{"id":2316888,"date":"2026-02-02T00:05:45","date_gmt":"2026-02-01T23:05:45","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2316888"},"modified":"2026-02-01T18:52:47","modified_gmt":"2026-02-01T17:52:47","slug":"ineptocracia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2026\/02\/02\/ineptocracia\/","title":{"rendered":"INEPTOCRACIA Y DIOSES MUERTOS: Ineptocracia Gubernamental y Nihilismo Estatal. \u00abEl hombre de esp\u00edritu libre vive \u00fanicamente para el conocimiento\u00bb (Nietzsche)"},"content":{"rendered":"

INEPTOCRACIA Y DIOSES MUERTOS<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"INEPTOCRACIA<\/p>\n

 <\/p>\n\n

 <\/p>\n

INEPTOCRACIA Y DIOSES MUERTOS<\/strong><\/span><\/h2>\n

Espa\u00f1a: Nihilismo de Estado<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

\"INEPTOCRACIA<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00abSi miras el Mundo a tu alrededor, ver\u00e1s los efectos. <\/em><\/span><\/p>\n

Si miras dentro del Hombre, ver\u00e1s las causas\u00bb<\/em><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Para los nihilistas, la existencia humana, la vida y la misma existencia del universo, carecen de significado o prop\u00f3sito. Niegan la posibilidad de una verdad objetiva, as\u00ed como del valor intr\u00ednseco de lo material. Ni materia ni esp\u00edritu. Solos. Arrojados a un mundo sin sentido.<\/span><\/strong><\/p>\n

Niegan la existencia de principios morales o religiosos absolutos, pues solo ser\u00edan construcciones sociales, nunca verdades universales.<\/span><\/strong><\/p>\n

Su escepticismo es extremo; creen que no existe una base s\u00f3lida para el conocimiento, que no es posible conocer la \u00abverdad<\/em>\u00bb de nada.<\/span><\/strong><\/p>\n

Friedrich Nietzsche, referente de los modernos Nihilistas, afirm\u00f3 la \u00abmuerte de Dios<\/em>\u00bb como la p\u00e9rdida de un fundamento moral superior en la sociedad occidental.<\/span><\/strong><\/p>\n

Tragedia a tragedia es como, tristemente, nos vamos ubicando frente a la realidad. Esa realidad objetiva y aut\u00e9ntica que existe fuera de nosotros, la realidad donde vivimos y morimos. <\/span><\/strong><\/p>\n

La realidad que duele y mata. Esa realidad es la que nos hemos dado con nuestros propios actos (a menudo interactuando con ilusiones, pero causando efectos sobre la realidad, no sobre la ilusi\u00f3n<\/em>). <\/span><\/strong><\/p>\n

Pese a lo evidente de lo Real, la ilusi\u00f3n permanece. Hasta que el dolor se hace horror, y el miedo mata la esperanza. Es entonces cuando, como el Frankenstein de Shelley, podremos sentarnos en la cima de una monta\u00f1a y contemplar todos los destrozos que hemos causado. En la Realidad; desde la Ilusi\u00f3n, de la que el dolor nos ha despertado.<\/span><\/strong><\/p>\n

Sabemos que cualquiera que se encuentre en un bosque, puede morir abrasado por las llamas. Demasiado lejano. <\/span><\/strong><\/p>\n

Sabemos que cada pocas d\u00e9cadas hay riadas que dejan ahogados. Pero, cada vez, m\u00e1s gente vive en esas zonas. Tampoco parecen sucesos cercanos.<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora, el Tren. Es diferente. Quiz\u00e1s, s\u00f3lo por que es la \u00faltima, pero quiz\u00e1s porque, por una vez, el tren nos iguala a todos. En lo abstracto. <\/span><\/strong><\/p>\n

Atr\u00e1s, abocada al olvido, va quedando cada tragedia, el dolor concreto de cada v\u00edctima que, sin embargo, a todos nos afecta, m\u00e1s all\u00e1 de la tristeza.\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

Unos, azarosamente azotados por el dolor y la muerte, heridos por un sufrimiento concreto, y los dem\u00e1s, v\u00edctimas abstractas del Miedo. <\/span><\/strong><\/p>\n

El dolor de la realidad nos despierta de la ilusi\u00f3n. \u00bfColectivamente?\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

Quiz\u00e1s, recuperando ese superpoder que nos hace, no dioses, sino poderosas\u00a0 Megam\u00e1quinas<\/a>, seres <\/em>capaces, colectivamente, de afrontar los mayores retos.<\/span><\/strong><\/p>\n

El Poder de la Cooperaci\u00f3n<\/em>, el superpoder<\/em> que convierte a los siervos en ciudadanos y sublima las ilusiones vanas en ideas y actos capaces de mejorar <\/span>la realidad.<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque hay una realidad. De la que, en buena parte, somos responsables. <\/span><\/strong><\/p>\n

