{"id":2316942,"date":"2026-02-05T00:05:08","date_gmt":"2026-02-04T23:05:08","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2316942"},"modified":"2026-02-07T16:10:58","modified_gmt":"2026-02-07T15:10:58","slug":"el-alma-humana-busca-una-meta-por-carl-g-jung","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2026\/02\/05\/el-alma-humana-busca-una-meta-por-carl-g-jung\/","title":{"rendered":"EL ALMA HUMANA BUSCA UNA META, por Carl G. Jung (1944): \u00abLo que voy a exponer en relaci\u00f3n al alma humana son, fundamentalmente, observaciones en seres humanos\u00bb"},"content":{"rendered":"

EL ALMA HUMANA BUSCA UNA META<\/span><\/p>\n\n

\u00a0<\/p>\n

\n

ENSAYO SOBRE LOS L\u00cdMITES DEL PENSAMIENTO RELIGIOSO ESCRITO PARA PROBAR QUE PODEMOS RAZONAR ACERCA DE LA NATURALEZA DE DIOS<\/span><\/h2>\n

Charles S. Peirce (1859)<\/strong><\/span><\/center><\/p>\n

Traducci\u00f3n de Ignacio Redondo (2007)<\/span><\/p>\n

Este texto corresponde al\u00a0<\/em>MS\u00a053, escrito por Peirce<\/a> en agosto de 1859, y ha sido traducido a partir de la transcripci\u00f3n que puede encontrarse en\u00a0<\/em>W1: 37-40. Es el primero de una serie de tres escritos acerca de la naturaleza de Dios y el Infinito. Su importancia radica, no tanto en el texto en s\u00ed mismo, sino visto en perspectiva hist\u00f3rica. <\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Efectivamente, aunque se trata de escritos de juventud \u2014y, por tanto, algo oscuros en su formulaci\u00f3n y contenido\u2014 los textos metaf\u00edsicos de finales de los 50 y principios de los 60 constituyen el germen de lo que luego ser\u00e1 la piedra miliar de la filosof\u00eda peirceana: la \u00abNueva Lista de Categor\u00edas\u00bb. <\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Entre 1855 y 1861, Peirce comenz\u00f3 lo que ser\u00eda una larga b\u00fasqueda de un m\u00e9todo preciso que le permitiera deducir las categor\u00edas metaf\u00edsicas \u00faltimas. <\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

A lo largo de esta b\u00fasqueda, que constituye el primer y \u2014si hemos de creer al propio Peirce\u2014 m\u00e1s riguroso esfuerzo l\u00f3gico y filos\u00f3fico realizado en toda su carrera, llegar\u00e1 a la deducci\u00f3n de una serie de tr\u00edadas cuya formulaci\u00f3n final de 1861, el\u00a0<\/em>Yo, el\u00a0<\/em>Ello\u00a0y el\u00a0<\/em>T\u00fa, dar\u00e1 paso a las conocidas categor\u00edas necesarias para reducir la multiplicidad de los sentidos a la unidad de la proposici\u00f3n (cf. \u201cSobre una nueva lista de categor\u00edas\u201d). <\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Sin embargo, como puede observarse en este texto, Peirce sigue lidiando todav\u00eda con el lenguaje y el contexto de la filosof\u00eda kantiana.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"<\/p><\/blockquote>\n

\n

-I-<\/span><\/h3>\n

\u00bfQu\u00e9 es aquello de lo que podemos discutir? \u00bfPodemos discutir acerca de algo que no comprendamos? \u00bfNo podemos discutir, incluso, de aquello que no tiene existencia en la naturaleza o en la imaginaci\u00f3n? Podemos discutir de todo aquello sobre lo que podemos silogizar. Podemos silogizar acerca de todo aquello que podemos definir. Y por extra\u00f1o que parezca, podemos ofrecer definiciones inteligibles y comprensibles de muchas cosas que jam\u00e1s podr\u00edan comprenderse en s\u00ed mismas.<\/span><\/p>\n

