n de la huerta de\u00a0C\u00e1ndido<\/strong>, y una ma\u00f1ana fresca fueron a verle.\u00a0Pangloss<\/strong>\u00a0tom\u00f3 la palabra y le dijo:<\/span><\/p>\n

\u2013\u00a0M<\/strong>aestro, venimos a preguntarle para qu\u00e9 fin ha sido creado este incomprensible animal que llamamos hombre.<\/em><\/span><\/p>\n

\u2013\u00a0\u00bfY<\/strong>\u00a0qui\u00e9n os manda a vosotros meteros a averiguarlo?<\/em>\u00a0\u2013 respondi\u00f3 el musulm\u00e1n.<\/span><\/p>\n

\u2013\u00a0P<\/strong>ero no negar\u00e1 usted, reverend\u00edsimo padre\u00a0<\/em>\u2013a\u00f1adi\u00f3\u00a0C\u00e1ndido<\/strong>\u2013, que hay una horrible cantidad de mal sobre la tierra.<\/em><\/span><\/p>\n

\u2013\u00a0\u00bfY<\/strong>\u00a0qu\u00e9 importa\u00a0<\/em>\u2013replic\u00f3 el viejo-\u00a0que haya mal o haya bien?<\/em><\/span><\/p>\n

\u2013\u00a0\u00bfP<\/strong>ues no ha de importarnos, si vivimos en ella?\u00a0<\/em>\u2013 prosigui\u00f3\u00a0Pangloss<\/strong>\u2013, \u00bfy podr\u00e1 llamarse temeridad el preguntarle (confiado en su sabidur\u00eda) cu\u00e1l debe ser nuestra conducta, y qu\u00e9 sistema debemos adoptar?<\/em><\/span><\/p>\n

\u2013\u00a0G<\/strong>ozar o sufrir y callar siempre<\/em>\u00a0\u2013respondi\u00f3 el derv\u00eds.<\/span><\/p>\n

\u2013\u00a0Y<\/strong>o me lisonjeaba de poder platicar contigo\u00a0<\/em>\u2013dijo\u00a0Pangloss<\/strong>\u2013\u00a0acerca del mejor de los mundos posibles, de los efectos y las causas, del origen del mal, de la naturaleza del alma, de la armon\u00eda preestablecida y de\u2026<\/em><\/span><\/p>\n

E<\/strong>l turco cerr\u00f3 su puerta y ech\u00f3 el cerrojo.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

\n

* * *<\/span><\/p>\n

VOLTAIRE<\/strong>,\u00a0C\u00e1ndido o el optimismo<\/em><\/a>, 1759.\u00a0<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/p>\n

RELACIONADOS:<\/strong><\/span><\/h2>\n

\u00abDe la obligaci\u00f3n de las promesas\u00bb, por David Hume<\/a><\/p><\/blockquote>\n