Hemos de recordar que, por lejos que nos parezca estar de la Verdad, \u00e9sta existe, y siempre podremos acercarnos a ella. Y, caminando hacia<\/span> la Verdad, nos acercaremos a la Justicia. <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Caminando hacia la Justicia, empujados por la sed de verdad, y siendo conscientes de la realidad -sin dejar de ser esc\u00e9pticos-, ser\u00e1 sencillo encontrar nuevos -o recuperar antiguos- Prop\u00f3sitos, individuales o sociales.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

***<\/span><\/p>\n

\n

\u00a0\u00ab<\/strong><\/span>En una Democracia, los que no participan en los asuntos p\u00fablicos, no son despreocupados, sino in\u00fatiles<\/strong><\/span><\/a>\u00bb<\/strong><\/span><\/p>\n

Tuc\u00eddides<\/strong><\/span><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00abEstos animalitos, capaces de devorar grandes cantidades de alimentos\u00bb<\/em><\/span><\/p>\n

F\u00e9lix Rodr\u00edguez de la Fuente<\/span><\/p>\n

\n

Corrupci\u00f3n e ineptocracia: cara y cruz<\/span><\/h2>\n

Basta con ver lo que sale a la luz de los nombramientos en Adif y Renfe, sin olvidar la Sepi o la colonizaci\u00f3n de Telef\u00f3nica<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Por Carlos Mart\u00ednez Gorriar\u00e1n<\/a>, 26 ENERO 2026<\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Cada d\u00eda que pasa es m\u00e1s evidente que\u00a0los cuarenta y cinco muertos de Adamuz y el maquinista muerto en Gelida<\/strong>\u00a0son consecuencia de\u00a0la simbiosis de corrupci\u00f3n e ineptocracia<\/em><\/strong>: la primera roba y malversa, la segunda elige expertos en mantenimiento ferroviario que reutilizan material caducado, ignoran a los maquinistas y no usan t\u00e9cnicas avanzadas a su disposici\u00f3n. <\/span><\/p>\n

Pero son cara y cruz:\u00a0<\/span>si aceptas ineptos tendr\u00e1s corruptos, y viceversa<\/em><\/span><\/strong>.<\/span><\/p>\n

Entenderlo es de la mayor importancia, pues no nos libraremos de la corrupci\u00f3n sin combatir la ineptocracia, y lo contrario: son dos naipes que se apoyan mutuamente. Limitarse a pedir dimisiones no resolver\u00e1 el problema.\u00a0<\/span><\/p>\n

Ineptocracia <\/strong><\/em>es el gr\u00e1fico y amargo t\u00e9rmino acu\u00f1ado por\u00a0Jean d\u2019Omersson<\/a>\u00a0<\/strong>para describir el sistema donde los m\u00e1s ineptos consiguen trepar al poder<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\u201cGobierno donde los menos preparados para gobernar son elegidos por los menos preparados para producir, y los menos preparados para procurarse su sustento son regalados con bienes y servicios pagados con los impuestos confiscatorios sobre el trabajo y riqueza de unos productores en n\u00famero descendente, y todo ello promovido por una izquierda populista y demagoga que predica teor\u00edas, que sabe que han fracasado all\u00ed donde se han aplicado, a unas personas que sabe que son idiotas\u201d.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
\u201cLos c\u00e1ntaros, cuanto m\u00e1s vac\u00edos, m\u00e1s ruido hacen\u201d (Alfonso X el Sabio)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

No es, pues, una maldici\u00f3n espa\u00f1ola, sino una tendencia de las democracias en estado demag\u00f3gico avanzado. Ineptos notorios hay y habr\u00e1 siempre en todos lados, y muchos otros desconocidos hasta que los desnuda la fatalidad del\u00a0Principio de Peter<\/strong>:\u00a0<\/span>en una jerarqu\u00eda cualquiera, todo incompetente asciende hasta su m\u00e1ximo nivel de incompetencia<\/em>.<\/strong><\/span><\/p>\n

Pero la caracter\u00edstica de la ineptocracia destructiva es dar el mando a los m\u00e1s incompetentes a pesar de ser de sobra conocidos: es\u00a0Hitler\u00a0<\/strong>en su b\u00fanker de la canciller\u00eda dando el mando de ej\u00e9rcitos fantasmas a generales aduladores e ineptos.<\/span><\/p>\n

El corrupto es el mejor amigo del inepto<\/span><\/h3>\n

\u00bfCu\u00e1l es la relaci\u00f3n de ineptocracia y corrupci\u00f3n? Para empezar, es f\u00e1cil comprender que los ineptos de cualquier gobierno tambi\u00e9n lo son para detectar y purgar a los corruptos, en el caso de que quieran hacerlo. Dicho de otro modo, el mejor amigo de un corrupto es un inepto<\/strong>\u00a0pues, comparta o no su codicia, ser\u00e1 incapaz de impedir que la satisfaga.<\/span><\/p>\n