Mostrar\u00e9 dos ejemplos de esto; uno simple y otro pr\u00e1ctico. Supongamos que alguien hablara acerca de un OG, y que cuando usted le preguntase qu\u00e9 quiso decir con ello, respondiera que se trata de un tri\u00e1ngulo de cuatro lados. Usted proceder\u00eda entonces a mostrar que ni \u00e9l ni nadie podr\u00eda tener tal concepci\u00f3n. Usted razonar\u00eda sobre aquello que no puede concebir. Este ejemplo es demasiado elemental. Supongamos que alguien me dijera que puede imaginar a dos personas intercambiando sus identidades. Yo proceder\u00eda a razonar sobre la supuesta imaginaci\u00f3n y mostrar\u00eda que es inconcebible.<\/span><\/p>\n

Podemos, por tanto, comprender definiciones cuando no podemos concebir aquello que ellas mismas definen. Esto es; no puede realizarse una s\u00edntesis de ciertas concepciones. Ahora bien, en todos los casos no hay sino una causa de esto, y \u00e9sta es que nuestras facultades no har\u00e1n la s\u00edntesis. No obstante, la raz\u00f3n divide los casos en dos, de los cuales hablar\u00e9 m\u00e1s adelante. Bastar\u00e1 por el momento concluir que todo aquello que puede definirse puede ser discutido.<\/span><\/p>\n

-II-<\/span><\/h3>\n

\u00bfPuede definirse el infinito? \u00bfNo es una concepci\u00f3n simple? El t\u00e9rmino\u00a0concepci\u00f3n simple<\/em>\u00a0no posee su sentido metaf\u00edsico en L\u00f3gica. En Metaf\u00edsica significa una [concepci\u00f3n] que se forma por la energ\u00eda de una facultad simple. Y en este sentido pueden definirse la mayor\u00eda de las ideas simples. Pues ellas pueden tener relaciones complejas y cruzadas mediante las cuales podemos dibujar sus coordenadas. Y es en este sentido en el que propongo definir el infinito.<\/span><\/p>\n

Pensemos y consideremos el objeto de nuestro pensamiento (en aras de la conveniencia) como un evento. Todo evento es una relaci\u00f3n o dependencia. El movimiento de una pelota a trav\u00e9s del aire, por ejemplo, es un evento complejo compuesto de un n\u00famero indefinido de eventos elementales, cada uno de los cuales es la relaci\u00f3n de la pelota en un momento dado consigo misma en el momento precedente. Toda dependencia posee uno de los tres modos necesarios. El primero es la comunidad. Este se da donde no hay dependencia y, por tanto, ning\u00fan evento en absoluto, como dos pelotas en un mismo instante de tiempo. El segundo modo necesario es la causalidad, que es el modo de dependencia que todo tiene en cada momento sobre las cosas en el \u00faltimo momento. El tercer modo necesario es el influjo [influx<\/em>], que es el modo de dependencia que la substancia tiene respecto a la forma, el car\u00e1cter respecto a los actos, las cosas respecto a las cualidades. Los llamo los tres modos necesarios de dependencia. Es meramente una expresi\u00f3n m\u00e1s verdadera y filos\u00f3fica para los modos de dependencia necesaria.<\/span><\/p>\n

No s\u00f3lo los modos necesarios de dependencia, sino toda modalidad cualquiera posee uno de los tres grados perfectos. El primero es la Posibilidad; esto es cuando meramente pensamos una cosa, pero no existe realmente en ning\u00fan modo cualquiera. El segundo grado perfecto es la Actualidad; esto es cuando la cosa es u ocurre. El tercer grado perfecto es la Necesidad, donde no podr\u00eda haber sido de otra manera. Los llamo grados\u00a0perfectos<\/em>\u00a0porque, sin entender por posibilidad probabilidad num\u00e9rica, ni por necesidad secuencia silog\u00edstica, \u2014nada subjetivo, sino algo objetivo\u2014 las considero como estando por esos grados de modalidad.<\/span><\/p>\n

No s\u00f3lo los grados perfectos de modalidad, sino toda gradaci\u00f3n cualquiera posee una de estas tres etapas sucesivas. La primera es nulidad, la segunda Positividad y la tercera, Perfecci\u00f3n. Las llamo sucesivas y no retrogresivas o contempor\u00e1neas porque son etapas hacia la perfecci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

No s\u00f3lo las etapas sucesivas de gradaci\u00f3n, sino toda etapa cualquiera posee una de las tres expresiones temporales: Retrogresi\u00f3n, Contemporaneidad y sucesi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Hay tres intuiciones formales de expresi\u00f3n: Consciencia, Espacio y Tiempo.<\/span><\/p>\n

Hay tres cantidades totales de intuici\u00f3n: Noci\u00f3n, sustancia y forma. Todas las nociones que llamo \u00abnoci\u00f3n\u00bb, etc.<\/span><\/p>\n

Hay tres cualidades infinitas de cantidad: Unidad, Pluralidad y Totalidad. Infinitas porque se poseen m\u00e1s all\u00e1 de todo l\u00edmite.<\/span><\/p>\n

Por \u00faltimo, hay tres Dependencias Influxuales [Influxual<\/em>] de Cualidad; a saber: Negaci\u00f3n, Realidad, Infinidad.<\/span><\/p>\n

He pasado por las categor\u00edas de este modo de cara a mostrar precisamente qu\u00e9 es el infinito y d\u00f3nde descansa en el esquema de las concepciones. S\u00f3lo las cualidades pueden ser infinitas, y el infinito ser\u00e1 definido de dos modos: o bien podemos decir que es lo que puede ser predicado de la Unidad, la Pluralidad y la Totalidad como Cualidades de Cantidad. O bien podemos decir que es esa Dependencia Influxual de la Cualidad que sobrepasa la Realidad.<\/span><\/p>\n

Esto explica c\u00f3mo aunque no podamos pensar el Infinito, podemos juzgar acerca de \u00e9l. Porque o bien predicamos algo de \u00e9l que es com\u00fan a la Realidad o que no lo es. Un ejemplo de lo primero es cuando decimos que 1\/2 de una l\u00ednea infinita es la mitad de la longitud de esa l\u00ednea. Aqu\u00ed tomamos como premisa que el Infinito es una dependencia influxual de la cualidad. Un ejemplo de lo segundo es cuando decimos que los Infinitesimales podr\u00edan ser abandonados. Aqu\u00ed la premisa es que el Infinito excede la realidad.<\/span><\/p>\n

Siendo as\u00ed el infinito, \u00bfqu\u00e9 idea tenemos de \u00e9l y c\u00f3mo difiere esta idea de nuestra idea de las cantidades de intuici\u00f3n?<\/span><\/p>\n

Desear\u00eda ahora extraer la distinci\u00f3n a la que me refer\u00ed anteriormente, entre las dos clases de [objetos] pensables. Cuando un objeto se nos presenta, realizamos de manera inmediata el siguiente an\u00e1lisis. Pero primero, ofrecer\u00e9 la enumeraci\u00f3n com\u00fan y err\u00f3nea de los elementos.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

La objeci\u00f3n a esta representaci\u00f3n es que mientras que s\u00f3lo el fen\u00f3meno es aquello de lo que somos conscientes, los elementos mentales penetran en todo salvo en el no\u00fameno, y la dependencia influxual est\u00e1 realmente entre el objeto y el no\u00fameno, no entre el fen\u00f3meno y el objeto. Por tanto, represento el an\u00e1lisis del siguiente modo:<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

A aquello que puede pensarse -que es una fuente del influjo [influx<\/em>] – lo denomino una cosa. A aquello que no es un pensamiento lo llamo no-pensado.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\u00abEnsayo sobre los l\u00edmites del pensamiento religioso escrito para probar que podemos razonar acerca de la naturaleza de Dios\u00bb (1859).<\/em><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Charles Sanders Peirce<\/strong> (1839-1914), fil\u00f3sofo, l\u00f3gico y cient\u00edfico estadounidense. Es considerado el fundador del pragmatismo y el padre de la semi\u00f3tica l\u00f3gica moderna o teor\u00eda de los signos, junto con Ferdinand de Saussure, padre la semi\u00f3tica estructuralista o semiolog\u00eda. <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