La perspectiva hist\u00f3rica puede ayudarnos a entender esta ley sist\u00e9mica. Los pensadores pol\u00edticos realistas griegos y romanos le dedicaron la atenci\u00f3n que merece.\u00a0Tuc\u00eddides\u00a0<\/strong>atribuy\u00f3 el declive de la democracia ateniense a que la excepcionalidad de\u00a0Pericles\u00a0<\/strong>ocultaba la vulnerabilidad del sistema a la acci\u00f3n erosiva de los ineptos que medraban en la demagogia; muerto Pericles<\/strong>, Atenas no dej\u00f3 de caer por la pendiente hasta la condena a muerte de\u00a0S\u00f3crates\u00a0<\/strong>por una asamblea ineptocr\u00e1tica<\/em><\/strong>, manipulada por demagogos, comprensiva con la corrupci\u00f3n y hostil a los principios.<\/span><\/p>\n

Respecto a\u00a0T\u00e1cito<\/strong>, le debemos la disecci\u00f3n implacable de la alianza entre \u00e9lites patricias ineptas y corrupci\u00f3n de Roma<\/strong>, inmortalizada en el principio: <\/span><\/p>\n

\u201cCuanto m\u00e1s corrupto es el Estado, m\u00e1s leyes aprueba<\/em>\u00bb (Corruptissima re publica plurimae leges<\/em>)\u201d.<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

En efecto, la ineptocracia<\/strong> es hiperactiva para, precisamente, ocultar con mala pol\u00edtica la corrupci\u00f3n de su trastienda: v\u00e9ase cualquier comparecencia o anuncio del Gobierno S\u00e1nchez<\/strong>, y que el bono de transporte gratuito consumiera m\u00e1s recursos que el mantenimiento.<\/span><\/p>\n

Los ejemplos dan para llenar un grueso volumen. Tambi\u00e9n en sentido contrario: quiz\u00e1s el segundo mayor m\u00e9rito de\u00a0Winston Churchill,<\/strong>\u00a0tras el primero de la intransigencia democr\u00e1tica contra el totalitarismo, fue la voluntad de rodearse de los mejores para superar sus propias limitaciones (incluyendo cierta debilidad nepotista por sus amigos e hijos<\/em>). <\/span><\/p>\n

As\u00ed salv\u00f3 al Reino Unido durante el largo a\u00f1o y medio de soledad contra los nazis, logrando avances decisivos en cosas como la computaci\u00f3n gracias a su apoyo personal al equipo de\u00a0Alan Turing<\/strong>, pese a entender muy poco de lo que hac\u00edan. En nuestra ineptocracia<\/strong>, el puesto de Turing<\/strong> habr\u00eda sido para\u00a0Jessica<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Un AVE a 350 kil\u00f3metros por hora<\/span><\/h3>\n

Las razones por las que los buenos l\u00edderes prefieren a los mejores no son solo morales, y muchas veces -qu\u00e9 bien lo razon\u00f3\u00a0Maquiavelo<\/strong>– carecen de cualquier moralidad. Un buen l\u00edder quiere a los mejores para beneficiarse de su capacidad y rechaza a quien no tiene ninguna, como el inepto profesional<\/em><\/strong>, o las dedica exclusivamente al robo y a sus vicios, caso de los corruptos. <\/span><\/p>\n

Los malos hacen, en cambio, una selecci\u00f3n como la de\u00a0Pedro S\u00e1nchez<\/strong>, pues\u00a0<\/span>los ineptos son de los suyos y los corruptos le deber\u00e1n el puesto<\/em>.<\/span><\/strong><\/p>\n

El riesgo de alianza triunfal de ineptos y corruptos es elevado<\/strong>. El trepa inepto<\/em><\/strong> teme a los m\u00e1s capaces que \u00e9l; es casi fatal que prefiera a corruptos que aporten apoyo incondicional a cambio de carta blanca. Incluso se da el caso de que el n\u00famero uno sea a la vez descaradamente inepto y sospechoso de corrupci\u00f3n:\u00a0Jos\u00e9 Luis Rodr\u00edguez Zapatero<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Recordemos que, seg\u00fan proclam\u00f3, el sistema financiero espa\u00f1ol era el mejor del mundo pocos meses antes del hundimiento de m\u00e1s de la mitad, las Cajas de Ahorros<\/strong><\/em>. \u00bfQu\u00e9 nos recuerda esto?: s\u00ed, a\u00a0\u00d3scar Puente<\/strong>\u00a0prometiendo AVE a 350 kil\u00f3metros-hora pocos d\u00edas antes de la tragedia de Adamuz y desafiando la cascada creciente de accidentes, retrasos e incompetencia ministerial.<\/span><\/p>\n