EL ALMA HUMANA BUSCA UNA META<\/span><\/h2>\n
\n

\u00abL<\/span>o que voy a exponer en relaci\u00f3n con la esencia del alma humana son fundamentalmente\u00a0observaciones en seres humanos. <\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Se ha reprochado a estas observaciones que se trata de experiencias desconocidas y dif\u00edciles de comprender, respectivamente.<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Con el tratamiento de la neurosis, se empieza a abordar un problema que va mucho m\u00e1s all\u00e1 de lo puramente m\u00e9dico y que es imposible solucionar con la \u00fanica contribuci\u00f3n de la medicina. <\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Existe en el alma un proceso, por decirlo as\u00ed, independiente de las circunstancias exteriores y que busca una meta.\u00a0<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

El arte requiere de todo el hombre. <\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Pues bien, es este\u00a0<\/em>hombre total\u00a0el que se busca. Tanto los esfuerzos del m\u00e9dico como la b\u00fasqueda\u00a0del paciente apuntan hacia ese hombre \u00abtotal\u00bb oculto, no manifiesto todav\u00eda, que es al mismo tiempo el m\u00e1s grande y el futuro. <\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Pero, por desgracia, el aut\u00e9ntico camino que lleva a la totalidad est\u00e1 integrado por rodeos y caminos equivocados condicionados por el destino. <\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Es este camino donde tienen lugar las experiencias\u00a0 que se acostumbra a calificar de \u00abdif\u00edcilmente accesibles\u00bb. <\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Su insuficiencia estriba en que son costosas: exige aquello a que m\u00e1s se teme, concretamente<\/em>\u00a0la<\/em>\u00a0totalidad, algo que est\u00e1 continuamente en boca de todos y con la que se puede teorizar hasta el infinito; pero a la que en la realidad de la vida se reh\u00faye con los m\u00e1ximos rodeos\u00bb<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Por Carl G. Jung<\/span><\/p>\n

Filosof\u00eda Digital<\/a>, 2009<\/span><\/p>\n

\"EL
Carl Gustav Jung<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

\u00a0<\/p>\n

L<\/span>o que voy a exponer en relaci\u00f3n con la esencia del alma humana<\/strong> son fundamentalmente\u00a0observaciones en seres humanos<\/em>. Se ha reprochado a estas observaciones que se trata de experiencias desconocidas y dif\u00edciles de comprender, respectivamente.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

EL ALMA HUMANA ES EL CAMPO M\u00c1S OSCURO Y MISTERIOSO CON QUE TROPIEZA NUESTRA EXPERIENCIA<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

E<\/span>s un hecho curioso, con el cual se tropieza una y otra vez, que absolutamente todos, incluso los profanos m\u00e1s incompetentes, creen estar enterados por completo de lo que es la psicolog\u00eda<\/em>, como si la psique<\/em> fuera precisamente el campo que disfrutara del m\u00e1s general de los conocimientos.<\/span><\/p>\n

P<\/span>ero cualquiera que conozca\u00a0de verdad el alma humana estar\u00e1 de acuerdo conmigo si digo que este campo es el m\u00e1s oscuro y misterioso con que tropieza nuestra experiencia<\/strong>. Jam\u00e1s se acaba de aprender en este campo. En mi actividad pr\u00e1ctica, no transcurre casi ning\u00fan d\u00eda sin que me encuentre con algo nuevo e inesperado.<\/span><\/p>\n

C<\/strong><\/span>ierto que mis experiencias no son trivialidades que est\u00e9n a flor de piel, pero est\u00e1n en una proximidad accesible para cualquier psicoterapeuta que se ocupe\u00a0de este campo especial. Por ello, me parece absurdo, cuando menos, que se me reproche en cierto modo el desconocimiento de las experiencias participadas. No me considero responsable de la insuficiencia del saber profano en materia de psicolog\u00eda.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

E<\/span>n el proceso anal\u00edtico, o sea, en el enfrentamiento dial\u00e9ctico entre el consciente y el inconsciente, existe una evoluci\u00f3n, un progreso hacia una meta o un fin, cuya naturaleza, dif\u00edcilmente descifrable, ha acaparado mi atenci\u00f3n durante muchos a\u00f1os<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

E<\/strong><\/span>n el proceso anal\u00edtico, o sea, en el enfrentamiento dial\u00e9ctico entre el consciente y el inconsciente, existe una evoluci\u00f3n, un progreso hacia una meta o un fin<\/strong>, cuya naturaleza, dif\u00edcilmente descifrable, ha acaparado mi atenci\u00f3n durante muchos a\u00f1os. <\/span><\/p>\n

En todas las fases posibles de la evoluci\u00f3n, los tratamientos ps\u00edquicos llegan a un\u00a0final<\/em><\/strong>; pero sin que, al alcanzarle, se tenga la impresi\u00f3n de haber conseguido con \u00e9l una meta<\/em>.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>as terminaciones temporales, t\u00edpicas, tienen lugar<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

1) despu\u00e9s de recibir un buen consejo; <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

2) despu\u00e9s de una confesi\u00f3n m\u00e1s o menos completa, pero, en cualquier caso, suficiente; <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

3) tras el reconocimiento de un contenido desconocido hasta el momento, pero esencial, cuya conciencia lleva anejo un nuevo impulso vital o de actividad; <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

4) tras conseguir una nueva adaptaci\u00f3n racional a circunstancias ambientales, quiz\u00e1 dif\u00edciles o desacostumbradas; <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

5) tras conseguir desprenderse de la psique infantil despu\u00e9s de un largo trabajo; <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

6) tras la desaparici\u00f3n de s\u00edntomas atormentadores; <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

7) despu\u00e9s de producirse un cambio positivo en el destino, como ex\u00e1menes, noviazgo, matrimonio, separaci\u00f3n, cambio de profesi\u00f3n, etc.;\u00a0<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

8) despu\u00e9s del redescubrimiento de pertenecer a una confesi\u00f3n religiosa o despu\u00e9s de la conversi\u00f3n; <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

9) tras comenzar el establecimiento de una filosof\u00eda pr\u00e1ctica de la vida (\u00a1\u00bbFilosof\u00eda\u00bb, en el sentido de la Antig\u00fcedad!<\/em>)<\/strong><\/span>.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

LA META QUE BUSCA EL ALMA NO PUEDE SER ALCANZADA CON LA \u00daNICA CONTRIBUCI\u00d3N DE LA MEDICINA<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

A<\/span>unque esta enumeraci\u00f3n puede ser susceptible todav\u00eda de\u00a0varias modificaciones y complementos, creo que caracteriza en conjunto las situaciones fundamentales en que, el proceso anal\u00edtico<\/em> y, respectivamente, psicoterap\u00e9utico<\/em> llegan a un fin provisional<\/strong> y, en ocasiones, tambi\u00e9n definitivo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Pero como demuestra la experiencia, existe un n\u00famero de pacientes relativamente numeroso, en cuyo caso la terminaci\u00f3n exterior del trabajo con el m\u00e9dico no significa en modo alguno tambi\u00e9n el\u00a0 final del proceso anal\u00edtico<\/strong>.<\/span><\/p>\n

A<\/span>ntes bien, la dial\u00e9ctica con el inconsciente sigue<\/strong>, y adem\u00e1s en sentido parecido a los que no han abandonado la asistencia al consultorio del m\u00e9dico. Uno se encuentra, a veces, con estos pacientes al cabo de varios a\u00f1os y se entera entonces de la historia, notable con frecuencia, de sus ulteriores cambios<\/strong>.<\/span><\/p>\n

T<\/span>ales experiencias han reforzado mi hip\u00f3tesis de que existe en el alma un proceso, por decirlo as\u00ed, independiente de las circunstancias exteriores y que busca una meta<\/strong>; y, por otra parte, me han librado de la preocupaci\u00f3n de que yo mismo pudiera ser el \u00fanico causante de un proceso ps\u00edquico impropio<\/em> (y por ello, quiz\u00e1 contrario a la Naturaleza<\/em>).<\/span><\/p>\n