Espa\u00f1a es un ejemplo de ineptocracia basada en la corrupci\u00f3n, y viceversa. Una vez entrados en pol\u00edtica para enriquecerse lo antes posible, el cuarteto del Peugeot no pod\u00eda hacer otra cosa que hundirlo, pues su plan de asalto exig\u00eda nombrar a ineptos que se conformaran con poca parte del bot\u00edn a cambio del relumbr\u00f3n del poder: basta con ver lo que sale a la luz de los\u00a0nombramientos en Adif y Renfe<\/strong>, sin olvidar la\u00a0SEPI <\/strong>o la colonizaci\u00f3n de\u00a0Telef\u00f3nica<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Durante la pandemia<\/strong> ya elevaron esta simbiosis de codicia e incompetencia al nivel m\u00e1s elevado:\u00a0<\/span>el famoso Comit\u00e9 de Expertos dirigido por el inepto Fernando Sim\u00f3n ni siquiera tuvo necesidad de existir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Miedo al cambio de reglas<\/span><\/h3>\n

Para que una ineptocracia corrupta tan descarada se instale en un pa\u00eds, como ha pasado en Espa\u00f1a, tan desconfiado de los m\u00e9ritos ajenos y cainita, hacen falta otras dos condiciones satisfechas en abundancia<\/strong>: <\/span><\/p>\n

El populismo pol\u00edtico que, por su propio odio a meritocracia y conocimiento,<\/em> simpatiza naturalmente con los ineptos (su lema:\u00a0nadie es mejor que nadie, pero s\u00ed peor<\/em>), y la ineptitud generalizada,<\/em> instaurada hace tiempo en las \u00e9lites occidentales y espa\u00f1olas, cuyo mayor temor es el cambio de reglas y ciclo porque perder\u00e1n sus privilegios.<\/strong> <\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Esta es, resumida, la l\u00f3gica interna de nuestra actual desgracia.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/p>\n

LA CONCIENCIA INTELECTUAL<\/span><\/h2>\n
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\u00abNo quiero rendirme a la evidencia: la mayor\u00eda de\u00a0 los hombres carecen de conciencia intelectual.\u00a0<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Quiero decir que la mayor\u00eda de los hombres no juzgan despreciable creer tal o cual cosa y vivir seg\u00fan esa creencia, sin haber adquirido conciencia previa de las razones \u00faltimas y ciertas que la abonan como verdad, ni siquiera haberse tomado el trabajo de buscar tales razones. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Los hombres m\u00e1s capaces y las mujeres m\u00e1s distinguidas forman parte de esa mayor\u00eda. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Pero \u00bfqu\u00e9 importan el buen coraz\u00f3n, la sagacidad y el genio cuando el hombre que posee estas virtudes se conforma con la tibieza de sentimientos respecto a la fe y al juicio, sin que la necesidad de la certeza sea para \u00e9l el m\u00e1s profundo de los deseos y la m\u00e1s \u00edntima de las necesidades, cuando aquello es lo que distingue a los hombres superiores de los inferiores? <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

A veces he pensado que con las reivindicaciones de esa conciencia se siente uno solitario, cual si se hallara en un desierto, aunque est\u00e9 en las ciudades m\u00e1s populosas\u00bb<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Por Friedrich Nietzsche<\/span><\/p>\n

Filosof\u00eda Digital<\/a>, 2008<\/span><\/p>\n

\"\"
A veces he pensado que con las reivindicaciones de la conciencia intelectual se siente uno solitario, cual si se hallara en un desierto, aunque est\u00e9 en las ciudades m\u00e1s populosas. <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

C<\/strong><\/span><\/span>uantas veces repito el experimento, me sublevo contra sus resultados; no quiero rendirme a la evidencia:\u00a0la mayor\u00eda de\u00a0 los hombres carecen de conciencia intelectual<\/em>.<\/span><\/p>\n

A<\/strong><\/span><\/span>\u00a0veces he pensado que con las reivindicaciones de esa conciencia se siente uno solitario, cual si se hallara en un desierto, aunque est\u00e9 en las ciudades m\u00e1s populosas. Todos te miran con ojos de extra\u00f1o y cada uno sigue manejando su balanza y llamando a tal cosa buena y a tal otra mala; nadie se averg\u00fcenza cuando das a entender que las pesas de que se sirven no son cabales, ni tampoco se revuelve nadie contra ti; a lo sumo se r\u00eden de tus dudas.<\/span><\/p>\n

Q<\/strong><\/span><\/span>uiero decir que la mayor\u00eda de los hombres no juzgan despreciable creer tal o cual cosa y vivir seg\u00fan esa creencia, sin haber adquirido conciencia previa de las razones \u00faltimas y ciertas que la abonan como verdad, ni siquiera haberse tomado el trabajo de buscar tales razones. Los hombres m\u00e1s capaces y las mujeres m\u00e1s distinguidas forman parte de esa mayor\u00eda.<\/span><\/p>\n