E<\/span>sta preocupaci\u00f3n pod\u00eda estar justificada hasta cierto punto por el hecho de que determinados pacientes no se dejan persuadir a una terminaci\u00f3n del trabajo anal\u00edtico con ning\u00fan argumento de las nueve categor\u00eda citadas<\/strong>, ni siquiera con ayuda de una conversi\u00f3n religiosa, por no hablar de algo tan sensacional como la eliminaci\u00f3n de los s\u00edntomas neur\u00f3ticos<\/em><\/strong>. <\/span><\/p>\n

Precisamente los casos de esta \u00faltima clase me han hecho ver con claridad que, con el tratamiento de la neurosis, se empieza a abordar un problema que va mucho m\u00e1s all\u00e1 de lo puramente m\u00e9dico<\/strong> y que es imposible solucionar con la \u00fanica contribuci\u00f3n de la medicina. <\/span><\/p>\n

Pronto har\u00e1 medio siglo que comenz\u00f3 la \u00e9poca del an\u00e1lisis con sus seudobiol\u00f3gicas concepciones y desvalorizaciones del proceso de desarrollo an\u00edmico.\u00a0Pero bien, aferr\u00e1ndose a los conceptos de aquellos tiempos<\/strong>, todav\u00eda se acostumbra de buen grado a hablar de \u00abhuida frente a la vida<\/em>\u00bb, \u00abtransferencia no resuelta<\/em>\u00bb, \u00abautoerotismo<\/em>\u00bb y toda clase de denominaciones desagradables.<\/span><\/p>\n

Pero si se tiene en cuenta que todas las cosas han de ser examinadas por ambos lados, una valoraci\u00f3n negativa en el sentido de la vida<\/strong> s\u00f3lo es permisible cuando se demuestra que no se puede hallar nada realmente positivo en el \u00abquedar pendiente<\/em>\u00bb.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Una valoraci\u00f3n negativa, en el sentido de la vida s\u00f3lo es permisible cuando se demuestra que no se puede hallar nada realmente positivo en el \u00abquedar pendiente<\/em>\u00bb.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

L<\/span>a comprensible impaciencia del m\u00e9dico no necesita en s\u00ed probar nada todav\u00eda. S\u00f3lo mediante la indecible paciencia del investigador ha conseguido la nueva ciencia llegar a un conocimiento profundo de la esencia del alma<\/strong>, debiendo agradecerse a la sacrificada tenacidad<\/em> y perseverancia<\/em> del m\u00e9dico el logro de ciertos resultados terap\u00e9uticos inesperados<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, las concepciones negativas injustificadas son c\u00f3modas y ocasionalmente nocivas<\/strong>, y despiertan la sospecha de que con ellas se arropa el desconocimiento, cuando no hasta el intento de sustraerse a la responsabilidad y a la confrontaci\u00f3n categ\u00f3rica<\/strong>.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\n

PARA ALCANZAR\u00a0LA TOTALIDAD\u00a0ES IMPRESCINDIBLE\u00a0NUESTRA COMPLETA INTEGRIDAD<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

E<\/span>l trabajo anal\u00edtico conduce, m\u00e1s temprano o m\u00e1s tarde, inevitablemente, a la confrontaci\u00f3n humana entre el yo y el t\u00fa y el t\u00fa y el yo, m\u00e1s all\u00e1 de todo pretexto demasiado humano<\/strong>; por lo cual no s\u00f3lo puede ocurrir con facilidad, sino que da lugar inexorablemente a que resulten afectados tanto el paciente como el m\u00e9dico<\/strong>, y no s\u00f3lo de una forma superficial, sino hasta profunda. <\/span><\/p>\n

Nadie maneja fuego o veneno sin resultar algo alcanzado, cuando menos, en los puntos donde el aislamiento no es completo; pues el verdadero m\u00e9dico no est\u00e1 nunca al lado, sino siempre y en todo lugar dentro.<\/span><\/p>\n