P<\/strong><\/span><\/span>ero \u00bfqu\u00e9 importan el buen coraz\u00f3n, la sagacidad y el genio cuando el hombre que posee estas virtudes se conforma con la tibieza de sentimientos respecto a la fe y al juicio, sin que la necesidad de la certeza sea para \u00e9l el m\u00e1s profundo de los deseos y la m\u00e1s \u00edntima de las necesidades, cuando aquello es lo que distingue a los hombres superiores de los inferiores?<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span><\/span>n algunos hombres piadosos he observado un odio a la raz\u00f3n que es de agradecer, porque al menos manifiesta la intranquilidad de su conciencia intelectual. Pero verse en medio de este\u00a0rerum concordia discors\u00a0<\/em>[concordia discordante de las cosas<\/em>], de toda esta maravillosa incertidumbre, de esta multiplicidad de la vida, y no preguntar, no sentir el estremecimiento del deseo y el placer de la interrogaci\u00f3n, no odiar siquiera al interrogador, sino tal vez divertirse con \u00e9l, eso es lo que me parece despreciable; ese sentimiento de desprecio es lo que busco en cada hombre, y cualquier locura basta para convencerme de que todo hombre posee tal sentimiento en cuanto hombre.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span><\/span>n lo cual soy injusto a mi manera.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

* * *<\/span><\/p>\n

FRIEDRICH NIETZSCHE<\/strong>,\u00a0La Gaya Ciencia<\/em>. Sarpe, 1984. Traducci\u00f3n: Pedro Gonz\u00e1lez Blanco. FD, 13\/10\/2008.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a1ADELANTE POR EL CAMINO DE LA SABIDUR\u00cdA!<\/span><\/h2>\n
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\u00abEl hombre de esp\u00edritu libre, que vive \u00fanicamente para el conocimiento, alcanzar\u00e1\u00a0 pronto su fin exterior, su situaci\u00f3n definitiva respecto de la sociedad y del Estado, y, por ejemplo, se declarar\u00e1 voluntariamente satisfecho de un peque\u00f1o empleo o de una fortuna que baste justamente para su existencia. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Todas estas son cosas a las que aplica la menor energ\u00eda posible, para sumergirse con todas sus fuerzas reunidas\u00a0en el elemento del conocimiento. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

As\u00ed puede tener la esperanza de bucear profundamente y quiz\u00e1 hasta ver bien en el fondo.\u00a0<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Aunque atraviesa algunos laberintos, aunque su camino se estreche moment\u00e1neamente entre rocas, en cuanto llega a la luz, sigue su camino en la claridad, f\u00e1cilmente y casi sin ruido, y deja que los rayos del sol penetren hasta el fondo de su alma. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Hay que haber amado la religi\u00f3n y el arte como se ama a una madre y a una nodriza; de lo contrario, no se puede llegar a ser sabio. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Pero hay que dirigir las miradas m\u00e1s all\u00e1, saber erguirse por encima; si permanecemos en su soberan\u00eda feudal, no los comprendemos.\u00a0<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

La misma vida que conduce a la vejez, conduce tambi\u00e9n a la sabidur\u00eda. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Entonces es el momento, sin que haya lugar a indignarse, de que la bruma de la muerte se aproxime. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Hacia la luz, tu \u00faltimo movimiento; un hurra de conocimiento, tu \u00faltimo grito\u00bb<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Por Friedrich Nietzsche<\/span><\/p>\n

Filosof\u00eda Digital<\/a>, 2009<\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

C<\/span>ircunspecci\u00f3n de los esp\u00edritus libres<\/strong>.-<\/em>\u00a0Los hombres de esp\u00edritu libre, que viven \u00fanicamente para el conocimiento, alcanzar\u00e1n\u00a0 pronto su fin exterior, su situaci\u00f3n definitiva respecto de la sociedad y del Estado, y, por ejemplo, se declarar\u00e1n voluntariamente satisfechos de un peque\u00f1o empleo o de una fortuna que baste justamente para su existencia, pues se arreglar\u00e1n para vivir de\u00a0manera que un gran cambio en la fortuna p\u00fablica, e incluso una revoluci\u00f3n en el orden pol\u00edtico, no sea al mismo tiempo la ruina de su vida. Todas estas son cosas a las que aplican la menor energ\u00eda posible, para sumergirse con todas sus fuerzas reunidas y, en cierto modo, con una respiraci\u00f3n amplia en el elemento del conocimiento. As\u00ed pueden tener la esperanza de bucear profundamente y quiz\u00e1 hasta ver bien en el fondo.<\/span><\/p>\n

D<\/strong><\/span>e un acontecimiento, a un esp\u00edritu semejante no le gusta buscar m\u00e1s que un solo fin, no le agrada ver las cosas en toda la amplitud y abundancia de su desarrollo, pues no quiere enredarse en ellas. \u00c9l tambi\u00e9n conoce los d\u00edas laborables de\u00a0falta de libertad, de dependencia, de servidumbre. Pero, de cuando en cuando, es preciso que venga un domingo de libertad; pues, de otro modo, no soportar\u00eda la vida. Es probable que incluso su amor a los hombres sea circunspecto y de corto aliento, pues s\u00f3lo en medida en que le es necesario para los fines del conocimiento se embarca en el mundo de los instintos y de la ceguedad.<\/span><\/span><\/p>\n

D<\/strong><\/span>ebe tener en cuenta que el genio de la justicia dir\u00e1 algo en favor de su disc\u00edpulo y de su pupilo, si voces acusadoras le reclamaran por pobreza de amor. En su manera de vivir y de pensar hay un\u00a0hero\u00edsmo refinado<\/em>, que tiene verg\u00fcenza de ofrecerse al saludo de las masas, como hace su hermano m\u00e1s vulgar, y que sigue silenciosamente su camino por el mundo y fuera del mundo. Aunque atraviesa algunos laberintos, aunque su camino se estreche moment\u00e1neamente entre rocas, en cuanto llega a la luz, sigue su camino en la claridad, f\u00e1cilmente y casi sin ruido, y deja que los rayos del sol penetren hasta el fondo de su alma.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
Nietzsche, Jasper y Salom\u00e9<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

A<\/span>delante<\/strong>.-<\/em>\u00a0\u00a1Y as\u00ed, adelante por el camino de la sabidur\u00eda, a buen paso, con plena confianza! En cualquier situaci\u00f3n en que est\u00e9s, s\u00edrvete a ti mismo de fuente de experiencia. Arroja la amargura por encima de la borda de tu ser, perd\u00f3nate a ti mismo, pues en todo caso tienes en ti una escala de mil pelda\u00f1os, por los cuales puedes subir al conocimiento. El siglo en que padeces ser precipitado, te estima\u00a0feliz con esa dicha; te pregona que tomas a\u00fan parte en experiencias que tal vez tengan que pasar los hombres de tiempos futuros.<\/span><\/p>\n

N<\/strong><\/span>o desde\u00f1es haber sido tambi\u00e9n religioso; pen\u00e9trate bien de c\u00f3mo has tenido un leg\u00edtimo acceso al arte. \u00bfAcaso, precisamente con la ayuda de estas experiencias, no puedes seguir con mejor conocimiento de causa inmensas etapas de la humanidad anterior? \u00bfNo es precisamente sobre\u00a0este<\/em>\u00a0terreno, que\u00a0a veces desagrada tanto, sobre el terreno del pensamiento turbado, donde han brotado los frutos m\u00e1s hermosos de la vieja civilizaci\u00f3n?<\/span><\/p>\n

H<\/strong><\/span>ay que haber amado la religi\u00f3n y el arte como se ama a una madre y a una nodriza; de lo contrario, no se puede llegar a ser sabio. Pero hay que dirigir las miradas m\u00e1s all\u00e1, saber erguirse por encima; si permanecemos en su soberan\u00eda feudal, no los comprendemos. As\u00ed mismo, es preciso estar familiarizado con los estudios hist\u00f3ricos y con el juego prudente de la balanza: \u00abde un lado, del otro<\/em>\u00bb. Haz un viaje retrospectivo, siguiendo las huellas que la humanidad ha dejado en su larga marcha dolorosamente a trav\u00e9s del desierto del pasado: as\u00ed es como aprender\u00e1s de la manera m\u00e1s segura en qu\u00e9 direcci\u00f3n toda la humanidad futura no tiene ya posibilidad ni derecho a ir.<\/span><\/p>\n

Y<\/strong><\/span>, sin embargo, cuando intentes con todas tus fuerzas descubrir por anticipado cu\u00e1n apretado est\u00e1 a\u00fan el nudo del porvenir, tu propia vida adquirir\u00e1 el valor de un instrumento y de un medio de conocimiento. Depende de ti que todos los rasgos de tu vida: tus ensayos, tus errores, tus faltas, tus ilusiones, tus sufrimientos, tu amor y tu esperanza entren sin excepci\u00f3n en tu designio. Este designio es llegar a ser t\u00fa mismo una cadena necesaria de anillos de la civilizaci\u00f3n y deducir de esta necesidad la necesidad en la marcha de la civilizaci\u00f3n universal. Cuando tu mirada haya adquirido bastante fuerza para ver el fondo en la fuente sombr\u00eda de tu ser y de tus conocimientos, y quiz\u00e1 tambi\u00e9n te lleguen a ser visibles, en ese espejo, las constelaciones lejanas de las civilizaciones futuras.<\/span><\/p>\n