E<\/span>l \u00abquedar pendiente<\/em>\u00bb puede ser indeseable, incomprensible e incluso insoportable para ambas partes<\/strong> sin necesidad de que se haya demostrado negativo en el sentido de la vida.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

E<\/span>l \u00abquedar pendiente<\/em>\u00bb puede ser indeseable, incomprensible e incluso insoportable para ambas partes sin necesidad de que se haya demostrado negativo en el sentido de la vida.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Al contrario, puede ser un \u00abquedar colgado<\/em>\u00bb que se ha de valorar positivamente<\/strong>, el cual, si bien es cierto que significa, por un lado, una dificultad insuperable en apariencia, por otro, representa, y precisamente por ello, esa situaci\u00f3n peculiar que exige un esfuerzo m\u00e1ximo e incita a la totalidad del ser humano a salir a la palestra.<\/span><\/p>\n

S<\/strong><\/span>\u00ed, podr\u00eda incluso decirse que el paciente, por una parte, busca de forma inconsciente o imperturbable, el problema insoluble en \u00faltimo t\u00e9rmino; y que por otra, el arte o la t\u00e9cnica del m\u00e9dico contribuyen como mejor pueden en ayuda al paciente en dicha b\u00fasqueda.<\/span><\/p>\n

\u00abE<\/span>l arte requiere de todo el hombre\u00bb<\/em>, exclama un alquimista<\/em><\/strong>. Pues bien, es este\u00a0hombre total<\/em>\u00a0el que se busca. Tanto los esfuerzos del m\u00e9dico como la b\u00fasqueda\u00a0del paciente apuntan hacia ese hombre \u00abtotal<\/em>\u00bb oculto, no manifiesto todav\u00eda, que es al mismo tiempo el m\u00e1s grande y el futuro. <\/span><\/p>\n

Pero, por desgracia, el aut\u00e9ntico camino que lleva a la totalidad est\u00e1 integrado por rodeos y caminos equivocados condicionados por el destino. <\/span><\/p>\n

Es un\u00a0largu\u00edsimo camino<\/em>, no un camino recto, sino una l\u00ednea sinuosa que une posturas antag\u00f3nicas entre s\u00ed, una l\u00ednea que recuerda al caduceo de orientaci\u00f3n, un sendero cuya sinuosidad laber\u00edntica no carece de espanto.<\/span><\/p>\n

E<\/span>s este camino donde tienen lugar las experiencias\u00a0 que se acostumbra a calificar de \u00abdif\u00edcilmente accesibles<\/em>\u00bb. Su insuficiencia estriba en que son costosas: exige aquello a que m\u00e1s se teme, concretamente la\u00a0totalidad<\/em>, algo que est\u00e1 continuamente en boca de todos y con la que se puede teorizar hasta el infinito; pero a la que en la realidad de la vida se reh\u00faye con los m\u00e1ximos rodeos (1)<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Se prefiere much\u00edsimo m\u00e1s la costumbre de la \u00abpsicolog\u00eda de los compartimentos<\/em>\u00bb, en la que una caj\u00f3n ignora lo que el otro encierra.<\/span><\/p>\n

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NOTAS DEL AUTOR: <\/em><\/span><\/h3>\n

(1)<\/strong> Es digno de tenerse en cuenta que un te\u00f3logo protestante, en una obra sobre homil\u00e9tica, tenga el valor de exigir la integridad del predicador desde el punto de vista \u00e9tico. Y, ciertamente, apoy\u00e1ndose en mi psicolog\u00eda. (H\u00e4ndler: \u00abLa homil\u00eda\u00bb.)<\/em><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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CARL G. JUNG<\/strong>,\u00a0Psicolog\u00eda y alquimia<\/em>, 1944. Plaza & Jan\u00e9s Editores, 1977. Traducci\u00f3n de \u00c1ngel Sabrido. FD, 01\/07\/2009.<\/span><\/p>\n

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WITTGENSTEIN Y LA FILOSOF\u00cdA DE LA MATEM\u00c1TICA, por Silvio Pinto<\/a><\/p><\/blockquote>\n