\u00bfA<\/strong><\/span>caso crees que una vida semejante con un designio tal resulte demasiado penosa, demasiado desprovista de todo placer? Es que no has aprendido a\u00fan que no hay miel m\u00e1s dulce que la del conocimiento, y que las nubes de aflicci\u00f3n que se ciernen sobre ti te han de servir tambi\u00e9n de ubre, de la que has de extraer la leche para refrescarte<\/strong>. Deja que llegue la \u00e9poca; tan s\u00f3lo entonces ver\u00e1s c\u00f3mo has escuchado la voz de la naturaleza<\/em>, de esa naturaleza<\/em> que gobierna el universo por medio del placer<\/em>: la misma vida que conduce a la vejez, conduce tambi\u00e9n a la sabidur\u00eda<\/strong>, gozo constante del esp\u00edritu en esta dulce voz del sol; ambas, vejez y sabidur\u00eda, llegan a ti por la misma vertiente de la vida: as\u00ed lo ha querido la naturaleza.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>ntonces es el momento, sin que haya lugar a indignarse, de que la bruma de la muerte se aproxime. Hacia la luz, tu \u00faltimo movimiento; un hurra de conocimiento, tu \u00faltimo grito.<\/span><\/p>\n

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* * *<\/span><\/p>\n

FRIEDRICH NIETZSCHE<\/strong>,\u00a0Humano, demasiado humano<\/em>. Edaf, 1984. Traducci\u00f3n: Carlos Vergara. [FD, 19\/05\/2009].<\/span><\/p>\n

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EL HOMBRE DE CIENCIA<\/span><\/h2>\n
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\u00abEl hombre de ciencia es una verdadera paradoja: ese hombre est\u00e1 rodeado por los problemas m\u00e1s terribles, que tienen clavada en \u00e9l su mirada, ese hombre va caminando al lado de abismos, y a lo que \u00e9l se dedica es a cortar una flor y contar sus estambres. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Lo que el cient\u00edfico hace es trabajar, no es estar consagrado a una ocupaci\u00f3n, el cient\u00edfico no mira ni a derecha ni a izquierda y atraviesa todas las cosas que dan que pensar y todos los asuntos de la vida con aquella semiatenci\u00f3n y con aquel mismo af\u00e1n de esparcimiento que son propios del obrero extenuado. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Se comporta como si para \u00e9l la vida fuese ocio, pero sin dignidad: se comporta como un esclavo que ni aun cuando sue\u00f1a se desprende del yugo que lo oprime.\u00a0<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Pascal opina que los seres humanos cultivan con tanta solicitud sus negocios, sus ciencias, con el fin de escapar as\u00ed a las cuestiones importantes, a las preguntas con que los importuna la soledad, es decir, a las preguntas: \u00bfde d\u00f3nde?\u00a0y \u00bfc\u00f3mo? y \u00bfad\u00f3nde? <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Todas las ciencias son una frusler\u00eda desde el momento en que el ser humano se conduce con ellas igual que con las trabajosas tareas que vienen impuestas por la pobreza y la miseria.\u00a0<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Un mero af\u00e1n de novedades no merece llevar el altivo nombre de \u00abciencia\u00bb. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Si no sab\u00e9is mezclar a vuestra vida cient\u00edfica la correspondiente antidosis de ruda experiencia, filosof\u00eda y arte, ser\u00e9is indignos de la cultura y ser\u00e9is asimismo incapaces de ella\u00bb<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Por Friedrich Nietzsche<\/span><\/p>\n

Filosof\u00eda Digital<\/a>, 2009<\/span><\/p>\n

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Friedrich Nietzsche en Basilea, 1875.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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E<\/strong><\/span>l hombre de ciencia es una verdadera paradoja: ese hombre est\u00e1 rodeado\u00a0por los problemas m\u00e1s terribles, que tienen clavada en \u00e9l su mirada, ese hombre va caminando al lado de abismos, y a lo que \u00e9l se dedica es a cortar una flor y contar sus estambres. No se trata de un embotamiento del conocer: pues el hombre de ciencia se enardece con su instinto de conocer y de descubrir y no existe para \u00e9l placer mayor que el de aumentar el tesoro de sus saberes. Pero se comporta como el m\u00e1s engre\u00eddo de los haraganes favorecidos por la fortuna: para \u00e9l es como si la existencia no fuera una cosa que no tiene remedio y como si perder un solo minuto mereciese un castigo.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>o que el cient\u00edfico hace es trabajar, no es estar consagrado a una ocupaci\u00f3n, el cient\u00edfico no mira ni a derecha ni a izquierda y atraviesa todas las cosas que dan que pensar y todos los asuntos de la vida con aquella semiatenci\u00f3n y con aquel mismo af\u00e1n de esparcimiento que son propios del obrero extenuado. Se comporta como si para \u00e9l la vida fuese\u00a0ocio<\/em>, pero\u00a0sin dignidad<\/em>: se comporta como un esclavo que ni aun cuando sue\u00f1a se desprende del yugo que lo oprime. Tal vez se encuentre el modo justo de efectuar una apreciaci\u00f3n de la gran masa de los doctos si se empieza\u00a0por considerarlos como labriegos: tienen una peque\u00f1a heredad y de la ma\u00f1ana a la noche se esfuerzan diligentemente en roturar la tierra, guiar el arado y azuzar a los bueyes.<\/span><\/p>\n

P<\/span>ascal<\/strong><\/a>\u00a0opina que los seres humanos cultivan con tanta solicitud sus negocios, sus ciencias, con el fin de escapar as\u00ed a las cuestiones importantes, a las preguntas con que los importuna la soledad, es decir, a las preguntas: \u00bfde d\u00f3nde?\u00a0y \u00bfc\u00f3mo? y \u00bfad\u00f3nde? Pero resulta todav\u00eda mucho m\u00e1s asombroso el que no acudan a la mente de los doctos las preguntas m\u00e1s inmediatas: \u00bfpara qu\u00e9 este trabajo, para qu\u00e9 esta prisa, para qu\u00e9 este frenes\u00ed? \u00bfAcaso para ganarse el sustento? No. Pero vosotros trabaj\u00e1is del mismo modo que lo hacen quienes trabajan para ganarse el sustento. Todas las ciencias son una frusler\u00eda desde el momento en que el ser humano se conduce con ellas igual que con las trabajosas tareas que vienen impuestas por la pobreza y la miseria. La cultura es posible sin esa ciencia vuestra, como lo prueban los griegos.<\/span><\/p>\n

U<\/strong><\/span>n mero af\u00e1n de novedades no merece llevar el altivo nombre de \u00abciencia<\/em>\u00bb. Si no sab\u00e9is mezclar a vuestra vida cient\u00edfica la correspondiente antidosis de ruda experiencia, filosof\u00eda y arte, ser\u00e9is indignos de la cultura y ser\u00e9is asimismo incapaces de ella. El uniformismo<\/em> de vuestro modo peculiar de vivir y de pensar dejar\u00e1 asombrada a una generaci\u00f3n futura: qu\u00e9 escasa y qu\u00e9 pobre es la experiencia del mundo que vosotros ten\u00e9is, qu\u00e9 librescos son vuestros juicios. Hay disciplinas que permiten ser asaltadas en tropel: pero hay otras que no lo permiten: y son \u00e9stas precisamente las que vosotros elud\u00eds. Basta con que pens\u00e9is en vuestras reuniones de sociedad, ved c\u00f3mo est\u00e1n compuestas de cansancio, ansias de distracci\u00f3n y reminiscencias literarias.<\/span><\/p>\n

A<\/strong><\/span>\u00a0pesar de sus m\u00e9todos y de sus aparatos, la ciencia misma se halla en un per\u00edodo de declive: y vuestras grandes universidades, con la imponente aparatosidad de sus laboratorios y observatorios y de sus laborantes y observantes, traen a la memoria los arsenales repletos de ca\u00f1ones y de artefactos b\u00e9licos enormes, pero en las guerras nadie puede hacer uso de tales m\u00e1quinas. Y esos es lo que ocurre con vuestras universidades<\/em>: se hallan totalmente al margen de la cultura y est\u00e1n abiertas, en cambio, a todas las corrientes de la incultura actual que dan mucho que pensar. Un catedr\u00e1tico de universidad es un ser cuya incultura y de cuya zafiedad de gusto es l\u00edcito estar convencido en tanto no haya dado pruebas de los contrario.<\/span><\/p>\n

S<\/strong><\/span>i pienso en la vulgaridad de vuestros pareceres pol\u00edticos o teol\u00f3gicos, y no digamos en los del\u00a0Protestantenverein<\/em>\u00a0[Asociaci\u00f3n protestante<\/em>], o si pienso en vuestros estudios ling\u00fc\u00edsticos realizados con el fin de debilitar los modelos cl\u00e1sicos, o en vuestros estudios sobre la India<\/em> sin tener la menor conexi\u00f3n con la filosof\u00eda india, si pienso en el revuelo que entre vosotros han levantado unos libros tan malos como los de\u00a0David Strauss<\/strong>\u00a0y en el revuelo que no han levantado otros libros, si pienso en el modo\u00a0como vuestros catedr\u00e1ticos de universidad cultivan la Est\u00e9tica<\/em>, en el modo como vuestras universidades est\u00e1n con respecto al arte a la misma altura que las asociaciones de coros masculinos, en el modo tan est\u00fapido como permanec\u00e9is alejados de todas las fuerzas productivas, si pienso en todo eso, una cosa al menos tengo segura: que vosotros no merec\u00e9is indulgencia, que sois obreros de una f\u00e1brica -y que para la cultura cont\u00e1is s\u00f3lo en un aspecto: como obst\u00e1culos.<\/span><\/p>\n

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* * *<\/span><\/p>\n

FRIEDRICH NIETZSCHE<\/strong>,\u00a0Consideraciones intempestivas I, 125<\/em>. Alianza Editorial, 1988. Traducci\u00f3n de Andr\u00e9s S\u00e1nchez Pascual.<\/span><\/p>\n

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COCIDOS COMO RANITAS; sin informaci\u00f3n, no hay escapatoria (parte I)<\/a><\/p><\/blockquote>\n